鹤林玉露 丙篇·卷三

朱文公云："豪杰而不圣贤者有矣，未有圣贤而不豪杰者也。"

陆象山深以其言为确论。

如周公兼夷狄，驱猛兽，灭国者五十，孔子却莱人，堕三都，诛少正卯，是甚手段，非大豪杰乎！其次如诸葛孔明，议论见识，力量规模，亦真豪杰。

惟房次律声誉隆洽，一出便败事，然至今儒者之论，皆称其贤。

如此，则是天下有不豪杰之圣贤矣。

端干间，真西山参大政，未及有所建置而薨。

魏鹤山督师，亦未及有设施而罢。

临安优人，装一儒生，手持一鹤，别一儒生与之邂逅。

问其姓名，曰："姓钟名庸。"

问所持何物，曰："大鹤也。"

因倾盖欢然，呼酒对饮。

其人大嚼洪吸，酒肉靡有孑遗，忽颠仆于地，群数人曳之不勘。

一人乃批其颊大骂曰："说甚《中庸大学》，吃了许多酒食，一动也动不得！"遂一笑而罢。

或谓有使其为此以姗侮君子者，京尹乃悉黥其人。

余谓优人之姗侮君子，诚可罪也。

西山、鹤山之抱负，诚未可厚诬也。

然吾儒于此，亦不可以不戒。

刘平国尝言："若将真景元与余景瞻并用，必有可观。"

余尝疑其说，西山负一世之望，岂必待余景瞻而后可以有为乎？世传洪舜俞在蜀，尝谓崔菊坡曰："先生丰于德而啬于才，他日不宜独当重任。"

菊坡深然之，故晚年力辞宰辅。

此说余尤疑之，若分才德为两事，则是天下果有不豪杰之圣贤矣。

婺州州治，古木之上有鹰巢，一卒探取其子。

郡守王梦龙方据案视事，鹰忽飞下，攫一卒之巾以去。

已而知其非探巢之卒也，衔巾来还，乃径攫探巢者之巾而去。

太守推问其故，杖此卒而逐之。

禽鸟之灵识如此。

其攫探巢者之巾，固已异矣。

于误攫他卒之巾，复衔来还，尤为奇异。

世之人举动差谬，文过遂非，不肯认错者多矣，夫子所谓可以人而不如鸟乎？余同年李南金云："《茶经》以鱼目涌泉连珠为煮水之节。 然近世瀹茶，鲜以鼎镬，用瓶煮水，难以候视，则当以声辨一沸二沸三沸之节。 又陆氏之法，以未就茶镬，故以第二沸为合量而下，未若今以汤就茶瓯瀹之，则当用背二涉三之际为合量。 乃为声辨之诗云：‘砌虫唧唧万蝉催，忽有千车捆载来。 听得松风并涧水，急呼缥色绿瓷杯。 ’"其论固已精矣。

然瀹茶之法，汤欲嫩而不欲老，盖汤嫩则茶味甘，老则过苦矣。

若声如松风涧水而遽瀹之，岂不过于老而苦哉！惟移瓶去火，少待其沸止而瀹之，然后汤适中而茶味甘。

此南金之所未讲者也。

因补以一诗云："松风桧雨到来初，急引铜瓶离竹炉。 待得声闻俱寂后，一瓯春雪胜醍醐。"

黄龙寺晦堂老子尝问山谷以"吾无隐乎尔"之义，山谷诠释再三，晦堂终不然其说。

时暑退凉生，秋香满院。

晦堂因问曰："闻木犀香乎？"山谷曰："闻。"

晦堂曰："吾无隐乎尔。"

山谷乃服。

晦堂此等处，诚实脱洒，亦只是曾点见解，却无颜子工夫，此儒佛所以不同。

蝗才飞下即交合，数日，产子如麦门冬之状，日以长大。

又数日，其中出如小黑蚁者八十一枚，即钻入地中。

《诗》注谓螽斯一产八十一子者，即蝗之类也。

其子入地，至来年禾秀时乃出，旋生翅羽。

若腊雪凝冻，则入地愈深，或不能出。

俗传雪深一尺，则蝗入地一丈。

东坡《雪》诗云"遗蝗入地应千尺"是也。

蝗灾每见于大兵之后，或云乃战死之士冤魂所化。

虽未必然，但余曩在湖北，见捕蝗者虽群呼聚喊，蝗不为动。

至鸣击金鼓，则耸然而听，若成行列。

则谓为杀伤诊气之所化，理或然也。

漳河上有七十二冢，相传云曹操疑冢也。

北人岁增封之。

范石湖奉使过之，有诗云："一棺何用冢如林，谁复如公负此心。 岁岁蕃酋为封土，世间随事有知音。"

