法言义疏 附录一　刘师培杨子法言校补

[[学行卷第一]]

仲尼驾说者也，不在兹儒乎？

李注："驾，传也。"

案：文选陆机吊魏武帝文注引作"仲尼之驾税矣"；又引李范"上脱"弘"字。 "曰"税，舍也"。

是李本"驾说"作"驾税"，上有"之"字；"者也"作"矣"。

今本挩李注诂"税"之词，正文复异，"古"税"字亦作"说"。 或李本正文亦作"说"，选注所引，亦用正字。 "知非李本之旧。

又案：注文"驾，传也"三字如系李注，似"传"字当读传遽之"传"，今下注又云"传言"，知非李注。

如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。

李注："金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在也。"

案：李本"说"字亦当作"税"。

驾其所税，谓驾其既息之道也。

今注以传言为训，明系以"言"训"说"，亦非李注。

螟●之子殪而逢，蜾臝祝之曰："类我，类我。"

久则肖之矣。

速哉！七十子之肖仲尼也。

李注："肖，类也。 蜾臝遇螟●而受化，久乃变成蜂耳。 七十子之类仲尼，又速于是。"

案：文选刘伶酒德颂注引"●"作"蛉"，"太平御览九百四十五、广韵十五青、叶大庆考古质疑六、史容山谷诗外集注二引同。 广韵二十四果又作"臝"作"蠃"。 "引"速哉！七十子"作"速哉！若二三子"。

又引李轨注云："螟蛉，桑虫也；蜾蠃，蜂虫也；肖，类也。 蜂虫无子，引桑虫蔽而殪之，幽而养之，祝曰：‘类我。 ’久则化而成蜂虫矣。 速疾哉！二三子受学仲尼之化疾也。"

据彼引，是李本"七十"作"二三"，注文亦殊。

今本惟"肖，类也"三字与同，嗣外均非李注，即正文亦非李本也。

羿、逢蒙分其弓。

案：分当训裂。

师哉！师哉！桐子之命也。

李注："桐，洞也。 桐子，洞然未有所知之时，制命于师也。"

案：嘉佑本注文"洞也"作"侗也"，下"桐子"亦作"侗子"，当据正。

汉书礼乐志："桐生茂豫。"

颜注训桐为通。

刘攽刊误云："桐，幼稚也。 杨子曰：‘师哉！师哉！桐子之命。 ’"据彼说，盖以"桐"谊同"僮"。

俞正燮云："桐读为僮。"

"癸巳存稿。 "本此。

师者，人之模范也。

"徐养原考异云："一本无‘也’字。" "案：初学记十八引有"也"字，"也"非衍文。

视日月而知众星之蔑也。

案：孟子尽心上篇疏云："杨子云：‘视日月而知众星之蔑如，仰天庭而知天下之居卑。 ’"为其不舍昼夜与？

案：王观国学林九引此文及问道篇"不舍"字并作"舍"，谓舍字之意与论语"不舍"不合。

是所据本作"不舍"。

满而后渐者，其水乎？

李注："水满坎而后进，入学博而后仕。"

"考异云："宋刻一本无。" "案：事类赋注七引"渐"作"进"，疑涉注误。

御览五十九引注"学博"作"博学"，当据订。

吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者也。

"世德堂本作"欤"。 "案：文选女史箴注、王融曲水诗序注所引并无"好"字，御览百八十八引同。

"戴望校本引。 ""好"疑后人所增。

盖既言斧藻，不必更着"好"字矣。

睎骥之马，亦骥之乘也。

睎颜之人，亦颜之徒也。

或曰："颜徒易乎？"曰："世德堂本无"曰"字。 ""睎之则是。 昔颜常睎夫子矣。"

案：文选运命论注、御览八百九十七引"睎"并作"希"。

运命论注又引李轨云："希，望也。 言颜回尝望孔子也。"

谢朓辞隋王笺注亦引"希骥"语，复引李轨云："希，望也。"

与运命论注引同。

今本并挩。

吾不睹参、辰之相比也。

案：文选苏武古诗注引"睹"作"睹"，又引宋衷曰："辰，龙星也；参，虎星也。 我不见龙、虎俱见。"

疑宋衷注本作"辰、参"。

百川学海，而至于海；丘陵学山，不"世德堂本上有"而"字。 "至于山。

案：御览六百七引"至于海"作"归于壑"。

事类赋注引"不至"作"而不至"，"而"字当有。

是故恶夫画也。

李注："画，止。"

案：御览六百七引"也"上有"者"字；五十三引"画也"作"住者"，引注"画，止"作"住，止"。

使我怀金纡紫，其乐不可量已。

"世德堂本作"也"。 "案：文选鲍明远拟古诗注引无"不"字，"已"作"也"；宦者传论注、让平原内史表注及后汉书宦者传注亦引"已"作"也"。

""也"与"邪"同，"不"字当衍。 "宦者传论注引李轨曰："朱，绂也。"

拟古诗注引李轨曰："金，金印也。"

后汉书注并引之。

""朱"字迭。 "今本并挩。

颜苦孔之卓之至也。

案：温公从宋、吴本无"之至"二字，非也。

修身篇云："公仪子、董仲舒之美之邵也。"

此文句例正与彼同。

之卓之至，犹云卓且至。

曰："有教立道，无心仲尼；有学术业，无心颜渊。"

"音义云："天复本并作‘无止’。 一止云天复本‘心’作‘止’。" 案：音义一本云云，盖谓他本校引天复本。 "案：两"心"字嘉佑本并作"止"。

"无止"即下文所云"孰御"。

彼文李注云："孔子习周公，颜回习孔子，无止之者。"

是其说。

""术"与"述"同。 "[[吾子卷第二]]

童子雕虫篆刻。

案：颜氏家训文章篇、后汉书杨赐传注、文选任昉为范尚书让吏部封侯第一表注、杨修与临淄侯笺注并引"雕"作"雕"，"白帖八十六引同。 惟王观国学林九引此并下文"雕刻"作"雕"，引"玉不雕"作"雕"。 "

