郭店楚墓竹简 性自命出

凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。

喜怒哀悲之气，性也。

及其见于外，则物取之也。

性自命出，命自天降。

道始于情，情生于性。

始者近情，终者近义。

知 情 者 能出之，知义者能内"入"之。

好恶，性也。

所好所恶，物也。

善不善 性 也，所善所不善，势也。

凡性为主，物取之也。

金石之有声， 弗 扣 不 鸣， 人 之虽有性，心弗取不出。

凡心有志也，无与不 可， 性 不 可独行[1]，犹口之不可独言也。

牛生而长，雁生而伸，其性 使 然， 人而学或使之也。

凡物无不异也者，刚之柱也，刚取之也。

柔之约[也]，柔取之也。

四海之内，其性一也。

其用心各异，教使然也。

凡性，或动之，或逆之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。

凡动性者，物也；逆性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也。

凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之势者之谓势，有为也之谓故。

义也者，群善之蕝也。

习也者，有以习其性也。

道者，群物之道。

凡道，心术为主。

道四术，唯人道为可道也。

其三术者，道之而已。

《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出皆生于人。

《诗》，有为为之也；《书》，有为言之也；《礼》、《乐》，有为举之也。

圣人比其类而论会之，观其先后，而逆训之，体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。

教，所以生德于中者也。

礼作于情，或兴之也，当事因方而制之。

其先后之舍"序"则义道也。

或舍"序"为之节则也。

致容貌，所以度节也。

君子美其情， 贵 其 义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。

拜，所以 为 ？ 与，其谀度也。

币帛，所以为信与证也，其词义道也。

笑，礼之浅泽也。

乐，礼之深泽也。

凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。

闻笑声，则鲜如也斯喜。

闻歌谣，则陶如也斯奋。

听琴瑟之声，则悸如也斯叹。

观《赉》、《武》，则齐如也斯作。

观《韶》、《夏》，则勉如也斯俭。

咏思而动心，==如也，其居次也旧"久"，其反善复始也慎，其出入也顺，司"始"其德也。

郑卫之乐，则非其听而从之也。

凡古乐龙"动"心，益"淫"乐龙"动"指"嗜"，皆教其人者也。

《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情。

凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。

哀、乐，其性情相近也，是故其心不远。

哭之动心也，浸杀，其央恋恋如也，戚然以终。

乐之动心也，濬深鬰陶，其央则流如也悲，悠然以思。

凡忧，思而后悲；凡乐，思而后忻。

凡思之用，心为甚。

叹，思之方也，其声变则 其 心 变，其心变则其声亦然。

吟游"流"哀也，噪游"流"乐也，啾游"流"声[也]，呕游"流"心也。

喜斯陶，陶斯奋，奋斯咏，咏斯犹，犹斯作。

作，喜之终也。

愠斯忧，忧斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯通。

通，愠之终也。

凡学者隶[求]其心为难。

从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。

唯[虽]能其事，不能其心，不贵。

求其心有为也，弗得之矣。

人之不能以为"伪"也，可知也。

其过十举，其心必在焉，察其见者，情安失哉？ 察，义之方也。

义，敬之方也。

敬，物之节也。

笃，仁之方也。

仁，性之方也。

性或生之。

忠，信之方也。

信，情之方也。

情出于性。

爱类七，唯性爱为近仁。

智类五，唯义道为近忠。

恶类三，唯恶不仁为近义。

所为道者四，唯人道为可道也。

凡用心之躁者，思为甚。

用智之疾者，患为甚。

用情之至者，哀乐为甚。

用身之弁者，悦为甚。

用力之尽者，利为甚。

目之好色，耳之乐声，鬰陶之气也，人不难为之死。

有其为人之节节如也，不有夫柬柬之心则采。

有其为人之柬柬如也，不有夫恒怡之志则缦。

人之巧言利词者，不有夫诎诎之心则流。

人之悦然可与和安者，不有夫奋作之情则侮。

有其为人之快如也，弗牧不可。

有其为人之渊如也，弗辅不足。

凡人伪为可恶也。

伪斯吝矣，吝斯虑矣，虑斯莫与之结矣。

慎，仁之方也。

然而其过不恶。

速，谋之方也，有过则咎。

人不慎斯有过，信矣。

凡人情为可悦也。

苟以其情，唯"虽"过不恶；不以其情，唯"虽"难不贵。

苟有其情，唯"虽"未之为，斯人信之矣。

未言而信，有美情者也。

未教而民恒，性善者也。

未赏而民劝，含福者也。

未型"刑"而民畏，有心畏者也。

贱而民贵之，有德者也。

贫而民聚焉，有道者也。

独处而乐，有内"入"礼者也。

恶之而不可非者，达于义者也。

非之而不可恶者，笃于仁者也。

行之不过，知道者也。

闻道反上，上交者也。

闻道反下，下交者也。

闻道反己，修身者也。

上交近事君，下交得众近从政，修身近至仁。

同方而交，以道者也。

不同方而 交， 以 ？ 者[也][2]。

同悦而交，以德者也。

不同悦而交，以猷者也。

门内之治，欲其逸也。

门外之治，欲其制也。

凡悦人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪。

凡交毋央，必使有末。

凡于征毋畏，毋独言。

独处则习父兄之所乐。

苟毋大害，少枉内"入"之可也，已则勿复言也。

凡忧患之事欲任，乐事欲后。

身欲静而毋==，虑欲渊而毋拔，行欲勇而必至，貌欲壮而毋拔，[心][3]欲柔齐而泊，喜欲智而亡末，乐欲怿而有志，忧欲俭而毋惛"闷"，怒欲盈而毋希，进欲逊而毋巧，退欲循而毋轻，欲皆度而毋伪。

君子执志必有夫光光之心，出言必有夫柬柬之信，宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋之哀。

君子身以为主心。

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 性字或补作人字。

"李零《校读》"[2] 李零补作"义"。

[3] 此确一字，李零补作"心"，或可作"容"。