法言义疏 二十　孝至卷第十四

汉德其可谓允怀矣。

〔注〕允，信；怀，至。

黄支之南，大夏之西，东鞮、北女，来贡其珍。

汉德其可谓允怀矣，世鲜焉。

〔注〕明此奕世之所致，而莽一旦行诈以取之。

〔疏〕"黄支之南"者，汉书平帝纪："元始二年春，黄支国献犀牛。"

应劭云："黄支在日南之南，去京师三万里。"

地理志："自日南障塞徐闻、合浦船行可五月，有都元国。 又船行可四月，有邑卢没国。 又船行可二十余日，有谌离国。 步行可十余日，有夫甘都卢国。 自夫甘都卢国船行可二月余，有黄支国，民俗略与珠◆相类。 其州广大，户口多"一"，多异物，自武帝以来皆献见。 平帝元始中，王莽辅政，欲耀威德，厚遗黄支王，令遣使献生犀牛。 自黄支船行可八月，到皮宗，船行可二月，到日南象林界云。 黄支之南有己程不国，汉之译使自此还矣"二"。"

"大夏之西"者，史记大宛列传云："大宛之迹，见自张骞。 骞身所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五六，具为天子言之，曰：‘大夏在大宛西南二千余里妫水南。 其俗土著有城、屋，与大宛同。 俗无大王长，往往城邑置小长。 其兵弱，畏战。 善贾市。 及大月氏西徙攻败之，皆臣畜大夏。 大夏居民多可百余万，其都曰蓝市城，有市，贩贾诸物。 其东南有身毒国。 ’天子乃令骞发间使四道并出。 其后，骞所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱来，于是西北国始通于汉矣。"

"东鞮、北女"者，音义："东鞮，都奚切。"

按：地理志："会稽海外有东鳀人，分为二十余国，以岁时来献见云。"

孟康云："音题。"

晋灼云："音鞮。"

东鞮即东鳀也。

北女未闻。

司马云："女，女国也。"

按：后汉书东夷传："又说海中有女国，无男人。 或传其国有神井，窥之辄生子云。"

此东夷之女国也。

文献通考四裔："东女亦曰苏伐剌拏瞿咀罗，羌别种也，东与吐蕃、党项、茂州接，西属三波诃，北距于阗，南属雅州、罗女蛮、白狼夷。 又西女国在葱岭之西，其俗与东女略同。"

此西羌之东、西女国也。

三者并不得谓之"北女"。

惟山海经海外西经："女子国在巫咸北。"

又大荒西经："西北海之外，大荒之中，有女子之国。"

其地域不可考。

或以在西北陬，而有北女之称。

然事涉荒诞，不足置信。

法言此文，皆据当时史事为言，信而可征，非若瀛谈稗说，浮夸无实。

今以事实方舆度之，于北当言匈奴。

王莽传："元始五年，莽奏云‘太后秉统数年，恩泽洋溢，和气四塞，绝域殊俗，靡不慕义。 越裳氏重译献白雉，黄支自三万里贡生犀，东夷王度大海奉国珍，匈奴单于顺制作，去二名，今西域良愿等复举地为臣妾’云云。"

于北惟举匈奴，是其明证。

吴胡部郎玉缙云："北女者，北匈奴也，省称曰北奴。 ‘奴’字断烂，脱右旁，遂为‘女’耳。 匈奴在光武时分南、北二庭。 东观汉记有匈奴南单于列传，范晔后汉书仍之，为南匈奴列传。 南对北立文。 今杨子称北奴者，疑匈奴此时已分南、北，后南单于始求内附耳。 杨子单举北匈奴，所以明其远也。 然匈奴之分南、北，自奥鞬日逐王比自立为南单于始，事在建武二十四年冬，见后汉书光武帝纪及南匈奴传。 前此虽有五单于争立之乱，固无南、北匈奴分立之事。 则以‘北女’乃‘北奴’之误，而为北匈奴之省称者，亦与史未合。"

荣按：下文"55北夷，被我纯缋，带我金犀"云云，称匈奴为北夷，疑此文"北女"或即"北夷"之误。

"夷"字漫漶，传写因改为"女"欤？来贡其珍，珍与西为韵。

古音西读如"先"，与"●"声相近。

尚书大传："西方者，鲜方也。"

白虎通五行："西方，迁方也。"

此汉时读西如先之证。

匡谬正俗："今俗呼东西之‘西’音为‘先’。"

按：王延寿灵光殿赋云："朱柱黝儵于南北，兰芝婀娜于东西。 祥风翕习以飒洒，激芳香而常芬。 神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。"

晋灼汉书音义反西为洗，是知西有先音也。

则此音至唐时犹存矣。

再言"汉德其可谓允怀矣"者，与下文"鸟夷、兽夷，郡劳王师。 汉家不为也"及"汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎"云云意同，皆于王莽篡国以后盛称汉德，以明人心之攸在。

旧君故国之思，有不觉长言之不足者也。

"世鲜焉"者，音义："世鲜，息浅切。"

注"允，信；怀，至"。

按：并尔雅释诂文。

伪伊训："惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。"

传云："兆民以此皆信怀我商王之德。"

则训怀为思。

弘范解此允、怀字绝不据彼为说，此亦伪书晚出之一证矣。

"一""口多"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

"二""还"字原本作"远"，据汉书地理志改。

芒芒圣德，远人咸慕，上也；〔注〕芒芒，大也。

武义璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈国丧师，无次也。

〔注〕宗夷者，四方群夷也。

〔疏〕"芒芒圣德"，秦氏影宋本作"荒荒"，注同。

按：音义："芒芒，谟郎切。 下同。"

是音义所据本此与下文"芒芒天道"字同。

司马云："李本‘芒芒’作‘荒荒’，今从宋、吴本。"

则温公所见李本与音义本不同。

钱本亦作"荒荒"，盖当时所传李注别本如此。

今检治平原本，此正文及注均作"芒芒"，正与音义合。

秦本作"荒荒"者，盖据集注语改之耳。

"武义璜璜"者，音义："璜璜，音黄。"

吴云："璜璜，犹言煌煌也。"

王云："尔雅曰：‘洸洸，武也。 ’释文：‘洸，舍人本作“◆"。

’诗谷风篇：‘有洸有溃。

’江汉篇：‘武夫洸洸。

’毛传并与尔雅同。

盐铁论繇役篇引诗作‘武夫潢潢’。

洸、潢、◆、璜古同声通用。”

陈氏乔枞鲁诗遗说考云："考古文苑班固车骑将军窦宪北征颂‘光光神武’，注引诗‘武夫◆◆’；又舞阳侯樊哙赞‘●●将军’，注亦引诗‘武夫◆◆’，是三家诗‘洸洸’皆作‘潢潢’。 桓宽盐铁论繇役篇引诗‘武夫潢潢’，段氏玉裁云：‘盖◆◆之误。 法言孝至篇：武义璜璜，兵征四方。 乔枞谨按：此作‘璜璜’，疑即‘◆◆’转写之误。"

荣按：重言形况，以声为义，本无正字。

◆、潢、璜并一声，子云说诗皆用鲁义，此作"璜璜"，盖亦鲁诗异文。

"宗夷猾夏"者，尧典："蛮夷猾夷。"

此云"宗夷"者，湘乡曾编修广钧云："魏英义夫人碑书‘蛮’作‘●’，与‘宗’形相近。 此文本作‘京夷’，传写误作‘宗’耳。"

吴王吏部仁俊云："宗读为賨。 说文：‘賨，南蛮赋也。 ’因以为南蛮人之称。 晋书音义：‘巴人呼赋为賨，因谓之賨人。 ’是也。 故左太冲蜀都赋‘奋之则賨旅’，注引风俗通云：‘巴有賨人慓勇。 ’然则賨夷即蛮夷也。"

按：尧典"于变时雍"，孔宙碑作"于●时廱"。

书蛮为"●"，犹书变为"●"，皆俗书之省也。

五帝本纪集解引郑云："猾夏，侵乱中国也。"

"蠢迪王人"者，迪读为妯。

尔雅释诂："蠢、妯，动也。"

左传昭公篇："今王室蠢蠢焉。"

杜注云："蠢蠢，动扰貌。"

方言："妯，扰也，人不静曰妯。"

是蠢、妯皆动扰之义。

妯本有迪音，方言郭音云："妯音迪。"

尔雅释文云："妯郭，卢笃反，又徒历反。"

