古尊宿语录 卷三

○黄檗"希运"断际禅师宛陵录丞相裴公问曰："山中四五百人。 几人得和尚法？"师云："得者莫测其数。 何故。 道在心悟。 岂在言说。 言说败是化童蒙耳。"

问："如何是佛？"师云："即心是佛。 无心是道。 但无生心动念。 有无长短彼我能所等心。 心本是佛。 佛本是心。 心如虚空。 所以云：‘佛真法身犹如虚空。 ’不用别求。 有求皆苦。 设使恒沙劫数。 行六度万行。 得佛菩提。 亦非究竟。 何以故。 为属因缘造作故。 因缘若尽。 还归无常。 所以云：‘报化非真佛。 亦非说法者。 ’但识自心。 无我无人。 本来是佛。"

问："圣人无心即是佛。 凡夫无心莫沈空寂否？"师云："法无凡圣亦无沈寂。 法本不有莫作佛见。 法本不无莫作有见。 有之与无尽是情见。 犹如幻翳。 所以云：‘见闻如幻翳’、‘知觉乃众生。 ’祖宗门中只论息机忘见。 所以忘机则佛道隆。 分别则魔军炽。"

问："心既本来是佛。 还修六度万行否？"师云："悟在于心。 非关六度万行。 六度万行尽是化门接物度生边事。 设使菩提真如宝际解脱法身。 直至十地四果圣位。 尽是度门。 非关佛心。 心即是佛。 所以一切诸度门中佛心第一。 但无生死烦恼等心。 即不用菩提等法。 所以道。 ‘佛说一切法。 度我一切心。 我无一切心。 何用一切法。 ’従佛至祖。 并不论别事。 唯论一心。 亦云一乘。 所以十方谛求。 更无余乘。 此众无枝叶。 唯有诸真实。 所以此意难信。 达磨来此土。 梁魏二国。 败有可大师一人。 密信自心。 言下便会。 即心是佛。 身心俱无。 是名大道。 大道本来平等。 所以深信含生同一真性。 心性不异。 即性即心。 心不异性。 名之为祖。 所以云：‘认得心性时。 可说不思议。 ’"

问："佛度众生否？"师云："实无众生如来度者。 我尚不可得。 非我何可得。 佛与众生皆不可得。"

云："现有三十二相及度众生。 何得言无？"师云："凡所有相皆是虚妄。 若见诸相非相。 即见如来。 佛与众生尽是汝作妄见。 败为不识本心。 谩作见解。 才作佛见便被佛障。 才作众生见便被众生障。 作凡作圣作净作圹等见。 尽成其障。 障汝心故总成轮转。 犹如漩猴放一捉一无有歇期。 一等是学。 直须无学。 无凡无圣。 无净无垢。 无大无小。 无漏无为。 如是一心中。 方便勤庄严。 德汝学得三乘十二分教。 有一切见解总须舍却。 所以除去所有。 唯置一床寝疾而卧。 败是不起诸见。 无一法可得。 不被法障。 透脱三界凡圣境域。 始得名为出世佛。 所以云：稽首如虚空。 空无所依出过外道。 心既不异。 法亦不异。 心既无为。 法亦无为。 万法尽由心变。 所以我心空故诸法空。 千品万类悉皆同。 尽十方空界同一心体。 心本不异。 法亦不异。 败为汝见解不同。 譬如诸天同宝器食随其福德饭色有异。 十方诸佛实无少法可得。 名为阿耨菩提。 败是一心实无异相。 亦无光彩。 亦无胜负。 无胜故无佛相。 无负故无众生相。"

云："心既无相。 岂得全无三十二相八十种好化度众生耶？"师云："三十二相属相。 凡所有相皆是虚妄。 八十种好属色。 若以色见我。 是人行邪道。 不能见如来。"

问："佛性与众生性。 为同为别？"师云："性无同异。 若约三乘教。 即说有佛性有众生性。 遂有三乘因果。 即有同异。 若约佛乘及祖师相传。 即不说如是事。 唯指一心非同非异。 非因非果。 所以云：‘唯此一乘道。 无二亦无三。 除佛方便说。"

