鹤林玉露 丙篇·卷二

叶水心曰："国初宰相权重，台谏侍从，莫敢议己。 至韩琦、范仲淹，始空贤者而争之，天下议论相因而起，朝廷不能主令而势始轻。 虽贤否邪正不同，要为以下攻上，为名节地可也，而未知为国家计也。 然韩、范既以此取胜，及其自得用，台谏侍从方袭其迹，朝廷每立一事，则是非蜂起，哗然不安。 昔郑子孔为载书，诸司门子弗顺，将杀之，子产止之。 人请为之焚书，子孔不可。 子产以为众怒难犯，专欲难成，迄焚而后定。 然及子产自为相，却不知此，直云礼义不愆，何恤人言。 盖韩、范之所以攻人者，卒其所以受攻而无以处此，是以虽有志而无成也。 至如欧阳修，先为谏官，后为侍从，尤好立沦。 士之有言者，皆依以为重，遂以成俗。 及濮园议起，未知是非所在，而倾国之人，回戈向之。 平日盛美，一朝隳损，善人君子，化为仇敌。 然则欧阳氏之所以攻之者，亦其所以受攻而不自知也。"

水心之论如此。

余谓国初相权之重，自艺祖鼎铛有耳之说始。

赵韩王定混一之谋于风雪凌厉之中，销跋扈之谋于杯觞流行之际，真社稷臣矣。

雷德骧何人，乃敢议之，宜艺祖之震怒也。

乃若持盈守成之时，则权不可以不重，亦不可以过重。

东坡所谓奸臣之始，以台谏折之而有余，及其既成，以干戈取之而不足，则台谏侍从之敢言，乃国势之所恃以重也，岂反因此而势轻哉？水心之说，乃张方平之遗论也。

方平之论，前辈固已深辟之矣。

范公当国不久，韩公当国时，最被司马温公激恼，然韩公包容听受，无几微见于颜面。

常朝一不押班，王陶至便指为跋扈，而公亦无愠色。

盖己为侍从台谏，则能攻宰相之失；己为宰相，则能受侍从台谏之攻。

此正无意无我、人己一视之道，实贤人君子之盛德，亦国家之美事也。

岂有己则能攻人，而人则不欲其攻己哉！谚云："吃拳何似打拳时。"

此言虽鄙，实为至论。

惟欧阳公为谏官侍从时，最号敢言。

及为执政，主濮园称亲之议，诸君子哗然起而攻之，而欧阳公乃不能受人之攻，执之愈坚，辩之愈激，此则欧公之过也。

公自著《濮议》两篇，其间有曰："一时台谏谓因言得罪，犹足取美名，是时圣德恭俭，举动无差。 两府大臣，亦各无大过，未有事可以去者，惟濮议未定，乃曰，此好题目，所谓奇货不可失也，于是相与力言。"

欧公此论，却欠反思。

若如此，则前此己为谏官侍从时，每事争辩，岂亦是贪美名、求奇货、寻好题目耶！余尝作《濮议》诗云："濮园议起沸乌台，传语欧公莫怨猜。 须记上坡持橐日，也曾寻探好题来。"