或问景差。

"音义云："旧本作‘景●’。" "案：嘉佑本正作"●"。

又史记屈原传"景差"，索隐云："杨子法言及汉书古今人表并是‘景瑳’。"

足考唐本异文。

诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。

如孔氏之门用赋也。

案：意林引"用赋也"作"而用赋"，"御览五百八十七引同。 "引"如"作"若"，"淫"作"媱"。

或问苍蝇红、紫。

李注："苍蝇间于"世德堂本作“乎"。 "白、黑、红、紫，似朱而非朱"世德堂本作"紫"。 "也。”

"世德堂本"也"上有"非朱之义四字。 "案：俞樾平议云：“苍蝇则何间白、黑之有？疑原本本作‘苍駹’。"

其说非也。

李注所言本属古训，诗小雅青蝇郑笺已标此谊。

楚辞九叹云："若青蝇之伪质。"

王注云："青蝇变白成黑，变黑成白。"

文选曹子建赠白马王诗亦曰："苍蝇间白、黑。"

盖蝇淆白、黑，红、紫乱朱，同为有害于色，故杨子并言。

艺文类聚九十七及御览九百四十四并引此文入蝇部，足证李说非讹。

又案：类聚引注无"也"字，亦作"非朱"，明本注误，疑非李本之旧。

多哇则郑。

李注："多哇者，淫声繁越也。"

案：文选东京赋注、谢灵运拟陈琳诗注、养生论注并引李注云："哇，邪也。"

今本挩。

"李既训哇为邪，或此注"淫声繁越"亦非李注。 "

如玉如莹，爰变丹青。

李注："如玉如"世德堂本作“之"。 "莹，磨而不磷。

今屈原放逐，感激爰变，虽有文彩，丹青之伦耳。”

案：龚鼎臣东原录云："嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官，校定李轨注杨子法言。 后数年，乃于唐人类书中见‘如玉如莹’一义，惜其未改正也。 ‘或问：屈原智乎？曰：如玉如莹，爰见丹青。 ’轨注云：‘夫智者达天命，如玉加莹"一"，磨而不磷。 ’往日不知其误，遂改轨注以就文义耳。"

据龚说，似以作"加"为正。

今考此语本于佚论语，说文引之，近儒考辨甚详。

古籍所称，多作"如"字。

如隶释十一高阳令杨着碑云："其德伊何？如玉如莹。"

又蔡邕集幼童胡根碑云："实有令仪，而气如莹。"

是"如莹"本非误字，故初学记廿一、山堂考索前集二十一并引此作"如"。

惟李以磨而不磷为释，似注本作"加"。

"初学记亦引作"如"。 "加、如形近，惟不得以"如"为误字耳。

又案：考索引注"之伦"作"之论"，亦通。

"一""加"字原本讹作"如"，形近而误，今改。

观书者譬诸观山及水。

案：文选吴质答东阿王书注引"诸"作"如"。

升东岳而知众山之峛崺。

案：文选褚渊碑文注引"升"作"登"，"峛崺"作"迤逦"。

"答东阿王书注亦引作"迤逦"，惟袁本作"峛崺"。 "据慧琳一切经音义七十八云："‘峛崺’或作‘逦迤’。"

"文选甘泉赋："登降峛崺。" 李注云："邪道也。" "是两文古通。

"御览六百十三引邹子曰："夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之●也，浮沧海而知江河之不广也。" 意与此同。 "

舍五经而济乎道者，末矣。

李注："末，无。"

案：御览七百七十引注作"末，无之也"。

山●之蹊。

案：御览百八十八引"●"作"径"，"戴校引。 "二字古通。

曰："子户乎？"曰："户哉！户哉！"

案：御览引无上"曰"字；"户哉"作"我户哉"，无下"户哉"二字。

"我户哉"与"子户乎"相应，似属古本。

见草而说。

"音义云："天复本作‘见羊而悦’。" "案：文选枣据杂诗注、御览七百六十六、九百二并引"说"作"悦"。

绿衣三百，色如之何矣？

李注："绿衣虽有三百领，色杂"世德堂本作“杂色"。 "不可以入宗庙。”

案：类聚十五引裴頠女史箴云："绿衣虽多，无贵于色。"

说本此。

据裴说，盖为绿为贱色，即诗邶风绿衣毛传所云"绿，间色"也。

李云："领色杂"。

盖以绿衣为缘衣。

缘谓缘饰，即礼记深衣篇所云："纯袂缘纯边。"

与裴似异。

震风陵雨。

李注"陵，暴。"

案：御览十、洪兴祖楚辞九章补注引"陵"作"凌"，文选陆机连珠注引注作"陵雨，暴雨也"。

然后知夏屋之为帡幪也。

李注："帡"世德堂本“帡"上有"夏，大也"三字。 "幪，盖覆。”

案：文选连珠注引"夏"作"厦"，御览十引注亦有"夏，大也"。

三字，当从明本。

又案：连珠注引此文，下有"帡，莫经切；幪，真公切"八字，亦古音。

[[修身卷第三]]

或问"治己"。

曰："治己以仲尼。"

案：御览八百九十七引此文，夹注云："问治己何用？益以用孔子之道。"

疑李注挩文。

仲尼奚寡也。

案：御览引此文，夹注云："言学孔子道多，而成者何少也。"

疑亦李注。

荧魂旷枯，糟"音义云："李轨读‘糟’如字。" "莩旷沈。

李注："莩，孰"考异云：“一本作‘熟’。" "也。”

案："糟"字当从柳注易"精"。

淮南淑真训云："夫人之事其神而娆其精营"一"，慧然而有求于外，"高注“营彗"连读，失之。 "此皆失其神明，而离其宅也。”

荧、营古通。

""营"即老子"营魄。" 后汉书寇荣传："营魂识路之怀。" 李注云："老子曰：‘载营魄。 ’犹营魂也。" "荧魂、精莩，即淮南所谓"精营"。

又荀子赋篇云："血气之精也，志气之荣也。"

成相篇云："思之精，志之荣。"

管子内业篇曰："精存自生，其外安荣。"