四句是两个好议论，意足而理明，绝句之妙也。

今世有一样古钱，其文曰半两，无轮郭，医方中用以为药。

考之《史记》，乃汉文帝时钱也。

当时吴濞、邓通皆得自铸钱，独多流传，至今不绝。

其轻重适中，与今钱略相似。

视五铢货泉，又先一二百年矣。

五铢货钱，比今钱却稍轻。

赵季仁谓余曰："某平生有三愿：一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水。"

余曰："尽则安能，但身到处莫放过耳。"

季仁因言朱文公每经行处，闻有佳山水，虽迂途数十里，必往游焉。

携樽酒，一古银杯，大几容半升，时引一杯。

登览竟日，未尝厌倦。

又尝欲以木作《华夷图》，刻山水凹凸之势，合木八片为之，以雌雄笋相入，可以折，度一人之力，足以负之，每出则以自随。

后竟未能成。

余因言夫子亦嗜山水，如"知者乐水，仁者乐山"，固自可见。

如"子在川上"，与夫"登东山而小鲁，登泰山而小天下"，尤可见。

大抵登山临水，足以触发道机，开豁心志，为益不少。

季仁曰："观山水亦如读书，随其见趣之高下。"

范石湖诗云："朝霞不出门，暮霞行千里。 今晨日未出，晓氛散如绮。 心疑雨再作，眼转云四起。 我岂知天道，吴侬谚云尔。 古来占滂沱，说者类恢诡。 飞云走群羊，停云浴三。 月当天毕宿，风自少女起。 烂石烧成香，汗础润如洗。 逐妇鸠能拙，穴居狸有智。 蜉蝣强知时，蜥蜴与闻计。 垤鸣东山鹳，堂审南柯蚁。 或加阴石鞭，或议阳门闭，或云逢庚变，或自换甲始。 刑鹅与象龙，聚讼非一理。 不如老农谚，影响捷于鬼。 哦诗敢夸博，聊用醒午睡。"

此诗援引占雨事甚详可喜。

谚有云："日出早，雨淋脑；日出晏，晒杀雁。"

又云："月如悬弓，少雨多风；月如仰瓦，不求自下。"

二说尚遗，何也？余欲增补二句云："日占出海时，月验仰瓦体。"

靖康之乱，元皇后手诏曰："汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。"

事词的切，读之感动，盖中兴之一助也。

建炎登极之诏曰："万机，难以一日而旷位；皇皇四海，讵可三月而无君。"

又曰："圣人何以加孝，朕每怀问寝之思；天子必有所尊，朕欲救在原之急。 嗟我文武之列，若时忠义之家。 不食而哭秦庭，士当勇于报国；左袒而为刘氏，人咸乐于爱君。 期一德而一心，伫立功而立事。 同两宫之复，终图万世之安。"

其词明白，亦占地步。

昔唐明皇幸蜀，肃宗即位灵武。

元次山作颂，谓自古有盛德大业，必见于歌颂。

若今歌颂大业，非老于文学，其谁宜为？去盛德而止言大业，固以肃宗即位为非矣。

伊川谓非禄山叛，乃肃宗叛也。

山谷云："抚军监国太子事，胡乃趣取大物为。"

此皆至论。

今二圣蒙尘远狩无还期，高宗不得已而即位，今又出于元皇后之命，与唐肃宗天渊不同，似亦可以无说。

然胡致堂万言书首论此事，谓："建炎以来，有举措大失人心之事，今欲收复人心而图存，则既往之失，不可不迫，不可不改。 一昨陛下以亲王介弟，受渊圣皇帝之命，出帅河北。 二帝既迁，则当纠合义师，北向迎请。 而遽膺翊戴，亟居尊位。 遥上徽号，建立太子。 不复归觐宫阙，展省陵寝。 斩戮直臣，以杜言路。 南巡淮海，偷安岁月。 此举措失人心之最大者也。 今须一反前失，亟下诏曰：‘继绍大统，出于臣庶之谄而不悟其非；巡狩东南，出于侥幸之心而不虞其祸。 今义不戴天，志思雪耻。 父兄旅泊，陵庙荒残，罪乃在予，无所逃责。 ’以此号召四海，耸动人心，不敢爱身，决意讲武。 然后选将训兵，戎衣临军。 天下忠义之士，必云合而影从。 凡所欲为，孰不如志？"致堂此论，明白正大，惜其说之不行也。