徒历即迪字之音也。

"屈国丧师"者，屈犹竭也，详重黎"汉屈群策，群策屈群力"疏。

"无次"者，司马云："言最下也。"

按：此文亦为王莽而发。

汉书匈奴传："莽大分匈奴为十五单于，遣中郎将蔺苞、副校尉戴级将兵万骑，多赍珍宝，至云中塞下，招诱呼韩邪单于诸子，欲以次拜之。 单于闻之，怒曰：‘先单于受汉宣帝恩，不可负也。 今天子非宣帝子孙，何以得立？’遣左骨都侯、右伊秩訾王呼卢訾及左贤王乐将兵入云中益寿塞，大杀吏民。 是岁，建国三年也。 是后，单于历告左、右部都尉、诸边王入塞寇盗，大辈万余，中辈数千，少者数百，杀雁门、朔方太守、都尉，略吏民畜产不可胜数，缘边虚耗。 莽新即位，怙府库之富欲立威，乃拜十二部将率，发郡国勇士，武库精兵，各有所屯守，转委输于边。 议满三十万众，赍三百日粮，同时十道并出，穷追匈奴，内之于丁零，因分其地，立呼韩邪十五子。 莽将严尤谏曰：‘臣闻匈奴为害，所从来久矣，未闻上世有必征之者也。 后世三家周、秦、汉征之，然皆未有得上策者也。 周得中策，汉得下策，秦无策焉。 当周宣王时，猃允内侵，至于泾阳，命将征之，尽境而还。 其视戎狄之侵，譬犹之螫，驱之而已。 故天下称明，是为中策。 汉武帝选将练兵，约赍轻粮，深入远戍，虽有克获之功，胡辄报之，兵连祸结三十余年，中国罢耗，匈奴亦创乂，而天下称武，是为下策。 秦始皇不忍小耻，而轻民力，筑长城之固，延袤万里，转输之行，起于负海，疆境既完，中国内竭，以丧社稷，是为无策。 ’"此文即本严尤语而约言之，所谓无次，即无策之说。

匈奴传又云："初北边自宣帝以来，数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马布野。 及莽挠乱匈奴，与之构难，边民死亡系获。 又十二部兵久屯而不出，吏士罢弊。 数年之间，北边虚空，野有暴骨矣。"

此真所谓动扰王人，竭国丧师者也。

注"芒芒，大也"。

按：诗长发："洪水芒芒。"

又玄鸟："宅殷土芒芒。"

毛传并云："芒芒，大貌。"

注"宗夷，四方群夷也"。

按：陶氏鸿庆读法言札记云："广雅释诂：‘宗，众也。 ’李注正得其义。"

麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！螭虎桓桓，〔注〕仁少威多。

鹰隼●●，〔注〕攫撮急疾。

未至也。

〔注〕未合至德。

〔疏〕"麟之仪仪，凤之师师"者，广雅释训："仪仪，容也。 师师，众也。"

司马云："仪仪、师师皆和整尚德之貌，以喻德服四夷。"

按：即芒芒圣德之喻。

胡云："皋陶谟伪传、汉书叙传邓展注、东京赋薛综注，皆训师师为相师法。 然则凤之师师，谓凤飞，群鸟随以万数，如相师法也。"

"螭虎桓桓"者，音义："螭，丑知切。"

按：此用今文书牧誓语也。

伪孔本作"尚桓桓，如虎、如貔，如熊、如罴。"

周本纪作"如虎、如罴，如豺、如离。"

集解引徐广云："此训与螭同。"

字亦作"螭"。

班孟坚西都赋李注引欧阳书说云："螭，猛兽也。"

说文作"●"，云："山神兽也。"

引欧阳乔说："●，猛兽也。"

段氏撰异云："欧阳尚书，唐初已不存，李盖于各家注记得之，与说文引欧阳乔说正合，正牧誓说也。 ‘●’正字，离、螭皆假借字。"

陈氏今文经说考云："说文所引欧阳乔说，即欧阳章句也。 欧阳尚书今文作‘●’，说文所称，其正字也；文选注引欧阳说作‘螭’，其假借字也。 螭为龙之无角者，与龙同类；●为兽之浅毛者，与虎同类也。"

按：●者，古文；螭者，今文。

许引欧阳说作"●"者，以欧阳书之"螭"即古文书之"●"也。

此作"螭虎桓桓"，正与选注引欧阳书说合，此子云用欧阳尚书之明证也。

"鹰隼●●"者，易解集解引九家易云："隼，騺鸟也。"

今捕食雀者，其性疾害。

音义："●，财千切，又侧板切。"

广雅释训："桓桓、●●，武也。"

司马云："以喻用兵，威服远方。"

按：即"武义璜璜"之喻。

桓、●亦韵语。

注"攫撮急疾"。

按：淮南子说山高注云："攫，撮也。"

是攫、撮同诂。

李斯列传索隐云："凡鸟翼击物曰抟，足取曰攫。"

或曰："55北夷，被我纯缋，〔注〕纯，缯；缋，画。 带我金犀，〔注〕金，金印；犀，剑饰。 珍膳宁餬，〔注〕宁餬，餬其口也。 不亦享乎？"〔注〕嫌礼胡如此，太盛也。

曰："昔在高、文、武，实为兵主，今稽首来臣，称为北蕃，是为宗庙之神，社稷之灵也，可不享？"〔注〕言如此不可不以盛礼待之也。

〔疏〕"55北夷"者，音义："55，许容切，又翔拱切。"

按：说文："5，讼也。"

"据六书故引唐本，今本作"说"。 "●●，重言形况，喧哗之意。

字亦作"●"，荀子解蔽："听漠漠而以为晴●●。"

杨注云："●●，喧声也。"

亦以"匈"为之，荀子天论："君子不为小人匈匈也辍行。"

注云："匈匈。 喧哗之声。"

汉书高帝纪："天下匈匈。"

颜注云："喧扰之意。"

"被我纯缋，带我金犀"者，匈奴传："呼韩邪单于款五原塞，愿朝。 三年"按：宣帝甘露三年。 "正月"一"，汉遣车骑都尉韩昌迎"二"。 单于正月朝天子于甘泉宫，汉宠以殊礼，位在诸侯王上。 赞谒称臣而不名，赐以冠带、衣裳，黄金玺，盭绶，玉具剑，佩刀，弓一张，矢四发，棨戟十，安车一乘，鞍勒一具，马十五匹，黄金二十斤，钱二十万，衣被七十七袭，锦、绣、绮、縠、杂帛八千匹，絮六千斤。 又明年，"按：黄龙元年。 "呼韩邪单于复入朝，礼赐如初，加衣百一十袭，锦帛九千匹，絮八千斤。 竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服、锦帛、絮皆倍于黄龙时。 呼韩邪死，复株絫若鞮单于"呼韩邪子。 "立，上书愿朝，河平四年正月，遂入朝。 加赐锦绣、缯帛二万匹，絮二万斤，它如竟宁时。 乌珠留单于"复株絫弟。 "立，元寿二年，单于来朝，加赐衣三百七十袭，锦绣、缯帛三万疋，絮三万斤，它如河平时。"

"珍膳宁餬"，御览八百四十九引作"曼餬"。

按："宁餬"于义难通，当依御览作"曼"。

楚辞招魂王注云："曼，泽也。"

后汉书杜笃传章怀太子注云："曼，美也。"

世德堂本"餬"误作"餬"，注文同。

按：尔雅释言："餬，饘也。"

庄子人间世释文引李云："餬，食也。"

然则曼餬谓精米之食，与珍膳对文，曼、宁形近而误。

宣帝纪："甘露三年，置酒建章宫，飨赐单于。"

是也。

"不亦享乎"者，俞云："享字无义，乃‘厚’字之误。 隶书‘厚’字或作‘●’，娄寿碑‘高位●禄’是也。 亦或作‘●’，度尚碑‘惠以●下’是也。 ●、●二形均与隶书享字作‘●’者相似，因误为‘享’耳。 此言单于来臣，礼之太厚也。"