精、营对文，亦与此文荧、精意合。

"李注不改字者，盖以"糟"犹淮南道应训"糟粕荧魂"，糟粕别精粗言之。 ""一""营"下原本有旁书小字"句"，盖校补作者以之示句读，今删。

敢问四轻。

案：意林引作"何谓四轻"。

[[问道卷第四]]或曰："音义云："天复本无‘或曰’二字。" ""事虽曲而通诸圣。"

案："或曰"二字衍。

请问礼莫知。

"音义云："天复本作‘请问莫知’。" "李注："言已有礼制，则有尊卑。"

案："礼"字涉注而衍，温公从天复本，是也。

或问："雕刻众形者匪天与？"曰："以其不雕刻也。"

案：北堂书钞百四十九引"雕刻"作"刻雕"。

"引"曰"作"因"，误。 "

如物刻而雕之。

案：御览二所引迭"物"字，是也。

及搥"音义云："旧本皆从手。" 案：据此则音义所据本不从手，当作"槌"。 "提仁义。

案：宋云翻译名义集半满书籍篇引"搥"作"槌"。

惟圣人为可以开明，佗"考异云："一本作‘他’。" "则苓。

案：管子宙合篇云："明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。"

下文释之曰："奋，盛；苓，落也。"

彼文明、苓对文，"此文"开明"，"开"与"闿"同。 李注训发，似非。 "与此文同，即此文所本。

苓义诂落，当从彼说。

或问"世德堂本作"曰"。 ""太古涂民耳目"。

李注：人以为太古不"世德堂本作"下"。 "如绝礼乐以涂塞人之耳目。”

案：文选剧秦美新云："弛礼崩乐，涂民耳目。"

亦即绝礼乐言。

彼注引六韬云："先涂民耳目。"

据李云，涂塞似亦读"涂"为"●"。

御失其道，则天下狙诈咸作敌。

李注："失其御则反间"考异云：“宋刻一作‘闻’。" "背叛。”

案：范祖禹唐鉴六引"敌"作"逆"，与注义合。

刀不利，笔不铦，"音义云："或作‘钻’，误。" "而独加诸砥，不亦可乎？

李注："刀钝砺之以砥，笔秃铤削"世德堂本作“铦之"。 "以刀，申、韩行法，欲以救乱，如加"世德堂本无"欲"字、"加"字。 "刀砥，亦所以利也。”

案：意林及御览三百四十六引"独加诸砥"作"宜加砥"御览作“●"。 "削。”

据注，以砥释刀，以铤削释笔，"削"字应有。

[[问神卷第五]]李注："□能测乎天地之情。"

案：嘉佑本缺处乃"心"字。

天精天粹，万物作类。

李注："天以精粹覆万物，各成其类。"

案：书钞百四十九引注"类"下有"也"字。

""成"作"色"，误。 "

龙蟠于泥，蚖其肆矣。

案：玉烛宝典二云："韦昭所注国语，一本云‘化为玄蚖’。 昭解云：‘蜥蜴类’。 杨子法言云‘龙蟠于泥，蚖其肆矣’，即是此虫。 李轨同。"

今注无诂蚖之词，疑挩。

圣人以不手为圣人。

李注："手者，桎梏之属。"

案："手"疑"●"误，即古"●"字。

荀子富国篇："垂事养民。"

杨注："垂，下也。"

是●为降抑之义。

盖或人以不受拘执为不制，杨子以志不降抑为不制也。

说苑权谋篇"东郭垂"，韩诗外传"垂"作"牙"，"手"即"●"误，知古籍"垂"恒作"●"也。

至书之不备过半矣，而习者不知。

李注："本百篇，今有五"世德堂本误“四"。 "十九，故曰过半。”

案：李合伪古文数之，故曰"五十九"。

若杨子所言，自指今文二十九篇，故曰"不备过半"。

今亡夫。

案：王观国学林一引"夫"作"矣"。

周书噩噩尔。

李注："不阿附"考异云：“宋刻作‘阶’。" "也。

案：御览六百八引注"阿附"作"可名"，是也。

下周者，其书谯"音义云："俗本作‘谁’，旧本皆作‘谯’。" "乎？

李注："下周者秦，言酷烈也。"

案：御览六百八引"谯"作"憔悴"，"悴"字疑衍。

憔、谯古通。

温公从宋、吴本作"谁"，误矣。

大哉！天地之为万物郭，五经之为众说郛。

案：书钞九十五引"郭"亦作"郛"。

君子小人见矣。

案：文心雕龙书记篇引"见"作"可见"。

人病以多知为杂。

案："以"字疑衍，文选景福殿赋注引无。

育而不苗者，吾家之童乌乎！李注："童乌，子云之子也。"

案：王楙野客丛书八云："童乌，旧说谓杨子云之子小名。 有一老先生读法言，谓‘吾家之童’为句，‘乌’连‘乎’字，作‘呜呼’字读，谓叹声。 似亦理长。 仆观后汉郑固碑曰：‘大男有杨乌之才，年七岁而夭。 ’苏顺赋：‘童乌何寿之不将？’是时去子云未远，所举想不谬。 于是知童乌为子云之子小名。"

其说是也。

童乌见御览所引刘向书。

九龄而与我玄文。

李注："童乌九龄而与杨子论玄。"

案：音义云："与音预。"

白帖二十及八十七两引并作"预"，预谓参预，义较李注为长。

"如李说，必增字乃通。 "或问经之艰易。

案：文选连珠注引"艰"作"难"，下同。

盍势诸名卿，可几也。

李注："盍，何不也。 势，亲也。 名卿，亲执政者也。 言何不与之合势而成名也。"

案：汉书王贡两龚鲍传序"势"作"执"。

势无亲训，疑李本旧作"执"字，执即"●"省。

国语周语云："居寝有●御之箴。"

韦注："●，近也。"

●有近训，故李注诂亲，谓亲近名卿也。

"注文"亲执政"，"亲"字衍。 "今本作"势"，与韩非子有度篇"●在郎中"今作"势在"例同。

注文"言何"以下又以势为合势，与亲训殊，疑非李注。

汉书颜注引韦昭说云："言有势之名卿，庶几可不朽。"