然唐肃宗即位，何尝有一人敢言其非？今致堂能言之，而高宗能受之，已为盛德事矣。

中兴以来，致堂、澹庵二书，关系最大。

江西自欧阳子以古文起于庐陵，遂为一代冠冕。

后来者，莫能与之抗。

其次莫如曾子固、王介甫，皆出欧门，亦皆江西人。

老苏所谓执事之文，非孟子之文，而欧阳子之文也。

朱文公谓江西文章如欧永叔、王介甫、曾子固，做得如此好，亦知其皓皓不可尚已。

至于诗，则山谷倡之，自为一家，并不蹈古人町畦。

象山云"豫章之诗，包含欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，思致极幽眇，贯穿驰骋，工夫精到，虽未极古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇诡也。 开辟以来，能自表见于世若此者，如优钵昙华，时一现耳。"

杨东山尝谓余云："丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。"

岂惟制行，作文亦然。

如欧公之文，山谷之诗，皆所谓"不向如来行处行"者也。

杨诚斋云："诗固有以俗为雅，然亦须经前辈化，乃可因承。 如李之‘耐可’、杜之‘遮莫’、唐人‘里许’、‘若个’之类是也。 唐人寒食诗，不敢用‘饧’字，重九诗，不敢用‘糕’字，半山老人不敢作梅花诗，彼固未敢轻引里母田父，而坐之平王之子、卫侯之妻之侧也。"

余观杜陵诗，亦有全篇用常俗语者，然不害其为超妙。

如云："一夜水高二尺强，数日不可更禁当。 南市津头有船卖，无钱即买系篱傍。"

又云："江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。 走觅南邻爱酒伴，经旬出饮独空床。"

又云："夜来醉归冲虎过，昏黑家中已眠卧。 傍见北斗向江低，仰看明星当空大。 庭前把烛嗔两炬，峡口惊猿闻一个。 白头老罢舞复歌，杖藜不寐谁能那？"是也。

杨诚斋多效此体，亦自痛快可喜。

禅家有观白骨法，谓静坐澄虑，存想自身血肉腐坏，唯存白骨，与吾相离，自一尺以至寻丈，要见形神元不相属，则自然超脱矣。

余观《庄子》：子舆有疾，子祀往问之。

曲偻发背，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有，其心间而无事，趼解而鉴于井。

曰："嗟乎！夫造物者，将以予为此拘拘也。"

子祀曰："汝恶之乎？"曰："亡。 予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因此求时夜。 浸假而化予之右臂以为弹，予因以求炙。 浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉！"浸，渐也。

假，借也。

盖积渐假借，化此身为异物，则神与形离，超然无所往而不可矣，又何疾又何病于拘拘哉！视白骨之法，盖本于此。

佛法出于老庄，于此尤信。

伊尹墓在空桑北一里，相传墓傍生棘，皆直如矢。

范石湖使北过之，有诗云："三尺黄垆直棘边，此心终古享皇天。 《汲书》猥述流传妄，剖击嗟无咎单篇。"

盖《汲冢书》妄载伊尹谋篡，为太甲所杀也，事见杜元凯《左氏传·后叙》。

古诗多矣，夫子独取《三百篇》，存劝戒也。

吾辈所作诗，亦须有劝戒之意，庶几不为徒作。

彼有绘画雕刻，无益劝戒者，固为枉费精力矣。

乃若吟赏物华，流连光景，过于求适，几于诲淫教偷，则又不可之甚者矣。

白乐天《对酒》诗曰："蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。 随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。"

又曰："百岁无多时壮健，一春能几日晴明？相逢且莫推辞醉，听唱《阳关》第四声。"

又曰："昨日低眉问疾来，今朝收泪吊人回。 眼前见例君看取，且遣琵琶送一杯。"