按：俞说是也，御览八百四十九引正作"厚"。

"昔在高、文、武，实为兵主"者，谓三朝以来，匈奴常为兵祸之主，承"55北夷"为答，故省"匈奴"字也。

匈奴传载子云谏哀帝勿许单于朝书云："北地之狄，五帝所不能臣，三王所不能制。 汉初兴，以高祖之威灵，三十万众困于平城，士或七日不食。 时奇谲之士，石画之臣甚众，卒其所以脱者，世莫得而言也。 及孝文帝时，匈奴侵暴北边，候骑至雍甘泉，京师大骇，发三将军屯细柳、棘门、霸上以备之，数月乃罢。 孝武即位，设马邑之权，欲诱匈奴。 使韩安国将三十万众，徼于便墬，匈奴觉之而去，徒费财劳师，一虏不可得见，况单于之面乎？其后深惟社稷之计，规恢万载之策，乃大兴师数十万，使卫青、霍去病操兵，前后十余年。 于是浮西河，绝大幕，破寘颜，袭王庭，穷极其地，追奔逐北。 封狼居胥山，禅于姑衍，以临翰海，虏名王、贵人以百数。 自是之后，匈奴震怖，益求和亲，然而未肯称臣也。 至本始之初，匈奴有桀心，欲掠乌孙，侵公主。 乃发五将之师十五万骑猎其南，而长罗侯以乌孙五万骑震其西，皆至质而还。 时鲜有所获，故北狄不服，中国未得高枕安寝也。"

此高、文、武三朝，匈奴常为兵主之事也。

"今稽首来臣，称为北蕃"云云者，匈奴传载竟宁元年郎中令侯应对云："今圣德广被，天覆匈奴，匈奴得蒙全活之恩，稽首来臣。"

宣帝纪："甘露二年，诏曰：‘今匈奴单于称北藩臣，朝正月。 朕之不逮德，不能弘覆，其以客礼待之。"

又匈奴传载光禄大夫谷永等议云："今单于诎体称臣，列为北藩。"

蕃即藩也。

说文："藩，屏也。"

经典通以"蕃"为之。

子云谏哀帝书又云："逮至元康、神爵之间，大化神明，鸿恩博洽，而匈奴内乱，五单于争立，日逐呼韩邪携国归死，扶伏称臣。 自此之后，欲朝者不距，不欲者不强。 今单于归义，怀款诚之心，欲离其庭，陈见于前，此乃上世之遗策，神灵之所想望，国家虽费，不得已者也。"

即此文之义。

"可不享"世德堂本作"可不享乎"，御览八百四十九引作"不可不厚也"。

司马云："高帝得天下之后，文帝、武帝承平之时，兵所以不得息者，正以匈奴之故也。 今幸而得其臣服，岂可不厚抚之，使之离叛，爱小费而就大患乎？"按：此章亦追论汉事，以见莽之轻开边隙，为驭夷失道之至也。

注"纯，缯；缋，画"。

按：说文："纯，丝也；缯，帛也。"

故训纯为缯，谓杂帛也。

说文："缋，织余也；绘，五采绣也。"

经典多以缋为绘，此训缋为画，亦读为绘也。

绘谓锦绣也。

注"金，金印；犀，剑饰"。

按：上文"金朱煌煌"，金谓金印，朱谓朱绶，故此亦解金、犀为二事。

匈奴传："赐黄金玺、玉具剑。"

金即谓玺，则犀当是以犀角为剑饰也。

然玉具剑摽、首、镡、卫尽用玉为之，"彼传孟康注。 "不得以角为饰。

弘范此注，亦想当然语。

荣谓犀者，犀毗之略。

孝文前六年，遗单于服物有黄金犀毗一，见匈奴传。

彼颜注云："犀毗，胡带之钩也。 亦曰鲜卑，亦谓师比，总一物也，语有轻重耳。"

史记匈奴列传作"胥纰"，索隐云"胥、犀声相近"，引班固与窦宪笺云"赐犀比金头带"是也。

然则金犀即黄金犀毗，谓带钩，故云"带我金犀"也。

注"宁餬，餬其口也"。

按：注未及"宁"字之义，当作"餬，餬其口也"，"宁"字乃后人妄增。

御览引正文作"曼餬"，当是旧本如此，则李本不必作"宁"也。

"一""正月"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

"二""迎"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

龙堆以西，〔注〕白龙堆也。

大漠以北，鸟夷、兽夷，〔注〕鸟夷、兽夷者，衣鸟兽皮毛。

郡劳王师，汉家不为也。

〔注〕皆在荒忽之外，不为郡属者也。

若使劳王师而郡县之，汉家不为此也。

〔疏〕"龙堆以西"者，汉书西域传赞云："且通西域，近有龙堆，远则◆岭。"

匈奴传孟康注云："龙堆形如土龙，身无头尾"一"，高大者二三丈，埤者丈余，皆东北向，相似也，在西域中。"

按：亦作"陇堆"，王逸九思："踰陇堆兮渡漠。"

注："陇堆，山名。"

徐氏松西域传补注云："即今顺沙碛千余里，无水草。"

"大漠以北"者，说文："漠，北方流沙也。"

古书亦以"幕"为之。

史记匈奴列传云："信教单于益北绝幕。"

汉书武帝纪："卫青复将六将军绝幕。"

应劭云："幕，沙幕，匈奴之南界也。"

臣瓒云："沙土曰幕。"

子云谏哀帝书云："浮西河，绝大幕。"

"鸟夷、兽夷，郡劳王师，汉家不为也"者，王云："郡，仍也。 仍，重也，数也。 言数劳王师于荒服之外，汉家不为也。"

尔雅云："郡、仍，乃也。"

乃与仍同。

小雅正月篇："又窘阴雨。"

郑笺云："窘，仍也。"

窘与郡同。

按：此与上数章义同。

莽传云："始建国元年，五威将奉符命，赍印绶，外及匈奴、西域，徼外蛮夷，皆即授新室印绶。 其东出者至玄菟、乐浪、高句骊、夫余。 南出者踰徼外，历益州，贬句町王为侯。 西出者至西域，尽改其王为侯。 北出者至匈奴庭，授单于印，改汉印文，去‘玺"曰‘章’。

单于欲求故印，陈饶椎破之，单于大怒。

而句町、西域后卒以此皆畔。”

此莽构怨四裔，重劳师旅之事。

云："汉家不为"，则子云之痛心于新室者。

深矣。

注"白龙堆也"。

按：西域传："楼兰国最在东垂，近汉，当白龙堆，乏水草。"

是龙堆乃白龙堆之略言也。

注"鸟夷、兽夷者，衣鸟兽皮毛"。

按：钱本作"衣鸟兽皮也"。

禹贡："◆夷皮服。"

夏本纪、地理志引皆作"鸟夷"。

夏本纪集解引郑注云："鸟夷，东北之民，赋食鸟兽者"一"。"

地理志颜注云："此东北之夷，搏取鸟兽，食其肉而衣其皮也。"

并与弘范义同。

王制："西方曰戎，被发衣皮。 北方曰狄，衣羽毛，穴居。"

孔疏云："以无丝麻，惟食禽兽，故衣皮。 东北方多鸟，故衣羽。 正北多羊，故衣毛。"

注"皆在"至"此也"。

按："荒忽"世德堂本作"荒服"，又"不为"下无"此"字。

周语："戎、狄荒服。"

韦注云："荒忽无常之言也。"

匈奴传赞引萧望之云："戎、狄荒服，言其来服，荒忽无常，时至时去。"

是荒忽即荒服之谓。

但解郡为郡县属之，于义似未安。

"一"汉书匈奴传"身无头尾"作"身无头有尾"。

朱崖之绝，捐之之力也。

〔注〕朱崖，南海水中郡。

元帝时背叛不臣，议者欲往征之。

贾捐之以为无异禽兽也，弃之不足惜，不击不损威。

元帝听之。

事在汉书。

否则介鳞易我衣裳。

〔注〕否，不也。

言不然，则介鳞之类易我衣裳之民也。

〔疏〕"朱崖之绝，捐之之力也"者，朱崖，汉书作"珠◆"。

武帝纪颜注引应劭云："崖岸之边出真珠，故曰珠◆。"

又引张晏云："珠崖，言珠若崖矣。"

按：前汉纪武帝纪亦作"朱崖"，与此同。

音义："捐之，与专切。"

地理志："自合浦、徐闻南入海，得大州，东西南北方千里，武帝元封元年，略以为儋耳、珠◆郡。 民皆服布，如单被，穿中央为贯头。 男子耕农，种禾稻、纻麻，女子桑蚕、织绩。 亡马与虎，民有五畜，山多麈、◆。 兵则矛盾刀木，弓弩竹矢，或骨为镞。 自初为郡县，吏卒中国人多侵陵之，故率数岁壹反。 元帝时遂罢弃之。"