问："无边身菩萨为什么不见如来顶相？"师云："实无可见。 何以故。 无边身菩萨便是如来。 不应更见。 败教汝不作佛见不落佛边。 不作众生见不落众生边。 不作有见不落有边。 不作无见不落无边。 不作凡见不落凡边。 不作圣见不落圣边。 但无诸见即是无边身。 若有见处即名外道。 外道者乐于诸见。 菩萨于诸见而不动。 如来者即诸法如义。 所以云：弥勒亦如也。 众圣贤亦如也。 如即无生如即无灭。 如即无见如即无闻。 如来顶即圆亦无无圆。 无圆见故不落圆边。 所以佛身无为不堕诸数。 权以虚空为喻。 圆同太虚。 无欠无余。 等闲无事。 莫强辩他境。 辩着便成识。 所以云：圆成沈识海。 流转若飘蓬。 败道我知也学得也契悟也解脱也有道理也。 强处即喜。 弱处生瞋。 似者个见解。 有什么用处。 我向汝道。 等闲无事。 莫谩用心。 不用求真。 唯须息见。 所以内见外见俱错。 佛道魔道俱恶。 所以文殊暂起二见。 贬向二铁围山。 文殊即实智。 普贤即权智。 权实相对治。 究竟亦无权实。 唯是一心。 心且不佛不众生无有异见。 才有佛见便作众生见有见无见常见断见。 便成二铁围山。 被见障故。 祖师直指一切众生本心本体。 本来是佛。 不假修成。 不属渐次。 不是明暗。 不是明故无明。 不是暗故无暗。 所以无无明亦无无明尽。 入我此宗门。 切须在意。 如此见得名之为法。 见法故名之为佛。 佛法俱无。 名之为僧。 唤作无为僧。 亦名一体三宝。 夫求法者。 不着佛求。 不着法求。 不着众求。 应无所求。 不着佛求故无佛。 不着法求故无法。 不着众求故无僧。"

问："和尚见今说法。 何得言无僧亦无法？"师云："汝苦见有法可说。 即是以音声求我。 若见有我即是处所。 法亦无法。 法即是心。 所以祖师云：‘付此心法时。 法法何曾法。 无法无本心。 始解心心法。 ’实无一法可得。 名坐道场。 道场者败是不起诸见。 悟法本空。 唤作空如来藏。 本来无一物。 何处有尘埃。 若得此中意。 逍遥何所论。"

问："本来无一物。 无物便是否？"师云："无亦不是。 菩提无是处。 亦无无知解。"

问："何者是佛？"师云："汝心是佛。 佛即是心。 心佛不异故云即心即佛。 若离于心别更无佛。"

云："若自心是佛。 祖师西来如何传授？"师云："祖师西来唯传心佛。 直指汝等心本来是佛。 心心不异故名为祖。 若直下见此意。 即顿超三乘一切诸位。 本来是佛不假修成。"

云："若如此。 十方诸佛出世说于何法？"师云："十方诸佛出世。 败共说一心法。 所以佛密付与摩诃大迦叶。 此一心法体。 尽虚空遍法界。 名为诸佛理论。 者个法岂是汝于言句上解得他。 亦不是于一机一境上见得他。 此意唯是默契得。 者一门名为无为法门。 若欲会得但知无心。 忽悟即得。 若用心拟学取。 即转远法。 若无歧路心一切取舍心。 心如木石。 始有学道分。"

云："如今现有种种妄念。 何以言无？"师云："妄本无体。 即是汝心所起。 汝若识心是佛。 心本无妄。 那得起心更认于妄。 汝若不生心动念。 自然无妄。 所以云：心生则种种法生。 心灭则种种法灭。"

"今正妄念起时。 佛在何处？"师云："汝今觉妄起时。 觉正是佛。 可中若无妄念佛亦无。 何故如此。 为汝起心作佛见。 便谓有佛可成。 作众生见。 便谓有众生可度。 起心动念总是汝见处。 若无一切见。 佛有何处所。 如文殊才起佛见便贬向二铁围山。"

云："今正悟时。 佛在何处？"师云："问従何来。 觉従何起。 语默动静一切声色。 尽是佛事。 何处觅佛。 不可更头上安头嘴上加嘴。 但莫生异见。 山是山水是水。 僧是僧俗是俗。 山河大地日月星辰。 总不出汝心。 三千世界都来是汝个自已。 何处有多般。 心外无法满目青山。 虚空世界皎皎地。 无丝发许与汝作见解。 所以一切声色。 是佛之惠。 法不孤起仗境方生。 为物之故有其多智。 终日说何曾说。 终日闻何曾闻。 所以释迦四十九年说。 未曾说着一字。"