告命自九品而上，角轴二等，以大小别之，此其卑也。

染牙以为经，凡五等，升朝历数而上也，而穗草为尊。

锦票其端，凡四等，而细球之锦配穗草。

告身皆制绫为之。

玳瑁轴素绘二等，而绘为尊。

告身五彩，而又有紫丝法锦囊其外。

其小异者，锦之红绿耳。

犀轴亦二等，藻绘虽同，而大小有别，三品通用也。

丝囊如玳瑁，而锦票又不同，告身亦如之，而加以金缕，此人臣一品之极也。

宫掖之严，帝姬之亲，大略七等。

镌犀为轴，雕玉以为龙，告身五彩丝囊，票首纯红，而绘如雕玉者最高，以近君也。

犀轴丝囊为最高，而绘皆云凤者次之。

玳轴者又次之。

绘事如玳瑁，而告纸损其三者又次之。

自此而下，三等皆紫丝法锦，虽有差次，始浸卑矣。

宰相亲王赠封，视紫丝高者。

执政赠封，视次者。

其上四等，明有尊，不敢迩也。

丝囊之制，以小铃十系之。

按式名曰"分钅沓"，黄金、途金、白金三等。

外廷之系，惟白金耳。

侍从庶僚所封，视其官。

蕃官祠宇所封，从其秩。

合而陈之，二十有八等，品位愈高，则物采愈华。

此游默斋所记本朝之制也，甚详明。

范晔作东汉史，为方士立传，如左慈之事，妖怪特甚，君子所不道，而乃大书特书之，何其陋也。

曹子建《辨道论》曰："世有方士，吾王悉所招致。 甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭，善辟谷，悉号数百岁。 所以集之魏国者，诚恐此人挟奸宄以欺众，行妖恶以惑民，岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于边海，释金辂而顾云舆，弃文骥而求飞龙哉？"子建此论，其识过范哗远矣。

汉武帝刻意求仙，至以爱女妻方士，可谓颠倒之极。

末年乃忽悔悟曰："世岂有仙者？节食服药，差可少病耳。"

此论却甚确。

近时刘潜夫诗云："但闻方士腾空去，不见童男入海回。 无药能令炎帝在，有人曾哭老聃来。"

卢景亮言："足食足兵而人才足用，则天下不难理矣。"

著论曰《三足记》。

范叟为广西宪，会僚属小酌，曰："今日之集，非特不谈风月，亦且不论文章，只说政疵民病。"

众皆唯唯。

余从容曰："若谈夫子、孟轲之文章，以浇光风霁月之胸次，则民吾同胞，物吾同与也。 痒こ疾痛，举切吾身，施之有政，当有本末先后，而民病庶乎有瘳矣。"

叟甚喜，不以为忤。

叟号西堂先生，开明练达，遇事如破竹。

性刚介，有不可，必达其意而后止。

在广西岁余，丐祠归养亲。

发奏牍之日，即出台治，寓僧舍，不请俸给钱。

将漕湖南，总所专人来索钱，在庭咆哮无礼，命杖而黥之。

既毕，上章自劾，乞归田里，总所迄不敢害。

朝廷为颁召命，然竟卒于湖南。

其将卒也，请僚属入卧内，命吏取案牍来，处榻判结数事。

既毕，又曰："某县有母诉其子者，此关系风教，不可不施行。"

命取来，又判讫。

略言及身后事，与僚属揖别，须臾已逝矣。

其精爽不乱如此。

有《对越集》百卷行于世，皆其历任判断之语也。

近年门生故吏合辞请于朝，特谥清敏。

余初任为容南法掾，才数月，偶留帅幕。

叟忽袖中出职状一纸畀余，余辞以未书一考，不当受。

叟曰："固也，子亦漫收之，若书一考，而某未以罪去，则可以放散。 不然，亦聊见某具一只眼耳。"

又曰："非特不必以诗文相惠，明日亦不必到客位。"

因言近日来谀风可羞，长官招僚属一杯。

其初招也，则有所谓谢请。

其既毕也，又有所谓谢会。

一杯之酒，两至客位，行之者不以为耻，此何等风俗耶！小官不足责，推其原，皆由长官无见识，妄自尊大，遂成此风。

此虽小事，然摧坏小官气节，关系却大。”

《周礼》："庖人共祭祀之好羞。"

郑康成注云：好羞，谓四时所谓膳食。

若荆州之蟹鱼，扬州之蟹胥。

陆德明音释云：蟹、酱也。

山谷诗云："蟹胥与竹萌，乃不美羊腔。"