自诗家言之，可谓流丽旷达，词旨俱美矣。

然读之者，将必起其颓堕废放之意，而汲汲于取快乐，惜流光，则人之职分与夫古之所谓三不朽者，将何时而可为哉！且如《唐风》、《蟋蟀》之诗，盖劝晋僖公以自虞乐也，然才曰"今我不乐，日月其除"，即曰"无已太康，职思其居"，吕成公释之曰："凡人之情，解其拘者，或失于纵；广其俭者，或流于奢；故疾未已，而新疾复生者多矣。"

信矣！《唐风》之忧深思远也。

乐天之见，岂及是乎？本朝士大夫多慕乐天，东坡尤甚。

近时叶石林谓："乐天与杨虞卿为姻家，而不累于虞卿；与元稹、牛僧孺相厚善，而不党于元稹、僧孺；为裴晋公之所爱重，而不因晋公以进；李文饶素不相乐，而不为文饶所深害。 推其所由，惟不汲汲于进而志在于退，是以能安于去就爱憎之际，每裕然而有余也。"

此论固已得之，然乐天非是不爱富贵者，特畏祸之心甚于爱富贵耳。

其诗中于官职声色事，极其形容，殊不能掩其恋谬之意。

其干生所善者，元稹、刘禹锡辈，亦皆逐逐声利之徒，至一闻李文饶之败，便作诗畅快之，岂非冤亲未忘，心有偏党乎？慕乐天者，爱而知其疵，可也。

作诗必以巧进，以拙成。

故作字惟拙笔最难，作诗惟拙句最难。

至于拙，则浑然天全，工巧不足言矣。

古人拙句，曾经拈出，如"池塘生春草"，"枫落吴江冷"，"澄江静如练"，"空梁落燕泥"，"清晖能娱人，游子澹忘归"，"大江流日夜，客心悲未央"，"明月入高楼，流光正徘徊"，"采菊东篱下，悠然见南山"，如此等类，固已多矣。

以杜陵言之，如"两边山木合，终日子规啼"，"野人时独往，云木晓相参"，"喜无多屋宇，幸不碍云山"，"在家长早起，忧国愿年丰"，"若无青嶂月，愁杀白头人"，"百年浑得醉，一月不梳头"，"一径野花落，孤村春水生"，此五言之拙者也。

"春水船如天上坐，老年花似雾中看"，"迁转五州防御使，起居八座太夫人"，"竹叶于人既无分，菊花从此不须开"，"莫思身外无穷事，且尽生前有限杯"，"雷声忽送千峰雨，花气浑如百和香"，"秋水才添四五尺，野航恰受两三人"，"酒债寻常行处有，人生七十古来稀"，此七言之拙者也。

他难殚举，可以类推。

杜陵云，"用拙存吾道"，夫拙之所在，道之所存也，诗文独外是乎？

绍兴辛巳，亮既授首，葛王篡位，使来修好，洪景卢往报之。

入境，与其接伴约用敌国礼，伴许诺。

故沿路表章，皆用在京旧式。

未几，乃尽却回，使依近例易之。

景卢不可。

于是扃驿门，绝供馈，使人不得食者一日。

又令馆伴者来言，顷尝从忠宣公学，阳吐情实，令勿固执，恐无好事，须通一线路乃佳。

景卢等惧留，不得已，易表章授之，供馈乃如礼。

景卢素有风疾，头常微掉，时人为之语曰："一日之饥禁不得，苏武当时十九秋。 传与天朝洪奉使，好掉头时不掉头。"

数穷于九，九者，究也。

至十，则又为一矣。

此蔡西山之说。

伊川每见学者能静坐，便叹其善学。

余谓静坐亦未可尽信，固有外若静而中未免胶扰者，正所谓坐驰也。

尝闻南岳昔有住山僧，每夜必秉烛造旃林，众生打坐者数百人，或拈竹篦痛棰之，或袖中出饼果置其前，盖有以窥其中之静不静，而为是惩劝也。

彼异端也，尚能洞察其徒心术之隐微，而提撕警策之，吾儒职教者有愧矣。

近时胡仲方《落梅》诗云："自孤花底三更月，却怨楼头一笛风。"