云："若如此。 何处是菩提？"师云："菩提无是处。 佛亦不得菩提。 众生亦不失菩提。 不可以身得。 不可以心求。 一切众生即菩提相。"

云："如何发菩提心？"师云："菩提无所得。 你今但发无所得心。 决定不得一法。 即菩提心。 菩提无住处。 是故无有得者。 故云：‘我于然灯佛所。 无有少法可得。 佛即与我授记。 ’明知一切众生本是菩提。 不应更得菩提。 你今闻发菩提心。 谓将一个心学取佛去。 唯拟作佛道。 任汝三败劫修。 亦败得个报化佛。 与你本源真性佛有何交涉。 故云：‘外求有相佛。 与汝不相似。 ’"

问："本既是佛。 那得更有四生六道种种形貌不同？"师云："诸佛体圆更无增减。 流入六道处处皆圆。 万类之中个个是佛。 譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆。 若不分时败是一块。 此一即一切。 一切即一。 种种形貌喻如屋舍。 舍驴屋入人屋。 舍人身至天身。 乃至声闻缘觉菩萨佛屋。 皆是汝取舍处。 所以有别本源之性。 何得有别。"

问："何者是精进？"师云："身心不起。 是名第一牢强精进。 才起心向外求者。 名为歌利王爱游猎去。 心不外游。 即是忍辱仙人。 身心俱无。 即是佛道。"

问："若无心行。 此道得否？"师云："无心即便是行此道。 更说什么得与不得。 且如瞥起一念便是境。 若无一念。 便是境忘心自灭。 无复可追寻。"

问："如何是出三界？"师云："善恶都莫思量。 当处便出三界。 如来出世为破三有。 若无一切心。 三界亦非有。 如一微尘破为百分。 九十九分是无。 一分是有。 摩诃衍不能胜出。 百分俱无。 摩诃衍始能胜出。"

上堂云："即心是佛。 上至诸佛下至蠢动含灵。 皆有佛性。 同一心体。 所以达磨従西天来。 唯传一心法。 直指一切众生本来是佛。 不假修行。 但如今识取自心。 见自本性。 更莫别求。 云何识自心。 即如今言语者正是汝心。 若不言语又不作用。 心体如虚空相似。 无有相貌亦无方所。 亦不一向是无。 有而不可见。 故祖师云：‘真性心地藏。 无头亦无尾。 应缘而化物。 方便呼为智。 ’若应缘之时。 不可言其有无。 正应之时亦无晨迹。 既知如此。 如今但向无中栖泊。 即是行诸佛路。 经云：‘应无所住而生其心。 一切众生轮回不息。 生死者意缘走作。 心于六道不停。 致使受种种苦。 ’净名云：‘难化之人心如猿猴。 故以若干种法制御其心。 然后调伏。 ’所以心生种种法生。 心灭种种法灭。 故知一切诸法皆由心造。 乃至人天六道地狱修罗。 尽由心造。 如今但学无心顿息诸缘。 莫生妄想分别。 无人无我无贪瞋无憎爱无胜负。 但除却如许多种妄想。 性自本来清净。 即是修行菩提法佛等。 若不会此意。 纵你广学勤苦修行木食草衣。 不识自心。 皆名邪行。 尽作天魔外道水陆诸神。 如此修行。 当复何益。 志公云：‘本体是自心作。 那得文字中求。 如今但识自心息却思惟。 妄想尘劳自然不生。 ’净名云：‘唯置一床寝疾而卧。 心不起也。 ’如人卧疾攀缘都息。 妄想歇灭即是菩提。 如今若心里纷纷不定。 任你学到三乘四果十地诸位。 合杀败向凡圣中坐。 诸行尽归无常。 势力皆有尽期。 犹如箭射于空。 力尽还坠。 却归生死轮回。 如斯修行不解佛意。 虚受辛苦。 岂非大错。 志公云：‘未逢出世明师。 枉服大乘法药。 ’“如今但一切时中行住坐卧。 但学无心。 亦无分别。 亦无依倚。 亦无住着。 终日任运腾腾。 如痴人相似。 世人尽不识你。 你亦不用教人识。 不识之心如顽石头都无缝罅。 一切法透汝心不入。 兀然无着。 如此始有少分相应。 透得三界境过。 名为佛出世。 不漏心相。 名为无漏智。 不作人天业。 不作地狱业。 不起一切心。 诸缘尽不生。 即此身心是自由人。 不是一向不生。 败是随意而生。 经云：菩萨有意生身是也。 忽若未会无心。 着相皆属魔业。 乃至作净土佛事。 并皆成业。 乃名佛障。 障汝心故。 被因果管束。 去住无自由分。 所以菩提等法。 本不是有。 如来所说皆是化人。 犹如黄叶为金钱权止小儿啼。 故实无有法名阿耨菩提。 如今既会此意。 何用驱驱。 但随缘消旧业。 更莫造新殃。 心里明明。 所以旧时见解。 总须舍却。 净名云：‘除去所有。 ’法华云：‘二十年中常令除粪。 败是除去心中作见解处。 ’又云：‘轺除戏论之粪。 ’所以如来藏本自空寂。 败是并不停留一法。 故经云：‘诸佛国土亦复皆空。 ’若言佛道是修学而得。 如此见解全无交涉。 或作一机一境扬眉动目。 只对相当。 便道契会也。 得证悟禅理也。 忽逢一人不解。 便道都无所知。 对他若得道理。 心中便欢喜。 若被他折伏不如他。 便即心怀惆怅。 如此心意学禅。 有何交涉。 任汝会得少许道理。 败得个心所法。 禅道总没交涉。 所以达磨面壁。 都不令人有见处。 故云：‘忘机是佛道。 分别是魔境。 ’此性纵汝迷时亦不失。 悟时亦不得。 天真自性本无迷悟。 尽十方虚空界。 元来是我一心体。 纵汝动用造作。 岂离虚空。 虚空本来无大无小。 无漏无为无迷无悟。 了了见无一物。 亦无人亦无佛。 绝纤毫的量。 是无依倚无粘缀。 一道清流是自性。 是无生法忍。 何有拟议。 真佛无口不解说法。 真听无耳其谁闻乎。 珍重。"