与李异。

不屈其志。

案：文选颜延年侍游蒜山诗注引"屈"作"诎"，与汉书合。

辨命论注引作"不诎其节"。

而耕乎岩石之下。

案：文选注两引"乎"作"于"。

御览八百廿二引"岩"作"岩"，叶梦得避暑录话上引作"岩"。

名振于京师。

案：文选侍游蒜山注引"振于"作"震乎"，避暑录话亦引作"震"，"与汉书合。 盖据温公本。 "史容山谷诗外集注五引作"而名震于京师"。

愆语，君子不出其口。

李注："欲闻其义。"

案：此注应在"何谓德愆"下，今本误移此文"愆"字下。

此文"愆语"联词，犹云过失之语，非愆为或人所问之词也。

[[问明卷第六]]

匪天也夫？

案：御览二引"匪"作"惟"。

鸿飞冥冥，弋人何慕焉？李注："君子潜神重玄之域，世网不能制御之。"

案："慕"字惟宋衷本作"篡"，温公言之甚详。

后汉书逸民传："弋人何篡？"注谓诸本或作"慕"，法言作"篡"，又引宋衷注，训篡为取。

文选逸民传论注引法言作"弋者"或作“人"。 "何篡”，亦引宋衷注。

"音义引后汉书注所载宋注，与今选注所引悉同。 "又云："今‘篡’或为‘慕’，误也。"

并据宋本。

野客丛书六云："杨子云法言：‘鸿飞冥冥，弋人何慕焉。 ’一本作‘纂’，故退之诗云：‘久嫌弋者纂。 ’"案：韩集酬崔十六少府三十韵诗云：“久嫌弋者纂。" 字不作"纂"。 王伯大音释引方崧卿云："杨子：‘鸿飞冥冥，弋人何纂焉。 ’古本及后汉书均然，盖篡取之义也。 然今本杨子亦作‘慕’，非也。" "仆观后汉逸民传序及注云云引节乃是‘篡’字，非‘纂’字也，故陈子昂碑曰‘弋人何篡，鸿飞高云。

’张曲江诗曰‘今我游冥冥，弋者何所慕’，则用元字。

梁肃四皓赞曰‘弋者何思，鸿飞冥冥’，又转为‘思’字，是‘何慕’宋本或作‘纂’也。

据李云不能制御，与宋注训取不同，李本自不作‘篡’，类聚九十引作‘慕’，自据李本。

白帖九十四引作‘弋者何篡’，据宋说改”。

"梁肃云："何思"亦据作"慕"之本。 "凤鸟跄跄，匪尧之庭。

李注："匪尧之庭则不降步也。"

案：周礼考工记："且其匪色必似鸣矣。"

郑注："故书‘匪’作‘飞’。"

是飞、匪互通。

此文"匪"字疑亦"飞"假，若如李说，必增字而后通。

蜀庄沈冥。

案：汉书王贡两龚鲍传序作"蜀严湛冥"。

"世说新语注十八引此亦作"沈"。 "举兹以旃。

案：旃当诂表。

汉书颜注云："旃，亦之也。"

非是。

灵场之威，宜夜矣乎？李注："灵场，鬼神之坛祠也。 "世德堂本挩“祠也"二字。 "灵场所以为威，可冥"世德堂本作"宜"。 "夜，而不可白日。”

案：灵场盖即受禅灵坛。

""灵坛"见魏受禅碑。 "此节谓禅让至重，尧无轻禅许由之事。

其曰"灵场之威"云云者，"威"与"严"同。

盖谓授禅之际，厥典至严，不得于幽隐行之。

若如或说，不啻于昏夜私为授受也，故曰"宜夜矣乎"？

朱鸟翾翾，归其肆矣。

李注："朱鸟，燕别名也。 肆，海肆也。"

案：御览九百二十二引此文，又引侯苞"即侯芭。 "注云："朱鸟，燕别名；肆，恣肆也。"

说与李殊。

"音义亦云："注非也。 朱鸟往来以时，不累其身，放肆自遂。" 与侯注同。 "

而卒死于说难。

案："难"字当衍。

[[寡见卷第七]]

说天者莫辩乎易，说事者莫辩乎书。

案：书钞九十五引"辩"作"辨"，下同。

意林引"事"作"地"。

春木之芒兮，援我手之鹑兮。

李注："春木芒然而生，譬若孔氏启导人心，有似援手而进。"

案：温公从宋、吴本"芒"作"芚"，当从之。

注云"芒然"，亦"芚然"之误。

美言不文。

案：御览三百九十引"美"作"至"。

古者之学耕且养，三年通一。

今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。

李注："鞶，大带也；帨，佩巾也。"

案：后汉书儒林传论引"学也"作"学者"，文选齐故安陆昭王碑文注、御览八百十五引同。

后汉书注云："‘鞶’或作‘幋’。"

选注引注文"巾也"下有"喻今之文字烦多，非独华藻也。 巾、带皆文之如绣也"二十字，今本并挩。

又案："三年通一"下，李刻据卢校本无"经"字，嘉佑本有之，当据补。

雷震乎天，风薄乎山。

案：文选颜延年曲水诗序注引"乎"作"于"。

使起之用兵每如斯。

案：温公从宋、吴本无"用"字，疑非。

史记吴起传集解引有"用"字，"如"作"若"。

航人无楫，如航何？

李注："虽有舟航，而无楫棹，不能济难；虽有人民，而无礼乐，不能熙化。"

案：御览七百七十一引"楫"作"烜"，引注作"喻有民无礼乐治也"，系约引，"治"上有挩字。

"疑今注"熙化"，"化"本作"治"。 "

航安，则人斯安矣。

案：类聚七十一引"则人"作"而民"，御览七百七十亦引作"人"。

[[五百卷第八]]

李注："五百□□，非通经之言。"

案：嘉佑本作"五百岁一圣"。

仲尼开迹，将以自用也。

李注："欲行其道，制素法也。"

案："素法"疑当作"素王法"。

曰："知之则曷为不用？"曰："不能。"

曰："知圣而不能用也，可得闻乎？"

