鹤林玉露 丙篇·卷四

蔡攸尝赐饮禁中，徽宗频以巨觥宣劝之。

攸恳辞不任杯杓，将至颠踣。

上曰："就令灌死，亦不至失一司马光也。"

由是言之，则上之尊光而薄攸至矣。

然光已死，不免削夺，而攸迄被眷宠，是可叹也。

唐子西在惠州，名酒之和者曰"养生主"，劲者曰"齐物论"。

杨诚斋退休，名酒之和者曰"金盘露"，劲者曰"椒花雨"，尝曰："余爱椒花雨，甚于金盘露"，心盖有为也。

余尝谓，与其一于和劲，孰若和劲两忘。

顷在太学时，同舍以思堂春合润州北府兵厨，以庆远堂合严州潇洒泉，饮之甚佳。

余曰：不刚不柔，可以观德矣；非宽非猛，可以观政矣。

厥后官于容南，太守王元邃以白酒之和者，红酒之劲者，手自剂量，合而为一，杀以白灰一刀圭，风韵顿奇。

索余作诗，余为长句云："小槽真珠太森严，兵厨玉友专甘醇。 两家风味欠商略，偏刚偏柔俱可怜。 使君袖有转物手，鸬鹚杓中平等分。 更凭石髓媒妁之，混融并作一家春。 季良不用笑伯高，张竦何必讥陈遵。 时中便是尼父圣，孤竹柳下成一人。 平虽有智难独任，勃也未可嫌少文。 黄龙丙魏要兼用，姚宋相济成开元。 试将此酒反观我，胸中问学当日新。 更将此酒达观国，宇宙皆可归经纶。 书生触处便饶舌，以一贯万如斫轮。 使君闻此却绝倒，罚以太白眠金尊。"

《书》曰："若作和羹，尔惟盐梅。"

《诗》曰："В有梅，其实七兮。"

又曰："终南何有？有条有梅。"

毛氏曰：梅，楠也。

陆玑曰："似杏而实酸。 盖但取其实与材而已，未尝及其花也。 至六朝时，乃略有咏之者，及唐而吟咏滋多，至本朝，则诗与歌词，连篇累牍，推为群芳之首，至恨《离骚》集众香草而不应遗梅。 余观《三百五篇》，如桃李芍药棠棣兰之类，无不歌咏，如梅之清香玉色，出桃李之上，岂独取其材与实而遗其花哉！或者古之梅花，其色香之奇，未必如后世，亦未可知也。 盖天地之气，腾降变易，不常其所，而物亦随之。 故或昔有而今无，或昔无而今有，或昔庸凡而今瑰异，或昔瑰异而今庸凡，要皆难以一定言。 且如古人之祭，炳萧酌郁鬯，取其香也。 而今之萧与郁金，何尝有香？盖《离骚》已指萧艾为恶草矣。 又如牡丹，自唐以前未有闻，至武后时，樵夫探山乃得之。 国色天香，高掩群花。 于是舒元舆为之赋，李太白为之诗，固已奇矣。 至本朝，紫黄丹白，标目尤盛。 至于近时，则翻腾百种，愈出愈奇。 又如荔枝，明皇时所谓“一骑红尘妃子笑"者，谓泸戎产也，故杜子美有"忆向泸戎摘荔枝"之句。

是时闽品绝未有闻，至今则闽品奇妙香味皆可仆视泸戎。

蔡君谟作谱，为品已多，而自后奇名异品，又有出于君谟所谱之外者。

他如木犀、山矾、素馨、茉莉，其香之清婉，皆不出兰芷下，而自唐以前，墨客椠人，曾未有一语及之者，何也？游成之曰："一气埏埴，孰测端倪，乌知古所无者，今不新出，而昔常见者，后不变灭哉！人生须臾，即以耳目之常者，拘议造物，亦已陋矣。"

余闻秦中不产竹，昔年山崩，其下乃皆钜竹头。

由是言之，古固产竹矣。

晋葛洪欲问丹砂，求为勾漏令。

勾漏县隶容州，余尝为法曹，亲至其地，求所谓丹砂者，颗粒不可得。

岂非昔有而今无哉！盖非特物然也，巴邛、闽峤，夙号荒陋，而汉唐以来，渐产人才，至本朝益盛。

古称山西出将，山东出相。

又曰汝颍多奇士，燕赵多佳人，其说拘矣。

或曰："以德报怨何如？"子曰："何以报德？以直报怨，以德报德。"