有僧辞归宗。

宗云："往甚处去。"

云："诸方学五味禅去。 宗云：“诸方有五味禅。 我者里败是一味禅。"

云："如何是一味禅？"宗便打。

僧云："会也会也。"

宗云："道道。"

僧拟开口。

宗又打。

其僧后到师处。

师问："甚么处来？"云："归宗来。"

师云："归宗有何言句？"僧遂举前话。

师乃上堂举此因缘云："马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地。 败有归宗较些子。"

师在盐官会里。

大中帝为沙弥。

师于佛殿上礼佛。

沙弥云："不着佛求。 不着法求。 不着众求。 长老礼拜当何所求？"师云："不着佛求。 不着法求。 不着众求。 常礼如是事。"

沙弥云："用礼何为？"师便掌。

沙弥云："太粗生！"师云："者里是什么所在。 说粗说细！"随后又掌。

沙弥便走。

师行脚时到南泉。

一日斋时捧钵向南泉位上坐。

南泉下来见便问："长老什么年中行道？"师云："威音王已前。 南泉云：“犹是王老师孙在。"

师便下去。

师一日在茶堂内坐。

南泉下来问："定慧等学明见佛性。 此理如何？"师云："十二时中不依倚一物。 泉云：“莫便是长老见处么？"师云："不敢。"

泉云："浆水钱且置。 草鞋钱教什么人还。"

师便休。

后沩山举此因缘问仰山："莫是黄檗构他南泉不得么？"仰山云："不然。 须知黄檗有陷虎之机。"

沩山云："子见处得与么长。"

一日五人新到同时相看。

一人不礼拜。

以手画一圆相而立。

师云："还知道好只猎犬么？云：“寻羚羊气来。"

师云："羚羊无气。 汝向什么处寻？"云："寻羚羊晨来。"

师云："羚羊无晨。 汝向什么处寻？"云："寻羚羊迹来。"

师云："羚羊无迹。 汝向什么处寻？"云："么则死羚羊也。"

师便休。

来日升座退问："昨日寻羚羊僧出来。"

其僧便出。

师云："老僧昨日后头未有语在。 作么生？"其僧无语。

师云："将谓是本色衲僧。 元来败是义学沙门。"

师曾散众在洪州开元寺。

裴相公一日入寺行次。

见壁画乃问寺主："者画是什么？"寺主云："画高僧。"

相公云："形影在者里。 高僧在什么处？"寺主无对。

相公云："是间莫有禅僧么？"寺主云："有一人。"

相公遂请师相见。

乃举前话问师。

师召云："裴休。"