案：类聚二十、御览四百一引"曰知之"作"若知之"，类聚引无"也"字。

逆其所顺。

案：类聚、御览并引"顺"作"从"。

捐其所能。

案：御览引"捐"作"损"。

非天下之至。

"音义云："天复本‘至’下有‘德’字。" "案：御览引"至"下有"圣"字。

关百圣而不惭。

案："关"与"贯"同，犹礼记杂记下"关毂"即"贯毂"也。

占天地。

李注："言皆"世德堂本作“能"。 "占之。”

案：注文"皆"字当作"能"，盖正文衍"地"字，校者易注以就之。

月未望则载魄于西。

李注："渐东满。"

案：嘉佑本注文"渐"上有"以"字。

既望则终魄于东。

案：书钞一百五十引"终魄"作"魄落"。

●之而已矣。

案：礼书一百十二引"●之"作"亦檠之"。

庄、杨荡而不法。

案：晋书王坦之传载所着废庄论引"荡"作"放荡"。

邹衍迂而不信。

李注："迂回不可承信。"

案：史记封禅书云："驺衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其说不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。"

此文"迂"字即怪迂之"迂"。

汉书郊祀志颜注云："迂谓回远也。"

[[先知卷第九]]忽眇绵作◆。

李注："眇绵，远视。"

案：文选江赋注云："●眇，远视貌。 法言曰：‘眇绵作炳。 ’"●音绵，与李说同。

学林六引作"忽忽眇绵作炳"，疑非。

政善而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤也；政、吏骈恶，三勤也。

李注："政，君也；骈，并也。"

案：书钞七十七引作"一曰善政，二曰吏善政恶，三曰政、吏戒恶，此曰三勤也"。

"戒"乃"咸"讹。

"文选景福殿赋注引李注："骈，并也。" "之谓恶政。

案：御览八百十九引作"此谓恶政也"。

圣君少而庸君多。

案：文选辨命论注引"庸"作"乱"。

"裕孚案："文选各本多作‘庸’。" "

修之以礼义。

案："修"当作"循"。

循与顺同，"说文："循，顺行也。" "犹云顺之以礼义也。

"古籍修、循互讹，弗具引。 "吾见玄驹之步。

李注："玄驹，蚍蜉子也。"

案："孙诒让札迻云：“‘步’当作“走’。"

今考玉烛宝典十二引"步"作"●"，"似"走"字艹书之误。 "又引郭璞蚍蜉赋云"感萌阳以潜步"。

文心雕龙物色篇亦云："盖阳气萌而玄驹步。"

据郭、刘二文，似"步"非误字。

象龙之致雨也，难矣哉！案：续汉书礼仪志注引无"也"字，"难"作"艰"。

君之不才。

案：御览九百二十八引作"君乏才"。

甄陶天下者，其在和乎？

案：文选景福殿赋注引此文，又引李注曰："埏埴为器曰甄陶，王者亦甄陶其民也。"

今本挩。

"选注又有"埏，失然切"四字，盖隋、唐以前李注音义文。 "刚则甈。

案：学林八引杨子音义曰："甈，五计切，破罂；又力制切，破瓦。"

今本音义挩。

"学林引本文"甈"误"甔"，又云："太刚则有玻裂之患也。" "

譬犹日之中矣。

案：事类赋注一引"矣"作"乎"。

什一，天下之中"世德堂本无"中"字。 "正也。

李注："什一税民，天下之中赋正法也。"

案：事类赋注一引作"什一之税，天下正也"，亦无"中"字。

据李注，"中"字应有。

[[重黎卷第十]]

羲近重，和近黎。

案：书尧典疏引此文，申之曰："是羲承重，而和承黎矣。"

盖哉！盖哉！应难未几也。

李注："再言‘盖哉’者，应难以事，未有近其理哉。"

案：事类赋注一、御览二引无"应难"二字。

北史信都芳传载芳四术周髀宗自序云"一"："汉成帝时，学者问盖天。 杨雄曰：‘未几也。 ’问浑天。 曰：‘几乎！’言盖差而浑密也。"

亦无"应难"二字，当系衍文。

"注云"应难以事"，盖谓杨子难盖天八事。 ""一""宗"字原本讹作"周"，据北史本传改。

至蠡策种而遁，肥矣。

案："肥"即易下经"肥遯"之"肥"，肥与蜚同。

六国蚩蚩，为嬴弱姬。

案：后汉书袁绍传载沮授引此文，注云："方言：‘蚩，悖也。 ’"

守失其微。

"音义云："本或作‘徽’。" "案：作"徽"是也。

嘉佑本亦作"徽"，尔雅释诂："徽，善也。"

守失其徽，犹言伤其美。

天胙光德，而陨明忒。

李注："天之所福，光显有德。 而令陨之者，明乎秦、楚忒恶之所致。"

案：嘉佑本注文"令"作"今"。

故天之胙，为神明主。

案：文选王融曲水诗序注引作"故天因而瑞之"，王命论注引作"故天因而胙之"，又引"天因胙之"，是古本当有"因而"二字，今本挩。

胎籍三正。

案：此语盖本书甘誓"怠弃三正"。

胎、怠同声假用。

越与"音义云："俗本作‘兴’。" 世德堂本亦作"兴"，从宋﹑吴本。 "亢眉，终无桡辞，可谓伎矣。

李注："有才伎也。"

案：伎众亢眉及无桡言，与曲对文。

疑与史记项羽传"枝梧"义同。

庄子齐物论释文引司马彪云："枝，柱也。"

是其谊。

李说非。

自令之间而不违。

案："自令之间"，犹云独善其间。

不能移。

案：学林二引"不"上有"项"字。

劘虎牙矣。

案：史容山谷诗外集注六引"劘"作"摩"。

张辟疆之觉平、勃。

案：学林八引音义："辟，必益切；又蒲必切。"

今本音义挩下四字。

"学林二又云："观辟疆启陈平之语，殆非十二龄所能言，当从汉书作‘十五’也。" "始六之诏。

"音义云："天复本作‘始元之初’。" "案：嘉佑本"六"下有"世"字，是也。

始六世者，谓高帝至武帝计六君。

"李刻据卢校本无"世"字，与宋、吴本同。 "