佛经载，释迦佛在山中修行，歌利王入山猎兽，问佛兽何在，佛不忍伤生，不应。

歌利王怒，截落佛左手，又问，不应，又截落右手。

佛是时即发愿曰："我若成佛，先度此人，无令枉害众生。"

其后成佛，即先度之。

十大弟子中，陈忄高如尊者是也。

余谓释迦佛好一个阔大肚肠，好一个慈愍心性，人能将此段公案降伏其心，则省得冤冤相报，沙界众生悉成佛矣，何至干戈斧钺如林而起哉！然以儒教论之，是乃以德报怨，非以直报怨也。

夫以德报怨，可论慈悲广大，孤高卓绝，过人万万矣。

然夫子不取者，谓其不可通行于世也。

吾儒之道，必欲其可通行。

故曰中庸，又曰近人情。

绍兴辛巳，金主亮南侵，高宗下诏亲征。

其词云："惟天惟祖宗，既共扶于基运；有民有社稷，敢自逸于燕安！"又云："岁星临于吴分，定成淝水之勋；斗士倍于晋师，可决韩原之胜。"

洪容斋笔也。

车驾次平江，亮授首，遂班师。

次年壬年内禅，孝宗即位。

锐意规恢，起张魏公督师。

南轩以内机入奏，引见德寿宫，时卢仲贤使金，高宗问曾见仲贤否。

对曰："臣已见之。"

又问卿父谓如何，莫便议和否。

对曰："臣尝谓金人必衰败，国家必隆兴。"

上曰："何如？"对曰："太上皇帝仁孝之德，上格于天，又传位圣子，虽古唐虞无以过，而金人不道，篡夺相仍，无复君臣父子，不知天心国家乎？金人乎？臣有以知其然也。"

上曰："极是，今日金人诚衰乎？"对曰："自亮送死之后，士马物故甚众，诸国背叛，人心怨离，金诚衰矣。"

上曰："自亮死，非特金人衰弱，吾国亦未免力弱。 但仲贤等既回，何以应之？"对曰："臣父职在边隅，战守是谨，此事看庙堂如何议，但愿审处而徐应之，无贻后悔。"

上曰："只是说与卿父，今日国家须更量度民力国力，早收拾取。 闻契丹与金相攻，若契丹事成，他日自可收卞庄子刺虎之功。 若金未有乱，且务恤民治军，待时而动可也。"

高宗惩于变故，意不欲战，且闻金人议欲尊我为兄，故颇喜之。

孝宗初年，规恢之志甚锐，而卒不得逞者，非特当时谋臣猛将凋丧略尽，财屈兵弱未可展布，亦以德寿圣志主于安静，不思违也。

厥后蓄积稍羡，又尝有意用兵，祭酒芮国器奏曰："陛下只是被数文腥钱使作，何不试打算了得几番犒赏。"

上曰："朕未知计也，待打算报卿。"

后打算只了得十三番犒赏，于是用兵之意又寝。

乃知南北分合，自有定数，虽英明之主，不能强也。

元次山避水于高原，糇粮不继，遂饿而死。

陈后山为馆职，当侍祠郊丘，非重裘不能御寒，后山止有其一。

其内子与赵挺之之内，亲姊妹也。

乃为赵假一裘以衣之。

后山问所从来，内以实告。

后山曰："汝岂不知我不着他衣裳耶！"却去之，止衣一裘，竟感寒疾而死。

呜呼！二子可谓"志士不忘在沟壑"者矣。

充二子之才识德望，曳丝乘车，食养贤之鼎，其谁曰不宜？然志节清亮，宁甘于饿死冻死，而不肯少枉其道，少失其身，此所以皓皓乎不可尚也。

陆龟蒙《杞菊赋》曰："我岂不知屠沽儿有酒食耶？"亦略有二子风味。

扬子云曰："古者高饿显，下禄隐。"

杨诚斋曰："李杜饥寒能几日，却教富贵不论年。"