亦有思致。

自古才德之士，方其少也，不使得以展布，及其飘零衰老，乃拳拳叹息之，亦已晚矣。

烛之武曰："臣之少也，尚不如人，今老矣，无能为也。"

亦寓此意。

唐人诗曰："朝廷欲论封禅事，须及相如未病时。"

杜陵《病冉》诗意亦如此。

陈后山挽司马公曰："政虽随日化，身已要人扶"，益可悲矣。

孝宗受禅赦文云："凡今者发政施仁之日，皆得之间安视膳之余。"

天下诵之，洪景严笔也。

洪容斋曰：文贵于达而已，繁与简各有当也。

《礼记·檀弓》："石骀仲卒，有庶子六人，卜所以为后者，曰：‘沐浴佩玉则兆。 ’五人者，皆沐浴佩玉。 石祁子曰：‘孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。 石祁子兆，卫人以龟为有知也。"

盖连用四"沐浴佩玉"字，使今之为文者，必曰："沐浴佩玉则兆，五人者如之，石祁子独不可。 曰：‘孰有执亲之丧而若此者乎？’"似亦足以当其事，省其词，然古意衰矣。

又云：《史记·卫青传》："校尉李朔，校尉赵不虞，校尉公孙戎奴，各三从大将军，以千三百户封朔为涉轵侯，以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。"

至班固作《汉书》乃省其词曰："校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴，各三从大将军，封朔为涉轵侯，不虞为随成侯，戎奴为从平侯。"

比《史记》五十八字中，省二十三字，然终不若《史记》朴赡可喜。

余谓诗亦有如此者，古《采莲曲》云："鱼戏荷叶东，鱼戏荷叶西。"

杜子美《杜鹃行》："西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪南无杜鹃，云安有杜鹃。"

若以省文之法论之，似可裁减，然只如此说，亦为朴赡有古意。

谥者，死后易名者也。

而《左传》卫侯赐北宫喜谥曰"贞子"，赐析朱Θ谥曰"成子"，盖生前预赐之也，曾不以为不祥。

今人不达，畏死畏祸，百种忌讳。

古人皆不然，只看《檀弓》季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，许之合葬，又许之哭。

伯高死于卫，孔子以为由，"赐也，见我"，遂哭诸赐氏，命子贡为之主，来者拜之。

子夏丧明，曾子曰，"朋友丧明则哭"。

遂往哭，子夏亦哭。

曾子与客立于门侧，其徒趋而出曰："吾父死，将出哭于巷。"

曾子曰："反哭于尔次。"

因北面而吊焉。

季武子寝疾，乔固不说齐衰而入见曰："士唯公门说齐衰。"

武子曰："善哉！"盖未始如今人之多忌讳也。

《玉牒》修书，始于大中祥符，至于政、宣而极备。

考定世次枝分派别而归于本统者，为《仙源积庆图》。

推其所自出、至于子孙而列其名位者，为《宗藩庆系录》。

具其官爵、功罪、生死及若男若女者，为《类纪》。

同姓之亲而序其五服之戚疏者，为《属籍》。

编年以纪帝系，而载其历数及朝廷政令之因革者，为《玉牒》。

苏武在匈奴十九年，魏于什门在燕二十一年，近时洪忠宣在金亦几二十年。

冰蚕不知寒，火鼠不知热，蓼虫不知苦，螂蛆不知臭。

濂溪、明道似颜子，伊川、横渠似孟子，南轩似颜子，晦庵似孟子。

《书》曰："思曰睿"，"睿作圣"。

《扬子》曰："神心惚恍，经纬万方。"

《孔丛子》曰："心之精神是谓圣。"

《管子》曰："思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精诚之极也。"

邵子曰："天向一中分造化，人从心上起经纶。"

或曰：《易》言"何思何虑"，何也？曰：始于思，终于无思，非不思也，不待思也。

此不识不知而顺帝则，从心所欲而不逾矩，庖丁之解牛，轮扁之斫轮，《疒句》偻之承蜩，岂更待于思乎？

周益公家藏欧阳公家书一幅，纸斜封，乃冷寿光牒。

其词云："具位某。 猪肉一斤，右伏蒙颁赐，领外无任感激，谨具牒谢。 谨牒。 年月日。 具位某牒。"

盖改牒为状，自元丰始，日趋于谀矣。

且前辈交际，其馈止于如此，未尝过于丰侈也。