事得其宜之谓义。

案：孟子题辞解疏引作"谓之义"。

四皓、韦玄。

"音义云："天复本作‘四皓、韦玄成’。" "案：嘉佑本正引"韦玄成"。

栾布之不涂。

"音义云："天复本作‘不倍’。" "案：嘉佑本亦作"倍"。

"倍"字疑非。

不涂，犹云弗伪饰。

左氏。

曰："品藻。"

案：类聚五十四引"氏"下有"传"字。

[[渊骞卷第十一]]

攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之。

案：戴校云："据温公集注，则古本无‘巽’字。 今考后汉书光武纪注引有‘巽’字，似唐本已然。"

请"世德堂本下有"问"字。 "孟轲之勇。

案：御览四百三十七引"请"作"或问"，"问"字当有。

鲁仲连●而不制，蔺相如制而不●。

案：学林九引作"●而不剀"，"剬而不●"，释云："皆读音旨兖切，乃鱄、剸二字正音。"

则所据之本不作制。

陈骙文则上引两"制"字亦作"剬"。

"引"●"误"伤"。 "

使知国如葬，则吾以疾为蓍龟。

案：文选三国名臣序赞注引"如"作"若"，"龟"作"蔡"，下有"也"字。

周之顺、"音义云："俗本作‘周之倾’"。 "赧以成周而西倾。

案：音义云："顺靓王及赧王也。"

俞正燮说亦同，"癸巳存稿。 "其说似确。

惟书钞四十二引"顺"作"从"，立义似别。

忠不足相也。

李注："相，助也。"

案："相"乃"●"讹。

晏子春秋杂下："望之相相然。"

王氏杂志云："‘相’当作‘●’。 说文：‘●，高貌。 ’"此文讹"●"为"相"，与彼例同。

忠不足●，犹云功不足崇也。

焉可谓之义乎？

李注："义者，臣子死节乎君亲之款也。"

案：嘉佑本注文"款"作"难"，当从之。

实刺客之靡也。

案：文选吴都赋刘注云："靡，美也。 杨子法言曰：‘聂政、荆轲，刺客之靡。 ’"盖本书古训。

角"世德堂本作"甪"。 "里先生。

案：洪括隶释十六、陈骙文则上亦引作"甪"，与温公所引或本同，当从之。

菑"世德堂本作"灾"。 "异董相。

案：文选辨命论引"灾异董相"，又引李轨曰："董相，江都相董仲舒也。"

今本挩。

叔孙通。

曰："椠人也。"

李注："见事敏疾。"

案：椠无敏训，疑与荀子"渐诈"义同。

陈平之无悟。

李注"内明奇画，外无违悟。"

案：李注盖读"悟"为"啎"。

据文选长笛注引法言注："遻，触也，五故切。"

似即此文佚注。

遻、悟、啎三字并古通。

或李本旧作"遻"，陈揆文则上引作"无◆"，与温公所据宋、吴本同，则俗本也。

又案：文选陆机汉高功臣颂注引宋仲子法言注云："张良为高祖画策六，陈平出奇画四，皆权谋，非正也。"

即此文及上张子房语宋注。

非夷尚容。

李注："非夷、齐，是柳下惠，戒其子以尚同。"

案：注本汉书朔传惟"尚容"作"尚同"，疑李本正文"容"亦"同"字。

文选颜延年陶征士诔曰："依世尚同，诡时则异。"

疑据此。

"有李仲元者，人也。"

"其为人也，奈何？"曰："不屈其意，不累其身"一"。"

案：意林引"意"作"志"，"累"作"辱"。

华阳国志"意"亦作"志"，国志称："李弘，字仲元，成都人。 以德行为郡功曹，一月而去。 州命从事，常以公正谏正为志。"

"又国志赞云："仲元抑邦家仪形。" "三国志蜀秦宓传载宓与王商书，论严君平、李弘立祠事云："李仲元不遭法言，令名以沦。"

均本此。

"一""不"字原本讹作"又"，据法言正文改。

则西山之饿夫与东国之绌臣。

案：文选陆机连珠注引"绌"作"黜"，意林引作"逐臣"。

[[君子卷第十二]]

人以巫鼓。

"音义云："天复本作‘又以巫鼓’。" "李注："巫鼓犹妄说也。"

案："鼓"疑"瞽"省，犹云巫史。

或问："圣人之言，炳若丹青。"

案：后汉书来歙传注引"炳"作"明"，公孙述传注引"圣人"作"王者"，疑误。

"文选王融曲水诗序注亦引，同今本。 "

如回之残，牛之贼也，焉德耳？

李注："言复甚也。"

案：谢应芳辨惑编一引"德"作"得"。

据宋咸注云："假令颜行之残，冉行之贼，则安得不朽之业如此？"似"德"字旧亦作"得"。

[[孝至卷第十三]]

故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭不宾。

李注："夫齐者，交神明之至，故致齐三日，乃见其所谓齐者。"

案：俞樾平议云："‘祭’疑‘齐’字之误。"

其说是也。

据李注，似亦作"齐"，"祭"涉下文"不祭"而误。

礼书七十六正引作"齐不宾"，当据订。

死生尽礼，可谓能子乎！

案：上四字乃答词，下五字乃或人问词。

无已泰乎？

案：御览八百四十九引"泰"作"太"，下同。

天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。

李注："得养育之本，故能资生斯民也。 得资生之业，是故系之一人也。 一人之得统御天下者，以百姓之心为心。"

案：李说迂曲，必增字而后通。

以意揆之，此中三"得"字似均"中"字假文。

周礼："师氏掌国中失之事。"

郑注云："故书‘中’作‘得’"吕氏春秋行论篇："以中帝心。"

高注云："中犹得。"

淮南齐俗训："天之圆也，不得规。"

文子自然篇"得"作"中"。

此均中、得互通之证。

斯文作"得"，与周礼故书例同。

天地之中斯民，即礼记礼运篇所谓人者天地之心也。

斯民之中一人，又缁衣篇所谓民以君为心也。

心矣之"心"，指君心言，李以百姓之心为释，亦非。

或问群言之长。

案：文选文赋注引此文，又引宋衷曰："群，非一也。"

或问"泰和"。

曰："其在唐、虞、成周乎？"