《楞严经》曰："将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。"

由是言之，今之释子，大半是释迦佛之罪人。

文中子曰："通也，受夫子罔极之恩。"

《孟子》曰："不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。 失其身而能事其亲者，吾未之闻也。"

由是言之，今儒者，大半是吾夫子之罪人。

岁将饥，小民餐必倍多。

俗谚谓之作荒。

此天地之气先馁也。

开禧兵兴之先，江西草木秋冬生花，有山矾而生栀子花，桃树而生李实者，村落铁釜生金花或神佛像，此天地之气先乱也。

冯此山为余言，谓其家尊厚斋之说。

唐子西诗云："山静似太古，日长如小年。"

余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。

午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。

随意读《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇。

从容步山径，抚松竹，与は犊共偃息于长林丰草间。

坐弄流泉，漱齿濯足。

既归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。

弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之。

兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段。

再烹苦茗一杯，出步溪边，邂逅园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一饷。

归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。

牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。

味子西此句，可谓妙绝。

然此句妙矣，识其妙者盖少。

彼牵黄臂苍，驰猎于声利之场者，但见衮衮马头尘，匆匆驹隙影耳，乌知此句之妙哉！人能真知此妙，则东坡所谓"无事此静坐，一日是两日，若活七十年，便是百四十"，所得不已多乎！

予少年时，于钟陵邂逅日本国一僧，名安觉，自言离其国已十年，欲尽记一部藏经乃归。

念诵甚苦，不舍昼夜，每有遗忘，则叩头佛前，祈佛阴相，是时已记藏经一半矣。

夷狄之人，异教之徒，其立志坚苦不退转至于如此。

朱文公云："今世学者，读书寻行数墨，备礼应数，六经《语》《孟》，不曾全记得三五板，如此而望有成，亦已难矣。"

其视此僧，殆有愧色。

僧言其国称其国王曰"天人国王"，安抚曰"牧队"，通判曰"在国司"，秀才曰"殿罗罢"，僧曰"黄榜"，砚曰"松苏利必"，笔曰"分直"，墨曰"苏弥"，头曰"加是罗"，手曰"提"，眼曰"媚"，口曰"窟底"，耳曰"弭弭"，面曰"皮部"，心曰"毋儿"，脚曰"又儿"，雨曰"下米"，风臼"客安之"，盐曰"洗和"，酒曰"沙嬉"。

史言蜀诸贤凋丧，孔明身当军国之务，罚二十以上皆亲之，以劳瘁致毙。

此真儿童之论也。

夫孔明不死，则汉业可复，礼乐可兴。

孔明死，则为五胡乱华，为六朝幅裂，其所关系大矣。

中营陨星之变，天意盖可知矣，岂因罚二十以上皆亲之而致毙乎？且孔明死时，年才五十四，初非癃老不任劳苦之时。

况以孔明之明达，岂不能量事之小大，身之劳逸，而顾弊精神于琐琐，以自殒其躯乎？此决无之理也。

杜少陵知之，故曰："伯仲之间见伊吕，指麾若定失萧曹。 福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。"

言孔明之死，乃汉福已移，汉祚已终，大数不可支持耳。

志决身歼，岂因军务之劳乎？盖不然史臣之说也。

龙洲刘改之诗云："退一步行安乐法，道三个好喜欢缘。"

真西山喜诵之。

或曰，退一步行，可也，至于道三个好，乃随俗徇情耳，何足言乎？余曰，古人直道而行。

理之所在，蓦直行将去，仕止久速，莫不皆然，乌有所谓退一步者？自后世贪荣竞进，争一阶半级，至于杀人，于是始以退一步行为安乐法矣。

古人是则曰是，非则曰非，明白正直，曾何回护？自后世恶直好佞，以直言贾祸者，比比皆是，于是始以道三个好为喜欢缘矣，此处衰世之法也。

盖万事称好，不特司马德操为然，而吾夫子固有危行言孙之说矣。

好尽言以翘人之过，此国武子所以见杀也，可不戒哉！裴休《圆觉经序》云："终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。 欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也。 具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。"

盖言凡夫日用饮食而不知，菩萨精思勉行而未至，如来备道全美而无亏耳。

近时禅家，又作一转语曰："终日圆觉，而未尝圆觉者，岂凡夫哉！正是如来境界也。"