贾捐之传云："贾捐之，字君房，贾谊之曾孙也。 元帝初即位，上疏言得失，待诏金马门。 初，武帝征南越，元封元年立儋耳、珠◆郡，皆在南方海中洲居，广袤可千里，合十六县，户二万三千余。 其民暴恶，自以阻绝，数犯吏禁，吏亦酷之，率数年壹反，杀吏，汉辄发兵击定之。 自初为郡，至昭帝始元元年，二十余年间，凡六反叛。 至其五年，罢儋耳郡，幷属珠◆。 至宣帝神爵三年，珠◆三县复反。 反后七年，甘露元年，九县反，辄发兵击定之。 元帝初元元年，珠◆又反，发兵击之，诸县更叛，连年不定。 上与有司议大发军，捐之建议以为不当击。 上使侍中驸马都尉乐昌侯王商诘问捐之曰：‘珠◆内属为郡久矣，今背畔逆节，而云不当击，长蛮夷之乱，亏先帝功德，经义何以处之？’捐之对云云。 对奏，上以问丞相、御史。 御史大夫陈万年以为当击。 丞相于定国以为前日兴兵，击之连年，护军、都尉、校尉及丞凡十一人，还者二人，卒士及转输死者万人以上，费用三万万余，尚未能尽降，今关东困乏，民难摇动，捐之议是。 上乃从之。 遂下诏罢珠◆郡，民有慕义欲内属，便处之；不欲，勿强。 珠◆由是罢。"

"否则介鳞易我衣裳"者，言病中国以事◆夷，是弃冠带之族，以求鱼鳖之民，所得不偿所失也。

捐之对云："今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之大海之中，快心幽冥之地，非所以校助饥馑，保全元元也。 骆越之人，颛颛独居一海之中，其民譬犹鱼鳖，何足贪也？臣愚以为非冠带之国，禹贡所及，春秋所治，皆可且无以为。"

即此文之义。

后汉书杨终传载终上书云："孝元弃珠崖之郡，光武绝西域之国，不以介鳞易我衣裳。"

语本此文。

彼章怀太子注引此，"朱崖"作"珠崖"，"介鳞"作"鳞介"。

注"朱崖，南海水中郡"。

按：今广东琼州府地。

朱崖故郡治，在今府治琼山县东南三十里。

注"贾捐之以为无异禽兽也，弃之不足惜，不击不损威"。

按：皆捐之对语。

"一"史记夏本纪集解引郑玄曰"赋"作"搏"。

君人者，务在殷民阜财，〔注〕殷，富；阜，盛。

明道信义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。

〔注〕粲，文采；晏，和柔。

享于鬼神，不亦飨乎？〔注〕实受其福。

〔疏〕明道信义，"信"读为"伸"。

本书五百："诎身，将以信道也。 如诎道而信身，虽天下不为也。"

又重黎："亲屈帝尊，信亚夫之军。"

并以信为伸，此亦同伸义，谓伸大义于天下也。

"使粒食之民粲也，晏也"者，司马云："粒食谓中国之民。"

按：王制云："西方曰戎，北方曰狄，有不粒食者矣。"

郑注云："不粒食，地气寒，少五谷。"

大戴礼少闲云："粒食之民，昭然明视。"

吴云："粲然明盛，晏然安和。"

按：广雅释诂："粲，明也。"

说文："●，安也。"

经传多以"宴"或"晏"为之。

粲也、晏也，谓能明上之教化而各安其业也。

粲、晏亦韵语。

"享于鬼神，不亦飨乎"者，说文："享，献也。"

尔雅释诂："享，孝也。"

广雅释言："享，祀也。"

左传哀公篇："其使终飨之。"

杜注云："飨，受也。"

此承上文而言，谓王者能使其民既明且安，如是而后孝祀鬼神，则鬼神受之也。

享、飨字古亦互通。

孟子云："使之主祭，而百神享之。"

吴云："民，神之主也。 民之丰阜，则神飨其祀也。"

按：此亦刺莽不能务民之义，而妄言符命之事。

注"殷，富；阜，盛"。

按：说文："殷，作乐之盛称殷。"

引伸为凡盛之称。

殷、阜同诂。

诗："大叔于田，火烈具阜。"

毛传云："阜，盛也。"

张平子西京赋云："百物殷阜。"

注"粲，文采；晏，和柔"。

按：广雅："粲，文也。"

文、明义同。

尔雅释训："晏晏，柔也。"

故注以晏为和柔。

注"实受其福"。

按：礼器云："我战则克，祭则受福。"

天道劳功。

或问"劳功"。

曰："日一曰劳，考载曰功。"

〔注〕日一，犹日日也。

考，成也；载，岁也。

周而复始，以成其岁，故曰功。

或曰："君逸臣劳，何天之劳？"〔注〕言于人事则君逸臣劳。

天为君，四时行，百物生，以喻无劳也。

曰："于事则逸，于道则劳。"

〔注〕于事则逸，无功可名；于道则劳，运转机衡。

〔疏〕"日一曰劳"，各本皆误作"日一日劳"。

按：此承上文"天道劳功"而分释其义。

日一曰劳，是释劳义也；考载曰功，是释功义也。

二句相偶为文。

各本作"日一日劳"，义不可通，此形误之显然者，今订正。

"日一曰劳"者，干象曰："天行健，君子以自强不息。"

虞云："天一日一夜过周一度，故自强不息。"

李氏道平篹疏云："周天三百六十五度四分度之一，日行一昼一夜，不及天一度，故曰天一日一夜过周一度也。"

"考载曰功"者，尧典云："以闰月定四时成岁。"

白虎通巡狩云："天道时有所生，岁有所成。 三岁一闰，天道小备；五岁再闰，天道大备。"

"于事则逸，于道则劳"者，司马云："天则无为自然，而万物生成；君则垂衣端拱，而百姓乂安，是其事逸也。 天则阴阳往来，生生日新；君则求贤访道，一日万机，是其道劳也。"

注"日一，犹日日也"。

按："日一"各本皆作"日一日"，此因正文既误，遂并改注文以应之也。

天一日过周一度，日日各过周一度，故云"日一，犹日日"。

若正文本作"日一日"，则日一日之为日日，又何烦解释耶？注"考，成也；载，岁也"。

按：谷梁传隐公篇云："考仲子之宫。 考者，成之也。"

白虎通四时云："或言岁，或言载，或言年，何？言岁者以纪气物，帝王共之。 载之言成也，载成万物，终始言之也。 二帝为载，三王为年。"

是考载即成岁也。

司马云："载，事也。 天运行不息，是其劳也；成造化之事，是其功也。"

训载为事，义固可通，然李义为优矣。

注"周而"至"曰功"。

按：世德堂本割裂正文，自"或问劳功"至"考载"为一段，以"曰功"二字为一段，因割裂此注"日一"至"岁也"，次正文"考载"之下，而以"周而"至"曰功"次正文"曰功"字下。

此因正文既有误字，乃至失其句读，强析注文，分隶之也。

注"四时行，百物生，以喻无劳也"。

按：世德堂本"无劳"作"其劳"。

论语："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"无言即不劳之义，故云喻无劳也。

作"其劳"，误。

注"于事"至"机衡"。

按：名、衡韵语。

周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。

〔注〕汉公，王莽也。

或以此为媚莽之言，或以为言逊之谓也，吾乃以为箴规之深切者也。

称其汉公，以前之美耳，然则居摄之后，不贬而恶可知，杨子所以玄妙也。

发至言于当时，垂忠教于后世，言蔽天地而无惭，教关百代而不耻，何逊媚之有乎？〔疏〕"周公以来，未有汉公之懿"者，王莽传："元始元年，群臣盛称莽功德，致周成白雉之瑞，千载同符。 圣王之法，臣有大功，则生有美号，故周公及身在而记号于周，莽有定国安汉家之大功，宜赐号曰安汉公，益户畴爵邑，上应古制，下准行事，以顺天心。 太后乃下诏以莽为太傅，干四辅之事，号曰安汉公，以故萧相国甲第为安汉公第，定着于令"一"，传之无穷。 莽受太傅、安汉公号，让还益封畴爵邑事。"

是汉公者，安汉公之略言也。

"勤劳则过于阿衡"者，诗长发："实维阿衡，实左右商王。"

郑笺云："阿，倚；衡，平也。 伊尹，汤所依倚而取平，故以为官名也。"

莽传："元始四年，有司请采伊尹、周公称号，加公为宰衡，位上公。"

音义引柳宗元云："伊尹之事，不可过也，过则反矣。"