案：文选宋元后哀策文注引"泰"作"太"，七启注、求自试表注亦引作"太"，"乎"作"也"。

又七启注引注文云"天下太和也"，求自试表注亦引"天下太和"四字，今本挩。

珍膳宁餬。

"世德堂本作"◆"，注同。 "

李注云："宁餬，餬其口也。"

案：御览八百四十九引作"曼餬"。

"书钞百四十二亦引作"宁"。 "

不亦享乎。

李注："嫌礼胡如此，太盛也。"

案：平议云："‘享’当作‘厚’。"

其说是也。

据李注，似亦作"厚"，故云"太盛"。

御览八百四十九正引作"厚"，当据订。

可不享。

"世德堂本下有"乎"字。 "李注："言如此不可不以盛礼待之也。"

案：御览引作"不可不厚也"，当据订。

注云"盛礼"，似亦以盛训厚。

否则介鳞易我冠裳。

案：后汉书杨终传注引"介鳞"作"鳞介"。

或问"劳功"。

曰："日一日劳，考载曰功。"

李注："日一，日犹日日也。 考，成也。 周而复始以成其岁，故曰功。"

案：此节劳、功并文，正文"日劳"当作"曰劳"，与"曰功"对文。

注文"日一日"当作"日一"，日一即日省言，故曰"犹日日"。

今本"一"下衍"日"字，因误正文为"日劳"，误矣。

汉兴二百一十载而中天。

案：此乃杨子自述其作书之岁也。

以史考之，当为平帝三年。

此书成于居摄前，故称新莽为汉公。

互相勘验，厥证益昭。

李注不察，以汉公为称其前美之词，并杂引新事缘饰杨书，以为慨寄微言，箴规深切。

所谓本无其意，妄欲强合也。

"或以重黎篇羲和为莽官。 今考汉书平帝纪："元始元年，置羲和官，秩二千石。" 杨子所云，即属此秩，非王莽所改大司农也。 "[[序]]

案：序篇引入汉书本传。

其文字小有异同者，如"恣乎情性"、"冠乎群伦"，汉书"乎"并作"于"；昔在圣考，作"在昔"；"忽恍"作"曶怳"；"莫尚"作"莫上"，"一概"作"壹概"；以及"遐"字作"假"，"范"字作"范"，"欢"字作"驩"，是也。

或古字两通，或字体稍别，具详温公所引，兹不悉着。

恣乎情性。

案：黄氏日钞引"乎"作"于"。

终后诞章乖离，诸子图徽。

李注："诸子应时而作诡世之言。"

案：温公从宋、吴本"终"作"然"，与汉书合。

李读"终后诞章"为句，似非。

"诞章"二字当连下文"乖离"读六字为句。

徽、◆古通，当从俞正燮说。

汉书作"微"，亦假字。

陈施于意。

案：汉书"意"作"亿"。

颜注引李奇曰"布陈于亿万事也"，系本书古谊。

动不克咸，本诸身。

李注："克，能；咸，皆。"

案：李读"动不克咸"为句，似非。

"咸"当下属。

孟子离娄篇："行有不得者，皆反求诸己。"

即此所本。

咸本诸身，犹彼文皆反求诸己。

动与行同，不克犹不得也。

神心忽恍。

"世德堂本作"忽怳"。 "案：罗大经鹤林玉露三引作"忽恍"。

譔先知。

案：汉书亦作"先"。

宋祁引景本作"光"，似误。

[[法言逸文]]或问："屈原、相如之赋孰愈？"曰："原也过以浮"一"，如也过以虚。 过浮者蹈云天，过虚者华无根。 然原上援稽古，下引鸟兽，其着意子云，"或本作“虚"，是也。 "长卿亮不可及。”

"文选宋书谢灵运传论注引法言。 案："然原"以下，似非本书。 "

周穆王少不好学，至乎耄长。

"御览八十五引杨子法言。 ""一"原本"浮"下有"过"字，据文选宋书谢灵运传论注引法言，此"过"字当在"如也"下，今正之。

[[杨子法言校补校勘记]]

裕孚既校杨子法言校补讫，复得先生手◆数页，亦题"法言校补"，与前互见异同，有足资参证者。

不忍割弃，因刊诸校勘记中。

片玉碎金，都为瑰宝，固不妨兼收并载也。

郑裕孚记。

吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者也。

"学行。 "李注："斧藻犹刻桷丹楹之饰。 楶，栌也。"

案："好"字后人所增也。

既言斧藻，则不必更有"好"字。

太平御览一百八十八引此文无"好"字，此古本无"好"字之确证。

然亦有苦乎？曰："颜苦孔之卓之至也。"

考异云："宋、吴本无‘之至’二字，温公从之。"

案："之至"二字非衍文。

修身篇"公仪子、董仲舒之才之邵也"，与此句词例正同。

之卓之至，犹言卓且至也。

盖或人以颜子所苦为问，杨子答之谓颜子所苦在于孔子之道既卓且至，难于跻及，故曰："颜苦孔之卓之至也。"

不得以"之至"为衍文。

或问苍蝇红、紫。

"吾子。 "李注："苍蝇间于白、黑。"

俞云："苍蝇则何间白、黑之有？疑原文本作‘苍駹’。"

案：俞说无他证，且蝇、駹字形匪近。

李注所言，本属古训，诗小雅青蝇郑笺已标此义。

文选曹子建赠白马王诗曰："苍蝇间白黑。"

盖苍蝇能淆黑白，故凡黑白相淆者，以苍蝇为喻。

苍蝇能淆黑白，与红紫之乱朱物异，而有害于色则同，故杨子并言之。

俞盖未达斯旨。

曰："子户乎？"曰："户哉！户哉！"案：御览一百八十四引此无上"曰"字，"户哉！户哉"！作"我户哉"！无下"户哉"二字。

"我户哉"与"子户乎"相应，似属古本。

它则苓。

"问道。 "管子宙合篇云："明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。"

下文释之云："奋盛苓落也。"

宋注："‘苓’当为‘蒙’。"

吴注："苓，苓耳也。 苓耳徒有其名，而无聆闻之实。"