此意又高。

盖此有二意：文王不识不知顺帝则，夫子从心所欲不逾矩，此一意也。

文王望道而未之见，夫子丘未能一，又一意也。

盖必如是，然后周万有而不劳，历万变而不息，儒者之事也。

佛者之教，其等级次第，皆与吾儒同，特其端异耳，故曰异端。

孝宗御字，高宗在德寿，光宗在青宫，宁宗在平阳邸，四世本支之盛，亘古未有。

杨诚斋时为官僚，贺光宗诞辰诗云："祖尧父舜真千载，禹子汤孙更一家。"

读者服其精切。

又云："天意分明昌火德，诞辰三世总丁年。"

盖高宗生于丁亥，孝宗生于丁未，光宗生于丁卯也。

丁年字出李陵书，借用亦佳。

张子房盖侠士之知义、策士之知几者，要非儒也。

故早年颇似荆轲，晚岁颇似鲁仲连。

得老氏不敢为天下先之术，不代大匠斫，故不伤手，善于打乖。

荆公诗云："汉业存亡俯仰中，留侯于此每从容。 固陵始议韩彭地，复道方谋雍齿封。"

盖因机乘时，与之斡旋，未尝自我发端，故消弭事变，全不费力。

朱文公云："子房只是占便宜，不肯自犯手做，如为韩报秦，撺掇高祖入关，及项羽杀韩王成，又使高祖平项羽，两次报仇，皆不自做。 后来定太子事，他亦自处闲地，又只教四老人出来做。 后来诛﹃功臣时，更讨他不着。 邵康节之学，亦与子房相似。 康节本是要出来有为之人，又不肯深犯手做。 凡事直待可做处，方试为之，才觉难，便拽身退。 如《击壤集》中以道观道等语，是物各付物之意，盖自家都不犯手，又凡事只到半中央便止，如‘春花切勿看离披’是也。"

世之言仙者曰蓬莱，言佛者曰天竺。

蓬莱，东也；天竺，西也。

《抱朴子》曰：自齐州至日出之所，号曰"太平地"。

而佛经亦谓西方为"极乐世界"。

太干极乐，独称于东西，何也？自古战争，惟曰南北，而罕曰东西。

惟汉高皇与项羽，宇文泰与高欢是东西相距，然不过一二十年耳。

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役。

其子东山先生启曰："天寒何自苦如此？"夫人曰："奴婢亦人子也。 清晨寒冷，须使其腹中略有火气，乃堪服役耳。"

东山曰："夫人老，且贱事，何倒行而逆施乎？"夫人怒曰："我自乐此，不知寒也。 汝为此言，必不能如吾矣！"东山守吴兴，夫人尝于郡圃种伫，躬纺缉以为衣，时年盖八十余矣。

东山月俸，分以奉母。

夫人忽小疾，既愈，出所积券，曰："此长物也，自吾积此，意不乐，果致疾。 今宜悉以谢医，则吾无事矣。"

平居首饰止于银，衣止于绸绢。

生四子三女，悉自乳，曰："饥人之子，以哺吾子，是诚何心哉？"诚斋父子，视金玉如粪土。

诚斋将漕江东，有俸给仅万缗，留库中，弃之而归。

东山帅五羊，以俸钱七千缗，代下户输租。

其家采椽土阶，如田舍翁，三世无增饰。

东山病且死，无衣衾，适广西帅赵季仁馈缬绢数端。

东山曰："此贤者之赐也，衾材无忧矣。"

史良叔守庐陵，官满来访。

入其门，升其堂，目之所见，无非可敬可仰、可师可法者，所得多矣，因命画工图之而去。

诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助亦已多矣。

《左传》：文伯之母老而犹绩，文伯曰："以蜀之家而主犹绩乎？"其母叹曰："鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻也。 居，吾语汝！民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心生。 沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。 是故王后亲织玄统，公侯之夫人加以纟延，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。 社而赋事，而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。 吾冀而朝夕修曰：‘必无废先人。 ’尔今曰：‘胡不自安。 ’以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。"

因是观诚斋夫人，乃知古今未尝无烈女，未尝无贤母。