休应诺。

师云："在什么处？"相公于言下有省。

乃再请师开堂。

"夫学道者。 先须并却杂学诸缘。 决定不求决定不着。 闻甚深法。 恰似清风拂耳。 瞥然而过更不追寻。 是为甚深入如来禅离生禅想。 従上祖师唯传一心更无二法。 指心是佛。 顿超等妙二觉之表。 决定不流至第二念。 始似入我宗门。 如斯之法。 汝取次人。 到者里拟作么生学。 所以道。 拟心时被拟心魔缚。 非拟心时又被非拟心魔缚。 非非拟心时又被非非拟心魔缚。 非外来出自你心。 唯有无神通菩萨足迹不可寻。 若以一切时中心有常见。 即是常见外道。 若观一切法空作空见者。 即是断见外道。 所以三界唯心万法唯识。 此犹是对外道邪见人说。 若说法身以为极果。 此对三贤十圣人言。 故佛断二愚。 一者微细所知愚。 二者极微细所知愚。 佛既如是。 更说什么等妙二觉来。 所以一切人。 但欲向明不欲向暗。 但欲求悟不爱烦恼无明。 便道。 佛是觉众生是妄。 若作如是见解。 百劫千生轮回六道更无断绝。 何以故。 为谤诸佛本源自性故。 他分明向你道。 佛且不明。 众生不暗。 法无明暗故。 佛且不强。 众生且不弱。 法无强弱故。 佛且不智。 众生且不愚。 法无愚智故。 是你出头总道解禅。 开着口便病发。 不说本败说末。 不说迷败说悟。 不说体败说用。 总无你话论处。 他一切法且本不有。 今亦不无。 缘起不有。 缘灭不无。 本亦不有。 本非本故。 心亦不心。 心非心故。 相亦非相。 相非相故。 所以道。 无法无本心。 始解心心法。 法即非法。 非法即法。 无法无非法故。 是心心法忽然瞥起。 一念了知如幻如化。 即流入过去佛。 过去佛且不有。 未来佛且不无。 又且不唤作未来佛。 现在念念不住。 不唤作现在佛。 佛若起时。 即不拟他是觉是迷是善是恶。 辄不得执滞他断绝他。 如一念瞥起。 千重关锁锁不得。 万丈绳索索他不住。 既若如是。 争合便拟灭他止他。 分明向你道。 尔焰识你作么生拟断他。 喻如阳焰。 你道。 近十方世界求不可得。 始道。 远看时败在目前。 你拟趁他。 他又转远去。 你始避他。 他又来逐你。 取又不得舍又不得。 既若如此。 故知一切法性自尔。 即不用愁他虑他。 如言前念是凡后念是圣。 如手翻覆一般。 此是三乘教之极也。 据我禅宗中。 前念且不是凡。 后念且不是圣。 前念不是佛。 后念不是众生。 所以一切色是佛色。 一切声是佛声。 举着一理。 一切理皆然。 见一事见一切事。 见一心见一切心。 见一道见一切道。 一切处无不是道。 见一尘十方世界山河大地皆然。 见一滴水即见十方世界一切性水。 又见一切法即见一切心。 一切法本空。 心即不无。 不无即妙有。 有亦不有。 不有即有。 即真空妙有。 既若如是。 十方世界不出我之一心。 一切微尘国土不出我之一念。 若然说什么内之与外。 如蜜性甜。 一切蜜皆然。 不可者个蜜甜余底苦也。 何处有与么事。 所以道。 虚空无内外。 法性自尔。 虚空无中间。 法性自尔故众生即佛。 佛即众生。 众生与佛。 元同一体。 生死涅槃有为无为。 元同一体。 世间出世间乃至六道四生。 山河大地有性无性。 亦同一体。 言同者。 名相亦空。 有亦空。 无亦空尽恒沙世界元是一空。 既若如此。 何处有佛度众生。 何处有众生受佛度。 何故如此。 万法之性自尔故。 若作自然见。 即落自然外道。 若作无我无我所见。 堕在三贤十圣位中。 你如今云何将一尺一寸。 便拟量度虚空。 他分明向汝道。 法法不相到。 法自寂故。 当处自住。 当处自真。 以身空故名法空。 以心空故名性空。 身心总空故名法性空。 乃至千途异说皆不离你之本心。 如今说菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者。 皆指叶为黄金拳掌之说。 若也展手之时。 一切大众若天若人。 皆见掌中都无一物。 所以道。 本来无一物。 何处有尘埃本既无物。 三际本无所有故。 学道人单刀直入须见者个意始得。 故达磨大师従西天来至此土。 经多少国土。 败觅得可大师一人。 密传心印。 印你本心。 以心印法。 以法印心。 心既如此。 法亦如此。 同真际等法性。 法性空中谁是授记人。 谁是成佛人。 谁是得法人。 他分明向你道。 菩提者不可以身得。 身无相故。 不可以心得。 心无相故。 不可以性得。 性即便是。 本源自性天真佛故。 不可以佛更得佛。 不可以无相更得无相。 不可以空更得空。 不可以道更得道。 本无所得。 无得亦不可得。 所以道。 无一法可得。 败教你了取本心。 当下了时不得了相。 无了无不了。 相亦不可得。 如此之法。 得者即得。 得者不自觉知不得。 者亦不自觉知。 如此之法。 従上已来有几人得知。 所以道。 天下忘己者有几人。 如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得。 与机关木人何别。 忽有一人出来。 不于一名一相上作解者。 我说此人尽十方世界觅者个人不可得。 以无第二人。 故继于祖位。 亦云：释种无杂纯一故言王。 若成佛时。 王子亦随出家。 此意大难知。 败教你莫觅。 觅便失却。 如痴人山上叫一声。 响従谷出。 便走下山趁。 及乎觅不得。 又叫一声。 山上响又应。 亦走上山上趁。 如是千生万劫。 败是寻声逐响人。 虚生浪死汉。 汝若无声即无响。 涅槃者无闻无知无声。 绝迹绝晨。 若得如是。 稍与祖师邻房也。"