俞云："当读为笭，言如车笭也。"

案：吾子篇云："好说而不要乎仲尼，说铃也。"

李注："铃以喻小声。"

此文之"苓"，盖即彼"铃"字之假字也，言惟圣人能开明，余皆所闻弗远也。

李于此文无注，盖以"铃"字已注释于前，"苓"与"铃"同，故不加释训。

此"苓"当作"铃"之确据。

"此条改前作。 "圣人以不手为圣人。

"问神。 "李注："手者，桎梏之属。"

宋注："当作‘干’。"

吴注："手，持也，执也。 虽以非礼见囚，终不能执而戮之。"

俞云："‘手’当为‘午’。 午，啎也。 不午者，不逆也。"

案：上云"龙以不制为龙"，其上又言"圣人不制，则何为乎羑里"，则手义当与制近，"手"乃"●"之误也。

"●"即古"●"字，见说文我部。

说文云："●，草木华叶下●。"

●恒作"垂"，荀子富国篇："垂事养民。"

杨注："下也。"

则●有降抑之义。

不●者，犹言不屈不抑也。

言文王虽囚，终不因囚而诎，故曰"不●"，盖或人以不受拘执为不制，扬子以志不屈抑为不制也。

古"●"字恒书作"●"，故说苑权谋篇"东郭垂"，吕览重言作"牙"，牙即"●"字之讹。

是古籍恒用"●"字也。

至书不备者过半矣，而习者不知。

李注："本百篇，今五十九，故曰过半。"

案：李合后世伪古文尚书数之，故曰五十九。

若扬子所言，则指今文二十八篇言，故曰不备者过半。

然其说足破汉博士以尚书为备者之妄。

九龄而与我玄文。

李注："童乌九龄而与扬子论玄。"

案：与犹举也。

举训左传襄二十七年"使举此礼"之"举"。

与我玄文，犹言记诵太玄之文也。

李说非。

议其教化。

"先知。 "案："议"读若"仪"。

仪为仪型之"仪"，犹言准一其教化也。

修之以礼义，则下多德让。

案："修"当作"循"，循与顺同。

"说文："循，顺行也。" 淮南本经训："五星循轨。" 高注："顺也。" "循之以礼义，犹言顺之以礼义也。

古籍循、修互讹，说别见。

守失其微。

"重黎。 "音义："微或作徽。"

案：作"徽"是也。

尔雅释诂："徽，善也。"

书尧典："慎徽五典。"

徽亦训善，即"媄"字之假。

失其徽者，犹言失其善也。

宋嘉佑本正作"徽"。

天胙光德，而陨明忒。

李注："天之所福，光显有德，而令"当作“今"。 "陨之者，明乎秦、楚忒恶之所致。”

案："明"借为"盲"。

贾谊新书大政篇曰："萌之为言也，盲也。"

明假为盲，犹萌之训盲也。

与望诸即萌都，●通作"诗墉风载驰毛传："，贝母也。" 尔雅释草作"●"。 "同例。

白虎通八风篇云："清明者，青芒也。"

亦其证。

吕氏春秋音初篇云："天大风晦盲。"

高注："盲，瞑也。"

则明忒之义与光德相反。

光德者，明而善也；明忒者，闇而恶也。

言天于明而善者赐以福，闇而恶者覆其位。

明忒与光德对文。

李说非是。

自令之间而不违。

李注："自令与始皇并心为无道。"

案："令"与"善"同，"之"与"是"同。

自令之间而不违，犹言独善于无道之朝而不去也。

"之间"指秦之朝廷言。

始六之诏。

考异云："温公曰：‘李本作始六世之诏。 宋、吴本作始六之诏。 ’音义曰：‘天复本作始元之初，今从之。 ’卢云：‘宋本作始六之诏。 ’案：如天复本，文理最顺。 但未知李本如是否。 宋、吴本尚可通。 若监本，则不可通矣。 宋刻既与宋、吴同，今姑从宋、吴本。"

案：作"始六世之诏"是也。

六世者，汉由高祖至武帝，计六君也。

诏谓制令之属。

尔雅释诂训"基"为"始"，始犹基也。

始六世之诏者，言霍光之治以先世之制令为其基，犹言本六世之令也。

与贾谊新书过秦篇"奋六世之余烈"词例相似。

作"始元之初"者，则俗儒不达"始"字之义所妄改也。

宋嘉佑本亦作"始六世之诏"。

栾布之不涂。

案：不涂犹言不伪饰。

言布哭彭越，顺情而发，对于高祖，不饰伪言也。

嘉佑本作"倍"，疑后人所改。

◆龙鳞，附凤翼，巽以扬之。

"渊骞。 "考异云："案：温公曰：‘宋、吴本作巽以扬之，今从李本。 ’而今本仍与宋、吴本同。 卢云：‘李本巽作翼。 ’又云：‘有误，今姑缺疑。 ’""以上考异。 "俞云："李本无‘巽’字，亦无他字。 今各本皆作‘巽以扬之’，盖据宋、吴本。"

案："巽"字系衍文，即"翼"字讹文之并入者也。

今当据李本删。

忠不足相也。

李注："相，助也。"

俞云："相与观近。"

案："相"当作"●"。

晏子春秋杂下："望之相相然。"

王氏杂志云："‘相’当作‘●’。 说文：‘●，高’。"

此文讹"●"为"相"，与彼同例。

忠不足●，犹言忠不足崇也。

焉可谓之义也。

李注："义者，臣子死节乎君亲之款也。"

案：李注"款"字系"难"字之讹，宋嘉佑本正作"难"。

有李仲元者，人也。

案：李仲元见华阳国志，名弘，成都人，志载其事甚详。

又三国志蜀秦宓传载宓与王商书论严君平、李弘立祠事，即其人也。

又下文"不屈其意"，华阳国志引"意"作"志"。

或问"泰和"。

曰："其在唐、虞、成周乎！""孝至。 "案：文选曹子建求自试表李注引此文，"泰"作"太"，"乎"作"也"。

此系故本。

"也"与"邪"同，后人不达其义，改"也"为"乎"。

文选注引李注有"天下太和"四字，今挩。