或曰，用兵之法，杀人如刈草，使钱如使水。

余曰，军无赏，士不往；军无财，士不来。

使钱如使水可也，乃若杀人如刈草，则非至论。

夫军事固以严济，然礼乐慈爱，战所蓄也。

所以不得已而诛不用命者，盖一有逗挠乱行，则三军暴骨矣。

诛一人，所以全千万人，岂以多杀为能、以嗜杀为贵哉？若如所言，则赵充国、王忠嗣、曹彬反不若白起辈矣。

杨东山尝谓余曰："文章各有体，欧阳公所以为一代文章冠冕者，固以其温纯雅正，蔼然为仁人之言，粹然为治世态音，然亦以其事事合体故也。 如作诗，便几及李杜。 作碑铭记序，便不减韩退之。 作《五代史记》，便与司马子长并驾。 作四六，便一洗《昆》体，圆活有理致。 作《诗本义》，便能发明毛、郑之所未到。 作奏议，便庶几陆宣公。 虽游戏作小词，亦无愧唐人《花间集》。 盖得文章之全者也。 其次莫如东坡，然其诗如武库矛戟，已不无利钝。 且未尝作史，藉令作史，其渊然之光，苍然之色，亦未必能及欧公也。 曾子固之古雅，苏老泉之雄健，固亦文章之杰，然皆不能作诗。 山谷诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。 渡江以来，汪、孙、洪、周，四六皆工，然皆不能作诗，其碑铭等文，亦只是词科程文手段，终乏古意。 近时真景元亦然，但长于作奏疏。 魏华甫奏疏亦佳，至作碑记，虽雄丽典实，大概似一篇好策耳。"

又云："欧公文，非特事事合体，且是和平深厚，得文章正气。 盖读他人好文章如吃饭，八珍虽美而易厌，至于饭，一日不可无，一生吃不厌。 盖八珍乃奇味，饭乃正味也。"

绍定辛卯临安之火，比辛酉之火加五分之三，虽太庙亦不免，而史丞相府独全。

洪舜俞诗云："殿前将军猛如虎，救得汾阳令公府，祖宗神灵飞上天，可怜九庙成焦土。"

时殿帅乃冯时也，人言籍籍，迄今不免责。

韩蕲王之夫人，京口娼也。

尝五更入府，伺候贺朔。

忽于庙柱下见一虎蹲卧，鼻息ぴぴ然，惊骇亟走出，不敢言。

已而人至者众，往复视之，乃一卒也。

因蹴之起，问其姓名，为韩世忠。

心异之，密告其母，谓此卒定非凡人。

乃邀至其家，具酒食，至夜尽欢，深相结纳，资以金帛，约为夫妇。

蕲王后立殊功，为中兴名将，遂封两国夫人。

蕲王尝邀兀术于黄天荡，几成擒矣。

一夕，凿河遁去。

夫人奏疏言世忠失机纵敌，乞加罪责。

举朝为之动色，其明智英伟如此。

干道间，林谦之为司业，与正字彭仲举游天竺。

小饮论诗，谈到少陵妙处，仲举微醉，忽大呼曰："杜少陵可杀！"有俗子在邻壁闻之，遍告人曰："有一怪事，林司业与彭正字在天竺谋杀人。"

或问所谋杀者为谁，曰："杜少陵也，不知是何处人。"

闻者绝倒，喧传缙绅间。

余谓此言亦不足怪，若曹操之于杨德祖，隋炀之于薛道衡，盖真杀之矣。

姜尧章学诗于萧千岩，琢句精工。

有诗云："夜暗归云绕柁牙，江涵星影雁团沙。 行人帐望苏台柳，曾与吴王扫落花。"

杨诚斋喜诵之。

尝以诗《送江东集归诚斋》云："翰墨场中老斫轮，真能一笔扫千军。 年年花月无虚日，处处江山怕见君。 箭在的中非尔力，风行水上自成文。 先生只可三千首，回视江东日暮云。"

诚斋大称赏，谓其冢嗣伯子曰："吾与汝弗如姜尧章也。"

报之以诗云："尤萧范陆四诗翁，此后谁当第一功。 新拜南湖为上将，更差白石作先锋。 可怜公等皆痴绝，不见词人到老穷？谢遣管城侬已晚，酒泉端欲乞疏封。"

南湖谓张功父也，尧章自号白石道人。

潘德久赠诗云："世间官职似樗蒲，采到枯松亦大夫。 白石道人新拜号，断无缴驳任称呼。"

时黄岩老亦号白石，亦学诗于千岩，诗亦工，时人号"双白石"云。

淳熙中，王季海为相，奏起汪玉山为大宗伯知贡举，且以书速其来。

玉山将就道，有一布衣之友，平生极相得，屡黜于礼部，心甚念之。

乃以书约其胥会于富阳一萧寺。

与之对榻，夜分密语之曰："某此行，或者典贡举，当特相牢笼。 省试程文《易》义冒子中，可用三古字，以此为验。"