问："如王库藏内。 都无如是刀。 伏愿诲示。"

师云："王库藏者。 即虚空性也。 能摄十方虚空世界。 皆总不出你心。 亦谓之虚空藏菩萨。 你若道是有是无非有非无。 总成羊角。 羊角者即你求觅者也。"

问："王库藏中有真刀否？"师云："此亦是羊角。"

云："若王库藏中本无真刀。 何故云王子持王库中真刀出至异国。 何得言无？"师云："持刀出者。 此喻如来使者。 你若言王子持王库中真刀出去者。 库中应空去也。 本源虚空性。 不可被异人将去。 是什么语。 设你有者。 皆名羊角。"

问："迦叶受佛心印。 得为传语人否？"师云："是。"

云："若是传语人。 应不离得羊角？"师云："迦叶自领得本心。 所以不是羊角。 若以领得如来心。 见如来意。 见如来色相者。 即属如来使。 为传语人。 所以阿难为侍者二十年。 但见如来色相。 所以被佛呵云：‘唯观救世者。 不能离得羊角。 ’"

问："文殊执剑于瞿昙前者如何？"师云："五百菩萨得宿命智。 见过去生业障。 五百者即你五阴身是。 以见此夙命障故。 求佛求菩提涅槃。 所以文殊将智解剑。 害此有见佛心故。 故言你善害。"

云："何者是剑？"师云："解心是剑。"

云："解心既是剑。 断此有见佛心。 败如能断见心。 何能除得？"师云："还将你无分别智。 断此有见分别心。"

云："如作有见有求佛心。 将无分别智剑断。 争奈有智剑在何？"师云："若无分别智害有见。 无见无分别智亦不可得。"

云："不可以智更断智。 不可以剑更断剑。"

师云："剑自害剑。 剑剑相害。 即剑亦不可得。 智自害智。 智智相害。 即智亦不可得。 母子俱丧亦复如是。"

问："如何是见性。"

云："性即是见。 见即是性。 不可以性更见性。 闻即是性。 不可以性。 更闻性败你作性。 见能闻能见。 性便有一异法生。 他分明道。 所可见者不可更见。 你云何头上更着头。 他分明道。 如盘中散珠。 大者大圆小者小圆。 各各不相知。 各各不相碍。 起时不言我起。 灭时不言我灭。 所以四生六道未有不如时。 且众生不见佛。 佛不见众生。 四果不见四向。 四向不见四果。 三贤十圣不见等妙二觉。 等妙二觉不见三贤十圣。 乃至水不见火。 火不见水。 地不见风。 风不见地。 众生不入法界。 佛不出法界。 所以法性无去来。 无能所见。 既如此。 因什么道。 我见我闻于善知识处得契悟。 善知识与我说法。 诸佛出世与众生说法。 迦旃延败为以生灭心传实相法。 被净名呵责。 分明道。 一切法本来无缚。 何用解他。 本来不染。 何用净他。 故云实相如是。 岂可说乎。 汝今败成是非心染净心。 学得一知一解。 绕天下行。 见人便拟定当取。 谁有心眼谁强谁弱。 若也如此。 天地悬殊。 更说什么见性。"