宋云："成王幼，太甲昏，势亦殆矣。 然周公居叔父之尊，伊尹当阿衡之重，二公可取而不取，卒以忠勤复辟而正之。 夫举其可取不取之因，明其不可取而取之事，则子云之罪莽亦大矣。"

吴云："班固曰：‘莽知汉中外殚微，本末俱弱，亡所忌惮，生其奸心，因母后之权，假伊、周之称。 ’子云因其假也，故以伊、周为言。"

司马云："法言之成，盖当平帝之世，莽专汉政，日比伊、周，欲兴礼乐，致太平，上以惑太后，下以欺臣民。 附己者进，异己者诛，何武、鲍宣以名高及祸，故杨子不得不逊辞以避害也。 亦犹薛方云：‘尧、舜在上，下有巢、由也。 ’当是之时，莽犹未篡，人臣之盛者，无若伊、周，故杨子劝以伊、周之美，欲其终于北面者也。 或曰：‘杨子为汉臣，汉亡不能死，何也？’曰：‘国之大臣，任社稷之重者，社稷亡而死之，义也。 向使杨子据将相之任，处平、勃之地，莽篡国而不死，良可责也。 今位不过郎官，朝廷之事，无所与闻，柰何责之以必死乎？夫死者，士之所难。 凡责人者，当先恕己，则可以知其难矣。 ’或曰：‘杨子不死，可也。 何为仕莽而不去？’曰：‘知莽将篡而去者，龚胜是也。 莽聘以为太子师友，卒不食而死。 杨子名已重于世，苟去而隐处，如揭日月潜于蒿莱，庸得免乎？’或曰：‘杨子不去则已，何必誉莽以求媚，岂厌贫贱，思富贵乎？’曰：‘昔晋袁宏作东征赋，不序桓彝、陶侃，犹为桓温、陶胡奴所劫，仅以敏捷自免。 况杨子作法言，品藻汉兴以来将相名臣，而独不及莽，莽能无耻且忿乎？此杜预所谓吾但恐为害，不求益也。 且杨子自谓‘不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱’。 始为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。 哀帝之初，又与董贤同官。 当成、哀中间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官，此岂非言行相副之明验乎？古今之人能安恬如此者几希！而子乃疑其求媚而思富贵，不亦过乎？使杨子果好富贵，则必为莽佐命，不在刘、甄之下矣。"

俞云："王莽居摄三年，刘歆与博士诸儒议莽母功显君服，称‘殷成汤既没，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放诸桐宫而居摄，以兴殷道。 周武王既没，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居摄，以成周道。 是以殷有翼翼之化，周有刑错之功。 ’然则伊尹、周公者，莽居摄以前所以自比者也。 至始建国元年，莽曰：‘王氏，虞帝之后也，出自帝喾。 刘氏，尧之后也，出自颛顼。 ’则不自以伊尹、周公，而以为虞舜矣。 杨子此言，与阮嗣宗为郑冲劝晋王笺同意。 笺曰：‘昔伊尹，有莘之媵臣耳，一佐成汤，遂荷阿衡之号。 周公借已成之势，据既安之业，光宅曲阜，奄有龟、蒙。 ’是亦以伊、周比之也。 末曰：‘今大魏之德，光于唐、虞，明公盛勋，超于桓、文，然后临沧洲而谢支伯，登箕山以揖许由，岂不盛乎？’是亦不许其为虞舜也。 此皆古人之微辞，后人鲜或能喻矣。 或疑杨子既不谄莽，何必为此言。 温公释之曰‘晋袁宏作东征赋’云云，温公之论，亦属肤浅。 杨子特着此文，盖有微意矣。 法言一书，终以孝至，是篇论唐、虞、成周，而终之以汉。 上文曰：‘或问泰和。 曰：其在唐、虞、成周乎？’又曰：‘汉德其可谓允怀矣。 ’下文曰：‘汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎？’终之曰：‘唐矣夫！’盖以汉德上媲唐尧也。 中间特着此文，以见汉祚中绝之由。 且上言允怀，见民心之思汉也；下言中天，见汉祚之方半也。 若无此文，则前后文之微意皆不见矣。 故依杨子之文观之，自唐、虞、成周而汉，汉绝于新，新复为莽，历历可数。 至诚前知，杨子之谓矣。"

荣按：法言此文，最为后儒诟病。

困学纪闻云："法言末篇称汉公，斯言之玷，过于美新矣。 司马公虽曲为之辩，然不能涤莽大夫之羞也。"

其为子云解脱者，或以此为出于后人之附益，张氏澍蜀典云："太平御览扬子恬淡寡营，以卖文自瞻。 文不虚美，人多恶之。 及卒，怨家取法言援笔益之曰‘自周公以来’云云，缮写多行于世，至今无有白其心迹者。 按抱朴子云：‘王莽之世，卖饼小人皆得等级；斗筲之徒，兼金累紫。 ’扬子云确然忠贞之节形矣。 亦可见莽大夫之诬题目也。"

凡此皆未达古人立言之旨，而谬为之说。

窃谓欲明此文之义，有不可不最先明辩者，即法言之成，果以何时是也。

温公谓此书之成当在平帝之世，而弘范发挥本书微旨，多云病篡之辞，则以此书为成于莽世。

愚考子云自序历述生平著书，至譔法言而止，且此后更无它文，则法言必为子云晚年之作。

其成书之年，去卒年当无几。

以本书各篇明文证之，如本篇称"汉兴二百一十载"，明用始建国元年，莽策命孺子婴"昔皇天右乃太祖，历世十二，享国二百一十载"之语。

又称"复其井、刑，免人役"，莽制井田及禁民买卖奴婢，均始建国元年事。

而重黎篇称"羲近重，和近黎"，莽之分置羲仲、和仲、羲叔、和叔，在天凤元年，详见重黎疏。

则法言之成，乃在天凤改元以后，辞事明白，无可疑者。

是时莽盗窃已久，普天率土，同蜷伏于新皇帝威虐之下，而此乃用其居摄以前称，称莽为公，系之于汉，其立言之不苟为何如？孟子言："无伊尹之志，则篡也。"

今谓过于阿衡，即不啻直斥其篡逆之恶。

故使此言而发于孝平之世，则不免于逊媚之讥；若发于莽称新皇帝以后，则正名之义，谓之严于斧钺，可也。

注"言蔽天地而无惭，教关百代而不耻"。

按：此用本书五百语。

"一""令"字原本讹作"今"，据汉书王莽传改。

汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！〔注〕言人民众多富盛也。

辟廱以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之，服其井、刑，勉人役，唐矣夫！〔注〕言若尽此诸美以侪勉人者，无羡唐、虞之世也。

〔疏〕"汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎"者，音义引柳云："杨子极阴阳之数，此言知汉祚之方半耳。"

按：前汉起高帝己未，至平帝乙丑，凡二百十二年。

后汉书张衡传云："衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算，常好玄经，谓崔瑗曰：‘吾观太玄，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。 复二百岁，殆将终乎？"此即子厚说所本，然实未当。

宋云："子云虽学极阴阳，然亦不当逆知汉祚方半也。 夫中天者，犹中兴也。 盖子云睹莽之强篡而立，复暴桀如是，天下思汉德未已，知赤氏之运未去，必有中兴而王者，言庶几乎近也。"

吴云："子云上称汉德之允怀，中言王莽之不正，下言汉载之中天，是睹民思汉德，莽为不道，必有中兴之义，且明德之不可已也如是。 孔子曰：‘其或继周者，虽百世可知也。 ’以礼明之也。 子云曰：‘汉兴二百一十载而中天。 ’以德明之也。 是知子云其圣人之徒欤？"二说虽与子厚小异，然其以此文为子云逆知汉道之当复兴则同，但不言数而言理耳。

荣谓中天犹云极尽。

子云不与莽之篡汉，故虽玉步已更，犹视为天命未改。

下文辟廱、校学云云，皆圣人治致太平之事，非极盛之世不能有此，而汉兴二百一十载始见其盛，故云中天也。

司马云："庶者，庶几于治也。"

"辟廱以本之"者，说文："廱，天子飨饮辟廱。"

王制云："天子曰辟廱。"

郑注云："辟，明也；廱，和也。"

古亦通作"雍"。

白虎通辟雍云："天子立辟雍何？所以行礼乐，宣德化也。 辟者，璧也，象璧圆。 又以法天于雍水侧，象教化流行也。"

俞云："后汉书：‘世祖建武五年，初起太学。 中元元年，起辟廱。 ’杨子之言，至是验矣。"