其人感喜。

玉山既知举，搜《易》卷中，果有冒子内用三古字者，遂竟批上，置之前列。

及拆号，乃非其友人也，私窃怪之。

数日，友人来见，玉山怒责之曰："此必足下轻名重利，售之他人，何相负乃如此！"友人指天誓日曰："某以暴疾几死，不能就试，何敢漏泄于他人？"玉山终不释然。

未几，以古字得者来谒，玉山因问之曰："老兄头场冒子中用三古字，何也？"其人泯默久之，对曰："兹事甚怪，先生既问，不敢不以实对。 某之来就试也，假宿于富阳某寺中，与寺僧闲步庑下，见室中一棺，尘埃漫漶，僧曰：‘此一官员女也，殡于此十年矣，杳无骨肉来问，又不敢自葬之。 ’因相与默然。 是夕，梦一女子行庑下。 谓某曰：‘官人赴省试，妾有一语相告，此去头场冒子中可用三古字，必登高科，但幸勿相忘，使妾朽骨，早得入土。 ’既觉，甚怪之。 遂用前言，果叨前列，近已往寺中葬其女矣。"

玉山惊叹。

此事冯此山可久为余言，虽近于语怪，然亦不可不传，足以祛人二蔽：一则功名富贵，信有定分。

有则鬼神相之，无则虽典贡举者欲相牢笼，至于场屋亦不能入，此岂人之智巧所能为乎？一则人发一念，出一言，虽昏夜暗室，人所不知，而鬼神已知之矣。

彼欲自欺于冥冥之中，而曰莫予云觏者，又惑之甚者也。

隆兴初，张真父自殿中侍御史除起居郎，孝宗玉音云："张震知无不言，言皆当理。"

令载之训词。

大哉王言！”真台谏之金科玉条也。

张循王之兄保，尝怨循王不相援引，循王曰："今以钱十万缗、卒五千付兄，要使钱与人流转不息，兄能之乎？"保默然久之，曰："不能。"

循王曰："宜弟之不敢轻相援引也。"

王尝春日游后圃，见一老卒卧日中，王蹴之曰："何慵眠如是！"卒起声喏，对曰："无事可做，只得慵眠。"

王曰："汝会做甚事？"对曰："诸事薄晓，如回易之类，亦粗能之。"

王曰："汝能回易，吾以万缗付汝，何如？"对曰："不足为也。"

王曰："付汝五万。"

对曰："亦不足为也。"

王曰："汝需几何？"对曰："不能百万，亦五十万乃可耳。"

王壮之，予五十万，恣其所为。

其人乃造巨舰，极其华丽。

市美女能歌舞音乐者百余人，广收绫锦奇玩、珍羞佳果及黄白之器；募紫衣吏轩昂闲雅若书司、客将者十数辈，卒徒百人。

乐饮逾月，忽飘然浮海去，逾岁而归。

珠犀香药之外，且得骏马，获利几十倍。

时诸将皆缺马，惟循王得此马，军容独壮。

大喜，问其何以致此，曰："到海外诸国，称大宋回易使，谒戎王，馈以绫锦奇玩。 为具招其贵近，珍羞毕陈，女乐迭奏。 其君臣大悦，以名马易美女，且为治舟载马，以珠犀香药易绫锦等物，馈遗甚厚，是以获利如此。"

王咨嗟褒赏，赐予优渥。

问能再往乎，对曰："此戏幻也，再往则败矣，愿仍为退卒老园中。"

呜呼！观循王之兄与浮海之卒，其智愚相去奚翅三十里哉！彼卒者，颓然甘寝苔阶花影之下，而其胸中之智，圆转恢奇乃如此。

则等而上之，若伊吕管葛者，世亦岂尽无也哉！特莫能识其人，无繇试其蕴耳。

以一弊衣老卒，循王慨然捐五十万缗畀之，不问其出入，此其意度之恢弘，固亦足以使之从容展布以尽其能矣。

勾践以四封之内外付种、蠡，汉高皇捐黄金四十万斤于陈平，由此其推也，盖不知其人而轻任之，与知其人而不能专任，皆不足以有功。

观其一往之后，辞不复再，又几于知进退存亡者，异哉！

百宫殿门侍班幕次，台谏皆设倚，余官则各以交床自随。

周益公自殿院除起居郎，徐淳立戏曰："罚却倚子矣。"