问："既言性即见见即性。 败如性自无障碍无剂限。"

云："何隔物即不见。 又于虚空中近即见远即不见者如何？"师云："此是你妄生异见。 若言隔物不见无物言见。 便谓性有隔碍者。 全无交涉。 性且非见非不见。 法亦非见非不见。 若见性人何处不是我之本性。 所以六道四生山河大地。 总是我之性净明体。 故云见色便见心。 色心不异故。 败为取相作见闻觉知。 去却前物始拟得见者。 即堕二乘人中依通见解也。 虚空中近则见远则不见。 此是外道中收。 分明道。 非内亦非外。 非近亦非远。 近而不可见者。 万物之性也。 近尚不可见。 更道远而不可见。 有什么意旨。"

问："学人不会。 和尚如何指示？"师云："我无一物。 従来不曾将一物与人。 你无始已来。 败为被人指示。 觅契觅会。 此可不是。 弟子与师俱陷王难。 你但知一念不受即是无受身。 一念不想即是无想身。 决定不迁流造作即是无行身。 莫思量卜度分明即是无识身。 你如今才别起一念。 即入十二因缘。 无明缘行亦因亦果。 乃至老死亦因亦。 果故善财童子一百一十处求善知识。 败向十二因缘中求。 最后见弥勒。 弥勒却指见文殊。 文殊者即汝本地无明。 若心心别异。 向外求善知识者。 一念才生即灭。 才灭又生。 所以汝等比丘。 亦生亦老。 亦病亦死。 酬因答果已来。 即五聚之生灭。 五聚者五阴也。 一念不起即十八界空。 即身便是菩提华果。 即心便是灵智。 亦云灵台。 若有所住着。 即身为死尸。 亦云守死尸鬼。"

问："净名默然。 文殊赞叹云是真入不二法门如何？"师云："不二法门即你本心也。 说与不说即有起灭。 无言说时无所显示。 故文殊赞叹。"

云："净名不说声有断灭否？"师云："语即默默即语。 语默不二。 故云声之实性亦无断灭。 文殊本闻亦不断灭。 所以如来常说。 未曾有不说时。 如来说即是法法即是说。 法说不二故。 乃至报化二身菩萨声闻。 山河大地水鸟树林一时说法。 所以语亦说默亦说。 终日说而未尝说。 既若如是。 但以默为本。"

问："声闻人藏形于三界。 不能藏于菩提者如何？"师云："形者质也。 声闻人但能断三界见修。 已离烦恼。 不能藏于菩提。 故还被魔王于菩提中捉得。 于林中宴坐。 还成微细见菩提心也。 菩萨人已于三界菩提。 决定不舍不取。 不取故七大中觅他不得。 不舍故外魔亦觅他不得。 汝但拟着一法。 印子早成也。 印着有。 即六道四生文出。 印着空。 即无相文现。 如今但知决定不印一切物。 此印为虚空不一不二。 空本不空印本不有。 十方虚空世界诸佛出世。 如见电光一般。 观一切蠢动含灵。 如响一般。 见十方微尘国土。 恰似海中一滴水相似。 闻一切甚深法。 如幻如化。 心心不异。 法法不异。 乃至千经万论。 败为你之一心。 若能不取一切相。 故言如是一心中方便勤庄严。"

问："如我昔为歌利王割截身体如何？"师云："仙人者即是你心。 歌利王好求也。 不守王位谓之贪利。 如今学人不积功累德。 见者便拟学。 与歌利王何别。 如见色时坏却仙人眼。 闻声时坏却人耳。 乃至觉知时亦复如是。 唤作节节支解。"

云："祗如仙人忍时不合更有节节支解。 不可一心忍一心不忍也。"

师云："你作无生见。 忍辱解无求解。 总是伤损。"

云："仙人被割时还知痛否。"

又云："此中无受者是谁受痛？"师云："你既不痛。 出头来觅个甚么？"

问："然灯佛授记为在五百岁中五百岁外？"师云："五百岁中不得授记。 所言授记者。 你本决定不忘不失。 有为不取菩提。 但以了世非世。 亦不出五百岁外别得授记。 亦不于五百岁中得授记。"