按，俞说非也。

平帝纪："元始四年，安汉公奏立明堂、辟廱。"

莽传："莽奏起明堂、辟雍、灵台。 群臣奏言：‘昔周公奉继体之嗣，据上公之尊，然犹七年制度乃定。 夫明堂、辟雍，堕废千载莫能兴。 今安汉公起于第家，辅翼陛下，四年于兹，功德烂然。 ’"剧秦美新云："明堂、雍台，壮观也。"

"学以教之"者，平帝纪："元始三年，立官稷及学官，郡、国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校、学置经师一人。 乡曰庠，聚曰序，序、庠置孝经师一人。"

"礼乐以容之"者，莽传："元始四年，莽奏立乐经。 五年正月，祫祭明堂。 于是莽上书曰：‘臣以外属，越次备位，未能奉称。 伏念圣德纯茂，承天当古，制礼以治民，作乐以移风，四海奔走，百蛮并轃。 愿使臣莽得尽力毕制礼作乐事，事成以传天下，与海内平之。 ’"广雅释诂："容，饰也。"

"舆服以表之"者，平帝纪："元始三年，安汉公奏车服制度。"

美新云："式軨轩旗旗以示之，扬和鸾肆夏以节之，施黼黻衮冕以昭之。"

"复其井、刑者"，井谓井田，刑谓肉刑。

先知云："井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。"

即井、刑之说。

莽传："始建国元年，莽曰：‘古者设庐，井八家，一夫一妇田百亩，什一而税，则国给民富而颂声作。 此唐、虞之道，三代所遵行也。 秦为无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲。 坏圣制，废井田，是以兼幷起，贪鄙生，强者规田以千数，弱者曾无立锥之居。 予前在大麓，始令天下公田口井，时则有嘉禾之祥，遭反虏逆贼且止。 今更名天下田曰王田，皆不得卖买。 其男口不盈八，而田过一丼者，分余田予九族、邻里、乡党。 故无田今当受田者，如制度。 敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事。 ’"此莽复井田之事。

美新云"经井田"，是也。

莽复肉刑，未闻。

按：先知云："夏后肉辟三千，不胶者，卓矣。"

又云："肉刑之刑，刑也。"

是子云以肉刑为刑法之正。

孝文罢肉刑，其后议者，以为名轻而实重刑法志云"一"："除肉刑者，本欲以全民也。 今去髡钳一等，转而入于大辟，以死罔民，失本惠矣。"

盖当时儒者之说皆如此。

莽喜言古制，必尝有复肉刑之事。

美新云："方甫刑。"

甫刑乃今文尚书吕刑之称，为经典言肉刑之最详者，美新言"方甫刑"，即莽复肉刑之证，但史传无文以实之。

美新李注引汉书云："莽分移律、令、仪法。"

此误读莽传文耳。

彼文云："始建国三年，莽曰：‘百官改更"二"，职事分移"三"，律、令、仪法，未及悉定，且因汉律、令、仪法以从事。"

言官识更移，而法令未定，姑用汉法为之。

"更""移"字不属下读。

崇贤割裂文句，以当"方甫刑"之说，误甚矣。

"勉人役"者，宋云："‘勉’当为‘免’字之误也。"

按：勉、免古字通。

人役谓奴婢也。

孟子云："人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。"

是人役乃古语。

莽传："始建国元年"四"莽曰：‘秦为无道，又置奴婢之市，与牛马同兰，制于臣民，颛断其命。 奸虐之人，因缘为利，至略卖人妻子。 逆天心，誖人伦，缪于天地之性人为贵之义。 书曰：予则奴戮女。 唯不用命者，然后被此罪矣。 今更名天下奴婢曰私属，皆不得卖买。 ’"美新云："免人役。"

字正作"免"。

"唐矣夫"者，说文："唐，大言也。"

引伸为凡大之称。

太玄玄冲云："唐，公而无欲。"

玄错云："唐，荡荡。"

皆其义。

班孟坚典引："唐哉皇哉！皇哉唐哉！"唐、皇迭韵，皆美大之辞，与此文同意。

此章之旨，宋注以为为后之中兴者而言。

今以美新及汉书纪、传诸文考之，"辟雍"以下皆谓莽制，辞事甚明。

然子云象论语为法言，而于终篇盛称诈伪之政，义似可疑。

不知章首明言"汉兴二百一十载"，见汉祚之未绝，则此辟廱、校学诸事，凡莽之所为，皆归之于汉，使若汉之所为。

盖出之于莽，则为饰六艺以文奸；出之于汉，则固王者治定功成之所宜有事也。

是时莽既即真，世已无汉，而此于国亡之后，犹着"汉兴"之文，位号可移，而忠臣孝子之心终不可变，子云著书之意，于是见矣。

注"言人民众多富盛也"。

按："其庶矣乎"，用系辞"其庶几乎"，非用论语"庶矣哉"，注失之。

注"言若"至"世也"。

按：弘范读勉如字，而解为"济勉人"，则"役"字无义。

又以唐为唐、虞之世，则因唐为托名◆帜字所专，而本义久废，故亦不得其说。

宋云："以是道而化天下，则唐尧如矣。"

吴云："孔子删书，始于唐尧，而子云法言以是终之，盖百王之表则也。"

司马云："用唐尧故事。"

俞云："盖以汉德上媲唐尧也。"

其误皆与弘范同。

"一""志"字原本作"制"，音近而讹，今据汉书改。

"二"原本"更"下有小书"句"字，以示句读，今删。

"三"原本"移"下有小书"句"字，以示句读，今删。

"四""元"字原本讹作"三"，据汉书王莽传改。

法言序〔注〕子云历自序其篇中之大略耳。

〔疏〕世德堂本法言序分冠各篇之首。

按：古书序录皆缀篇末，或自为一卷，如史记、汉书、潜夫论、说文之属并是，淮南要略亦即其类。

子云此序总列孝至之后，其例正同。

以之分冠各篇者，乃宋咸所移，而温公从之，非其旧。

四库全书总目云："法言十卷，司马光集注。 时惟李轨、柳宗元、宋咸、吴秘之注尚存，故光裒合四家，增以己意，各以其姓别之。 旧本十三篇之序列于书后，盖自书序、诗序以来，体例如是。 宋咸不知书序为伪孔所移，诗序为毛公所移，乃谓子云亲旨反列卷末，甚非圣贤之法，今升之章首，取合经义。 其说殊谬。"

按：治平本序在书后，卷数为十三，皆旧本相承如此，今一仍之。

天降生民，倥侗颛蒙，〔注〕倥侗，无知也；颛蒙，愚顽也。

恣乎情性，〔注〕触意而行。

聪明不开，〔注〕闇塞之谓。

训诸理，〔注〕训，导。

譔学行。

〔疏〕汉书杨雄传："法言文多不着，独着其目。"

以下全载此序，文字与今法言各本颇有异同，每篇目下皆有"第若干"字，盖孟坚所见旧本如此。

"倥侗颛蒙"，音义："侗，音通。 说文：‘大貌。 诗：神罔时侗。 ’"一曰侗，未成器之人。

汉书颜注云："倥音空，侗音同，颛与专同。"

按：倥、侗迭韵，颛、蒙迭义，皆连语，不可析言。

音义引诗，非此文之义。

"恣乎情性"，汉书"乎"作"于"。

"训诸理"，颜云："训，告也。"

"譔学行"，颜云："譔与撰同。"

"见"譔以为十三卷"下。 "说文无"撰"，古止以"譔"为之。

祭统："论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名。"

释文："譔音撰。"

按：子云论性，皆兼性情而言，故云："学者，所以修性也。"

又云："人之性也，善恶混。"

恣乎情性，即不知修性之谓。

不知修性，则视、听、言、貌、思五事皆失其正，而日趋于下愚，故曰："聪明不开。"

举视、听以该五事耳。

"学以修性"一章，为学行一篇之要旨，故其序云尔。

凡序言各篇之作意，皆举其尤要者言之。

注"倥侗，无知也；颛蒙，顽愚也"。

按：汉书注引郑氏云："倥侗颛蒙，童蒙无所知也。"

与弘范义同。

注"触意而行"。

按：学行云："鸟兽触其情者也。"

触意即触情，犹云恣意。

注"训，导"。

按：诗抑："四方其训之。"

毛传："训，道也。"