春秋之时，天王之使交驰于列国，而列国之君如京师者绝少。

夫子谨而书之，固以正列国之罪，而端本澄源之意，其致责于天王者尤深矣。

唐之藩镇，犹春秋之诸侯也。

杜陵诗云，"诸侯春不贡，使者日相望"，盖与《春秋》同一笔。

太学古语云："有发头陀寺，无官御史台。"

言其清苦而鲠亮也。

嘉定间，余在太学，闻长上同舍言，干淳间，斋舍质素，饮器止陶瓦，栋宇无设饰。

近时诸斋，亭榭帘幕，竞为靡丽，每一会饮，黄白错落，非头陀寺比矣。

国有大事，鲠论间发，言侍从之所不敢言，攻台谏之所不敢攻，由昔迄今，伟节相望。

近世以来，非无直言，或阳为矫激，或阴有附丽，亦未能纯然如古之真御史矣。

余谓必甘清苦如老头陀，乃能摅鲠亮如真御史。

濂溪、明道、伊川、横渠之讲道盛矣，因数明理，复有一邵康节出焉。

晦庵、南轩、东莱、象山讲道盛矣，因数明理，复有一蔡西山出焉。

昔孔、孟教人，言理不言数。

然天地之间，有理必有数，二者未尝相离。

《河图》、《洛书》，与"危微精一"之语并传。

邵、蔡二子，盖将发诸子之所未言，而使理与数粲然于天地之间也，其功亦不细矣。

近年以来，八君子之学，固人传其训，家有其书，而邵、蔡之学，则几于无传矣。

杜陵诗云："新松恨不长千尺，恶竹应须斩万竿。"

言君子之孤难扶植，小人之多难驱除也。

呜呼！世道至于如此，亦可哀矣。

唐薛能诗云："山屐经过满径踪，隔溪遥见夕阳春。 当时诸葛成何事，只合终身作卧龙。"

王荆公晚年喜诵之。

然能之论非也，孔明之出，虽不能扫清中原，吹火德之灰，然伸讨贼之义，尽托孤之责，以教万世之为人臣者，安得谓之成何事哉！荆公诵此，盖以自喻。

然孔明开诚心，布公道，集谋虑，广忠益，其存心无愧伊、吕，"出师未捷身先死"，此天也。

荆公刚愎自任，新法烦苛，毒流四海，不忍君子之见排，甘引小人以求助，卒为其所挤陷，此岂天也哉！自古隐士出山，第一个是伊尹，第二个是傅说，第三个是太公，第四个是严陵，第五个是孔明，第六个是李泌，皆为世间做得些事。

虽以四皓之出，或者犹议其安刘是灭刘，况如樊英辈者乎！

吾辈学道，须是打迭教心下快活。

古曰无闷，日不愠，曰乐则生矣，曰乐莫大焉。

夫子有曲肱饮水之乐，颜子有陋巷箪瓢之乐，曾点有浴沂咏归之乐，曾参有履穿肘见、歌若金石之乐。

周程有爱莲观草、弄月吟风、望花随柳之乐。

学道而至于乐，方是真有所得。

大概于世间一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得丧看得破，然后快活意思方自此生。

或曰，君子有终身之忧；又曰，忧以天下；又曰，莫知我忧；又曰，先天下之忧而忧。

此义又是如何？曰：圣贤忧乐二字，并行不悖。

故魏鹤山诗云："须知陋巷忧中乐，又识耕莘乐处忧。"

古之诗人有识见者，如陶彭泽、杜少陵，亦皆有忧乐。

如采菊东篱，挥杯劝影，乐矣，而有平陆成江之忧；步さ春风，泥饮田父，乐矣，而有眉攒万国之忧。

盖惟贤者而后有真忧，亦惟贤者而后有真乐，乐不以忧而废，忧亦不以乐而忘。

宝庆初，当国者欲攻去真西山、魏鹤山，朝士莫有任责，梁成大独欣然愿当之。

遂除察院，击搏无遗力。

当时太学诸生曰，大字傍宜添一点，曰"梁成犬"。

余谓犬之狺狺，不过吠非其主耳，是有功于主也。

今夫不肖之台谏，受权贵之指呼，纳豪富之贿赂，内则翦天子之羽翼，外则夺百姓之父母，是有害于主也，吾意犬亦羞与为伍矣。