云："了世三际相。 不可得已否？"师云："无一法可得。"

云："何故言频经五百世前后极时长？"师云："五百世长远。 当知犹是仙人。 故然灯授记时。 实无少法可得。"

问："教中云：‘销我亿劫颠倒想。 不历僧败获法身’者如何？"师云："若以三无数劫修行。 有所证得者。 尽恒沙劫不得。 若于一刹那中获得法身。 直了见性者。 犹是三乘教之极谈也。 何以故。 以见法身可获故。 皆属不了义教中收。"

问："见法顿了者。 见祖师意否？"师云："祖师心出虚空外。"

云："有限剂否？"师云："有无限剂。 此皆数量对待之法。 祖师云：‘且非有限量。 非无限量。 非非有无限量。 以绝待故。 你今学者。 未能出得三乘教外。 争唤作禅师。 分明向汝道。 一等学禅。 莫取次妄生异见。 如人饮水冷暖自知。 一行一住一刹那间念念不异。 若不如是不免轮回。"

问："佛身无为不堕诸数。 何故佛身舍利八斛四斗？"师云："你作如是见败见假舍利。 不见真舍利。"

云："舍利为是本有。 为复功勋？"师云："非是本有。 亦非功勋。"

云："若非本有又非功勋。 何故如来舍利唯炼唯精金骨常存。"

师乃呵云："你作如此见解。 争唤作学禅人。 你见虚空。 曾有骨否。 诸佛心同太虚。 觅什么骨。"

云："如今见有舍利。 此是何法？"师云："此従你妄想心生即见舍利。"

云："和尚还有舍利否。 请将出来看。"

师云："真舍利难见。 你但以十指撮尽妙高峰为微尘即见真舍利。 夫参禅学道。 须得一切处不生心。 败论妄机即佛道隆。 分别即魔军盛。 毕竟无毛头许少法可得。"

问："祖传法付与何人？"师云："无法与人。"

云："云何是二祖请师安心？"师云："你若道有二祖。 即合觅得心。 觅心不可得故。 所以道与你安心竟。 若有所得全归生灭。"

问："佛穷得无明否？"师云："无明即是一切诸佛得道之处。 所以缘起是道场。 所见一尘一色。 便合无边理。 性举足下足不离道场。 道场者无所得也。 我向你道。 败无所得名为坐道场。"

云："无明者为明为暗？"师云："非明非暗。 明暗是代谢之法。 无明且不明亦不暗。 不明败是本明。 不明不暗。 败者一句子。 乱却天下人眼。 所以道。 假使满世间。 皆如舍利弗。 尽思共度量。 不能测佛智。 其无碍慧出过虚空。 无你语论处。 释迦量等三千大千世界。 忽有一菩萨出来。 一跨跨却三千大千世界。 不出普贤一毛孔。 你如今把什么本领拟学他。"

云："既是学不得为什么道归源性无二。 方便有多门。 如之何？"师云："归源性无二者。 无明实性即诸佛性。 方便有多门者。 声闻人见无明生。 见无明灭。 缘觉人但见无明灭。 不见无明生。 念念证寂灭。 诸佛见众生。 终日生而无生。 终日灭而无灭。 无生无灭即大乘果。 所以道。 果满菩提圆。 华开世界起。 举足即佛。 下足即众生。 诸佛两足尊者。 即理足事足。 众生足生死足。 一切等足。 足故不求。 是你今念念学佛。 即嫌着众生。 若嫌着众生。 即是谤他十方诸佛。 所以佛出世来。 执除粪器。 轺除戏论之粪。 败教你除却従来学心见心。 除得尽即不堕戏论。 亦云搬粪出。 败教你不生心。 心若不生自然成大智者。 决定不分别佛与众生。 一切尽不分别。 始得入我曹溪门下。 故自古先圣云：少行我法门所以无行为我法门。 败是一心门。 一切人到者里尽不敢入。 不道全无。 败是少人得得。 者即是佛。 珍重。"

问："如何得不落阶级？"师云："但终日吃饭未曾咬着一粒米。 终日行未曾踏着一片地。 与么时无人无我等相。 终日不离一切事。 不被诸境惑。 方名自在人。 念念不见一切相。 莫认前后三际。 前际无去今际无住后际无来。 安然端坐任运不拘。 方名解脱。 努力努力。 此门中千人。 万人。 败得三个五个。 若不将为事受殃有日在。 故云：着力今生须了却。 谁能累劫受余殃。"