道、导古今字。

降周迄孔，成于王道，〔注〕礼乐备也。

终后诞章〔注〕诸子应时而作诡世之言。

乖离，诸子图徽，〔注〕贵此圣人坦荡之夷路，贱彼百家秽杂之邪路。

譔吾子。

〔疏〕"降周迄孔，成于王道"，音义："迄孔，许讫切。"

司马云："宋本‘迄’作‘讫’。"

颜云："言自周公以降，至于孔子设教垂法，皆帝王之道。"

"终后诞章乖离，诸子图徽"，各本"终后"并作"然后"。

司马云："汉书及李本‘然’作‘终’。"

是温公所见监本法言作"终后"，与汉书同。

今治平本作"然"，盖亦修板据通行本改之，今订正。

李注于"诞章"绝句，以"乖离"字属下读。

宋云："然后诞章乖离，当为一句。 言自仲尼之后，诡诞之章作，而乖离于道。"

按：宋读甚是，而以"诞章"为诡诞之章，则非。

刘敞云："诞，大也；章，法也。 言王道息而诸子起也。"

为得其义。

汉书叙传云："国之诞章，博载其路。"

颜注云："诞，大也，谓宪章之大者。"

班语正用此。

终后大章乖离，谓仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖也。

说文："◆，帜也。"

经传通以"徽"为之。

礼记大传："殊徽号。"

郑注："徽号，旌旗之名也。"

诸子图徽，谓诸子各图画徽帜，自张一军，以与周、孔之道为敌也。

汉书作"图微"，"微"即"◆"之误，盖孟坚承用旧本法言作"◆"，传写者少见"◆"，遂改为"微"也。

注"诸子应时而作诡世之言"。

按：弘范训诞为诡，故云"诡世之言"。

颜云："言其后浇末，虚诞益章。"

亦以"诞章"绝句，与李读同。

注"贱彼百家杂秽之邪径"。

按：弘范读"乖离诸子图徽"六字为句，而释之如此。

盖解乖离为违，为去；读"图"为"●"，而以为鄙陋；读"徽"为"微"，而以为幽隐也。

韩敕修孔庙后碑以"●"为"图"，是汉时隶俗二字互通，然于义已纡。

颜同李读，而解为"乖于七十弟子所谋微妙之言"，尤为支离。

法言用"诸子"字，从无作七十弟子解者，何得此序独有异义耶？

事有本真，陈施于意，动不克咸，〔注〕克，能；咸，皆。

本诸身，〔注〕自求之义。

譔修身。

〔疏〕"事有本真"者，吴云："凡事有本有真。 真，正道也。"

按：古诗十九首："识曲听其真。"

李注云："真犹正也。"

"陈施于意"，汉书作"陈施于亿"，李奇云："布陈于亿万事也。"

俞云："温公不言诸本有异同，是其所据本皆作‘意’。 然秘曰：‘言陈施之动成万法。 ’则吴司封本固作‘亿’也。"

按：作"亿"，是也。

"事有本真，陈施于亿"，言事得其本正，则能推行于亿万事而无不通也。

"动不克咸，本诸身"者，司马云："咸，感也。 动而不能感人者，盖由外逐浮伪，内无本真，不能正己以正物，故当先本诸身也。"

按：温公义是也。

"咸，感"，易咸彖文。

本诸身谓反求诸身。

动而不能有所感，则当求其本于身也。

注"克，能；咸，皆"。

按：汉书李奇注云："不能皆善也。"

义同弘范。

然与上下文意不能融洽，恐非。

注"自求之义"。

按：中庸云："射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。"

芒芒天道，〔注〕洪荒混芒之初。

昔在圣考，〔注〕圣人作而万物睹，谓宓羲肇画八卦，六位成章。

过则失中，不及则不至，〔注〕二五得中，然后利见。

不可奸罔，譔问道。

〔疏〕"芒芒天道"，世德堂本"天道"作"大道"，此承集注依宋、吴本改。

汉书亦作"天道"。

"昔在圣考"，汉书作"在昔圣考"，李奇云："圣人能成天道。"

则训考为成。

胡云："说文：‘考，老也。 ’独断：‘老谓久也，旧也。 ’圣考犹言古圣。"

按：绥之说是也。

古圣谓伏羲、尧、舜、文王。

问道云："适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。"

又云："法始乎伏羲，而成乎尧。 匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。"

考与道为韵。

"过则失中，不及则不至"者，吴云："河出图也，大易明二五之中；洛出书也，洪范贵皇极之义。 舜执其两端，用其中于民。 回之为人也，择乎中庸。 孔子曰：‘道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。 ’""不可奸罔"者，苏林云："罔，诬也。 言不可作奸，诬于圣道。"

司马云："奸谓侵坏，罔谓诬罔。 言圣人大中之道，莫能易也。"

按：奸谓若申、韩，问道云"由其小者作奸道"是也；罔谓若庄、邹，问道又云"周罔君臣之义，衍无知于天地之间"是也。

注"洪荒混芒之初"。

按：孝至："芒芒圣德。"

彼注云："芒芒，大也。"

此以为洪荒混芒者，剧秦美新云："爰初生民，帝王始存，在乎混混茫茫之时，舋闻罕漫而不昭察，世莫得而云也。"

混芒即混茫也。

注"圣人"至"成章"。

按：宓羲，世德堂本作伏牺，又上脱"谓"字。

言天道者莫备乎易，易始伏羲，故注以宓羲为说，举最初作易之圣人，以该后圣耳。

宋以此注独指伏羲画卦为谬，未达其旨。

注"二五得中，然后利见"。

按：此仍据易义为言。

先知云："龙之◆亢，不获其中矣。 是以过中则惕，不及中则跃。"

即此注所本。

宋亦訾为非类，可谓不善读书。

神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，譔问神。

〔疏〕"神心忽恍"，世德堂本作"惚怳"。

汉书作"曶怳"。

按：忽恍双声连语，忽、曶同声，恍、怳同字。

说文无"恍"。

颜云："曶读与忽同。"

萧该汉书音义："怳，韦昭：‘熙放反。 ’今音‘况’，为是。"

司马云："忽恍无形。"

按：老子云："其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。"

又云："道之为物，惟怳惟忽。 忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。"

忽恍字用此。

"经纬万方"者，司马云："方，道也。"

按：即问神云"潜天而天，◆地而地，天神天明，照知四方"之义，不必以方为道也。

恍、方为韵。

"事系诸道、德、仁、义、礼"，汉书"义"作"谊"。

问道云："道、德、仁、义、礼，譬诸身乎。"

彼注云："不可无之于一。"

按：儒与道之异同在此。

神经万方，儒、道之所同也；事系诸道、德、仁、义、礼，儒之所以异于道也。

说详问道疏。

子云言神言心而必系之于此五者，是其学之所以为醇乎醇，而异于黄、老者也。

朱子语类云："扬雄全是黄、老。"

又云："杨雄真是一腐儒，他到急处，只是投黄、老。"

又云："雄之学似出于老子，如太玄曰：‘◆心于渊，美厥灵根。 测曰：◆心于渊，神不时也。 ’乃老子说话。"

可谓一言以为不智者也。

明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，譔问明。

〔疏〕"明哲煌煌，旁烛无疆"者，颜云："煌煌，盛貌也。 烛，照也。 无疆犹无极也。"

宋云："明哲之人，逆见微隐，故施照无穷。"

按：煌、疆亦韵语。

"逊于不虞，以保天命"者，李奇云："常行逊顺备不虞。"

司马云："虽有明智，旁照无极，不能思不虞之患而预防之，使坠失上天福禄之命，犹未足以为明也。"

按：明烛无疆，处常之事也；逊于不虞，应变之道也。

明足以处常，又足以应变，则能全其性，而顺受其正也。

程子遗书云："‘明哲煌煌，旁烛无疆’，悔其蹈乱，无先知之明也。 其曰‘逊于不虞，以保天命’，欲以苟容，为全身之道也。 使彼知圣贤见几而作，其及是乎？"此于昔贤立言之意无所体会，而妄以轻薄施其谤讪，乃晚宋陋习，不足为训。

徦言周于天地，〔注〕徦，远；周，遍。

赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，譔寡见。

〔疏〕"徦言"，治平本作"遐"；汉书作"假"，温公集注从之，世德堂本因承作"假"。

按：寡见："吾寡见人之好徦者也。"

又"徦则偭焉。"

治平本作"徦"。

音义："好徦，音遐，下同。"

汉书此序作"假"，疑本亦作"徦"，传写改"假"耳，今改与寡见一律。

"周于天地，赞于神明"者，系辞云："夫易广大配天地。"

又云："幽赞于神明而生蓍。"

荀爽云："赞，见也。"

干宝云："赞，求也。"

幽弘横广，治平本"横"作"撗"，世德堂本承集注"广"作"度"，汉书作"横广"。

俞云："宋、吴及温公本均作‘横度’，当从之。 广即度字之误耳。 ‘横’与‘光’同，书尧典：‘光被四表。 ’后汉书冯异传作‘横被四表’是也。 ‘度’与‘宅’同，‘五流有宅’，史记五帝纪作‘五流有度’；禹贡‘三●既宅’，夏本纪作‘三●既度’，是也。 然则横度即光宅也。 书序：‘昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。 ’此即杨子所本。"

荣按：横、广与幽、弘对文，幽、弘皆深也。

修身云："其为中也弘深。"

幽弘即弘深之谓，弘读为宏，说详彼疏。

横亦广也，皆迭义连语。

幽弘承"赞于神明"而言，横广承"周于天地"而言。

若依俞说，则"幽弘光宅"，义不可通矣。

"绝于迩言"者，李奇云："理过近世人之言也。"

司马云："绝于近言，言去之辽邈也。"

注"徦，远"。

按：对迩为文，故训为远。

汉书作"假"，其义亦同。

彼颜注云："假，至也。"

似并寡见篇首数语未见矣。

注"周，遍。"

按：治平本"遍"作"遍"，今依世德堂本。

圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，〔注〕范，模。

譔五百。

〔疏〕"经诸范"汉书作"经诸范"，颜云："经，常也；范，法也。"

按：范者，"笵"之假。

汉书作"范"，疑本作"笵"，传写改"范"耳。

司马云："圣人以聪明深美之德，继成上天之功，测知神灵之理，首出群类，立之法度，以为万世之常道。"

注"范，模"。

按：详学行疏。

立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。

中和之发，在于哲民情，〔注〕哲，知。

譔先知。

〔疏〕"立政鼓众，动化天下"者，邓展云："鼓亦动也。"

司马云："鼓谓鼓舞。"

按：先知云："何以治国？曰：‘立政。 ’"又云："鼓舞万民者，号令乎？"又云："化其可以已矣哉！"又云："圣人乐陶成天下之化。"

此即摘取彼语，隐括为文者也。

"莫尚于中和"，汉书"尚"作"上"，古字通。

先知篇自"甄陶天下"以下，皆论中和之德，义见各本文。

"中和之发，在于哲民情"者，民情即思斁之事，所谓为政有几也。

然则知几其神者，无他道焉，知民情而已。

注"哲，知"。

按："知"各本皆作"智"，误也。

本书多以哲为知闻之"知"。

问明："允◆尧儃舜之重。"

注语："◆，知也。"

◆、哲同字，孝至："知哲圣人之谓俊。"

注云："深识圣意。"

识亦知也。

此文颜注云："哲，知也。"

即用李义。

各本作"智"，乃校者妄改，今订正。

司马云："‘哲’当作‘◆’。 ◆，明也。 言将发中和之政，在先明民情也。"

此因不知哲有知闻之训，故以为"◆"之形误耳。

仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，〔注〕患世论之不实，褒贬之失中。

一概诸圣，〔注〕一以圣人之道概平之。

譔重黎、渊骞。

〔疏〕"参差不齐"，颜云："言志业不同也。 参音初林反。"

"一概诸圣"，汉书"一"作"壹"，颜云："概音工代反。"

"譔重黎"下，各本皆别有渊骞序云："仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵，股肱萧、曹，爰及名将，尊卑之条，称述品藻，譔渊骞。"

此乃校法言者据汉书增补，绝非其旧。

音义引柳宗元云："按：汉书渊骞自有序，文语俗近不类，盖后人增之，或班固所作。"

宋祁校汉书，于渊骞序下云："李轨注法言本无此序，云与重黎共序。"

又引张慈云："慈疑弘范不见汉书中序，故云共序。"

是则李本别无渊骞序，较然甚明。

盖重黎、渊骞皆论春秋以后国君、将相、卿士、名臣之事，本为一篇，以文字繁多，故中析为二。

于是渊骞虽亦为一篇，然非别有作意，故不为之序。

汉书此文，乃浅人见此篇有目无序，疑为缺失，遂妄撰此二十八字窜入，不独文语俗近如子厚所云，又且意义与重黎序复重，了无所取，固非子云旧文，亦并不得以为班固所作也。

自汉书窜入此序，后校法言者因悉据汉书增补，并以颜注定其差品及文质也。

八字◆入，而柳注、宋校所谓"渊骞无序，与重黎共序"之语不可解矣。

然则子京校汉书何以于"讫于汉道"句下，又云李轨注法言本"讫"作"迄"耶？盖当时通行法言均已补入此序，其云李本无此序者，据旧本言之；云李本"讫"作"迄"者，据通行本言之也。

集注于此亦云："宋、吴本‘迄’作‘讫’，今从李本。"

是温公所据，正即子京所见之通行本。

今治平本作"讫"，则又修板据汉书改之，非宋初之旧矣。

注"一以圣人之道概平之"。

按：颜云："以圣人大道概平。"

即用李义。

韩非子外储说："概者，平量者也。"

俞云："旧读皆于‘齐’字绝句，非也。 诗载驰篇毛传曰：‘进取一概之义。 ’正义曰：‘一概者，一端。 ’然则此云一概诸圣，不可通也。 疑当于一‘字’绝句。 淮南子修务篇：‘故立天子以齐一之。 ’是‘齐一’连文之证。 惟其参差不齐一，故必概诸圣也。 学行篇序曰：‘训诸理。 ’五百篇序曰：‘经诸范。 ’此云：‘概诸圣。 ’句法正同。"

荣按：孟子："禹、稷当平世。"

章指云："上贤之士得圣一概。"

又："鲁欲使乐正子为政。"

章指云："好善从人，圣人一概。"

似皆一端之义，足为曲园说之证。

然弘范解"一概"固不用此义。

古书中文字相同，而解释各异者甚多，未可执一求之也。

君子纯终领闻，〔注〕纯，善也；领，令也；闻，名也。

言善于终而有令名也。

蠢迪检柙，〔注〕蠢，动也；迪，道也；检柙，犹隐括也。

言君子举动则当蹈规矩。

旁开圣则，〔注〕开，通也；则，法也。

譔君子。

〔疏〕"纯终领闻"者，国语周语："纯明则终。"

韦注云："终，成也。"

"蠢迪检柙"者，尔雅释诂："蠢、迪，作也。 作，为也。"

此与孝至"蠢迪王人"异义。

彼文谓动、扰，即释诂之"蠢，妯"；此文谓作为，则释诂之"蠢，迪"也。

"检"治平本作"捡"，今依汉书改。

"柙"各本及汉书皆作"押"，今正。

司马云："‘检押’当作‘检柙’。 检柙犹云法式，荀子儒效：‘礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也。"

注"纯，善也；领，令也"。

按：纯、善古音相近，方言："纯，美也。"

美、善义同。

史记汉兴以来诸侯年表："非德不纯。"

索隐云："纯，善也。"

领、令亦同声通用。

李奇云："领，理所闻也。"

读领为理，于义未安。

注"言善于终而有令名"。

按：颜云："言君子之道能善于终，而不失令名。"

全同李义。

司马云："君子既乐善以终，又有令名闻于后世者，以立言不朽故也。"

亦与李义相似。

此皆未得"终"字之义。

纯终领闻，谓善成其令名，非善终与令名为二事也。

注"蠢，动也；迪，道也"。

按：此析蠢、迪为二义，似亦未得。

注"检柙，犹隐括也"。

按："隐括"说文作"檃栝"，矫曲木之器。

引伸之亦为法式，说详修身疏。

故此以释检柙之义，颜注同。

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，〔注〕言尊祖考，安神灵，故四方驩心。

譔考至。

〔疏〕"宁亲莫大于宁神"者，司马云："神者，祖考之神，大孝宜若周公然。"

按：孝经："孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。 昔者周公郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。 是以四海之内，各以其职来祭。"

即其义。

"宁神莫大于四表之欢心"，汉书"欢"作"驩"。

按：孝经："故得万国之欢心，以事其先王。"

"欢"正字，驩、欢皆同声通用。

注"言尊"至"驩心"。

按：颜云："安，宁也。 言大孝在于尊严祖考，安其神灵。 所以得然者，以得四方之外驩心。"

即本李语而敷衍之。