法言义疏 十九　孝至卷第十三

〔注〕始于学行，而终于孝至，始终之义，人伦之事，毕矣。

〔疏〕困学纪闻云："论语终于尧曰篇，孟子终于尧、舜、汤、文、孔子，而荀子亦终尧问，其意一也。"

翁氏元圻注云："扬子法言终以孝至篇，亦及尧、舜、夏、殷、周、孔子。 其以孝至名篇，盖以尧、舜之道，孝弟而已矣。 孔子曰：‘吾志"按：当作“行"。 "在孝经。

’自谓得与于斯道之传，与荀子一也。

然则何解于语焉不精，择焉不详哉？”"按："语"、"择"字互误。 "按：法言象论语，故始学行而终孝至，朱氏一新谓子云以是寓依归圣人之意，是也。

道者，天下之公器，人人得而有之。

古代学者朴谨，初未尝立道统之说，而自谓得预其传。

至韩文公作原道，始有此意。

其诋斥荀、扬者，殆欲摈之而自与。

实则所讥不精、不详，固未可以为定论。

载青谓法言义同孟、荀，是也；谓无解于不精、不详，则笃信韩公之过也。

孝，至矣乎！〔注〕将欲言其美，所以叹其至。

一言而该，圣人不加焉。

〔注〕一言而孝，兼该百行，圣人无以加之，是至德也。

〔疏〕"孝，至矣乎"，世德堂本无"乎"字。

按：问明云："聪明，其至矣乎！"本篇云："不为名之名，其至矣乎！"又云："麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！"文与此同，皆本系辞"易，其至矣乎"，论语"中庸之为德也，其至矣乎"。

无"乎"字，非。

"一言而该"者，说文："●，兼日也。"

引伸为凡兼包之称。

古书通以"该"为之。

"圣人不加焉"者，孝经云："圣人之德，又何以加于孝乎？"注"将欲言其美"。

按：世德堂"美"作"义"。

注"一言而孝，兼该百行"。

按：一言而孝，义不可通。

疑此注本作"一言而该，孝兼百行"，传写误倒耳。

一言谓孝，该谓兼百行。

孝兼百行，正释"一言而该"之义。

注"是至德也"。

按：孝经云："先王有至德要道，以顺天下。"

释文引王肃云："孝为德之至也。"

父母，子之天地与？〔注〕天县象，地载形，父受气，母化成。

无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？〔注〕裕，足也。

言万物取足于天地，天地不取足于万物也。

裕父母之裕，不裕矣。

〔注〕养父母自以为足者，乃不足也。

事父母自知不足者，其舜乎？〔注〕自知不足，则是舜。

〔疏〕"父母，子之天地与"者，繁露顺命云："父者，子之天也。"

汉书武五子传载壶关三老茂上书云："臣闻父者犹天，母者犹地，子犹万物也。"

"天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？"世德堂本无两"乎"字。

宋云："正文当云‘万物非裕于天地’，疑脱其‘非’字。 裕，饶裕也。 天地生万物，非冀其报，故能饶裕于万物，而万物不能饶裕于天地也。"

俞云："观宋咸注云云，是宋所据本亦无两‘乎’字。 不然则岂不知其为疑问之辞，而顾疑其脱‘非’字乎？"按：世德堂本即承宋注本之误。

司马云："裕谓饶益优厚也。 杨子设为疑问，以明天地则能裕万物，万物岂能裕天地乎？"似温公所据本有两"乎"字。

荣按：此两句乃诘难之语。

学行云："子为道乎？为利乎？"先知云："天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？"本篇云："宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎？"文例皆同。

万物之不能有厚于天地，乃尽人所明之理，子于父母则亦犹是。

谓子能裕于父母者，是谓万物能裕于天地矣。

明无是理也。

宋据误本增字为解，固失其旨；温公谓设为疑问，亦未吻合。

"裕父母之裕，不裕矣"者，子于父母之德，无厚薄可论，犹万物于天地之施，无多寡可校。

以父母之爱己而厚之者，必有以父母之不慈而薄之者矣。

若是，则侪父子之道于朋友之交，虽自谓知所厚，而适见其薄而已。

"事父母自知不足者，其舜乎"者，孟子云："大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。"

自知不足，即终身慕之谓。

舜父顽、母嚚，克谐以孝，虽极人伦之变，无改烝烝之行。

是裕父母之不裕者，乃真裕也。

注"裕足"至"物也"。

按：说文："裕，衣物饶也。"

引伸为凡富足之称，又引伸之为优厚。

弘范训裕为足者，盖以下文"事父母自知不足者，其舜乎"即承此文而言，故疑裕当为足。

然谓万物取足于天地，天地不取足于万物，则以裕为取足之意。

但足与取足义实不同。

裕可以训足，不可以训取足。

愚谓下文云云，虽以舜之事父母自知不足引证"裕父母之裕，不裕矣"之义，而非以不足释不裕。

此两句当以温公解为长。

言天地厚于万物耳，岂有万物厚于天地之理耶？注"养父母自以为足者，乃不足也"。

按：足父母之足，于义难通，故变其文曰"养父母自以为足"，然义与正文迥殊矣。

注"自知不足，则是舜"。

按：正文"其舜乎"，即孟子"予于大舜见之矣"之谓，此解为有为者亦若是，似亦非此文之旨。

不可得而久者，事亲之谓也。

孝子爱日。

〔注〕无须臾懈于心。

韩诗外传引曾子云："往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。 是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。"

"爱日"义见五百。

孝子有祭乎？有齐乎？〔注〕祭严、齐敬，孝子之事。

夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。

〔注〕亡形复存，荒绝复属者，谓祭如在。

故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭不宾。

〔注〕夫齐者，交神明之至，故致齐三日，乃见所为齐者。

礼记之论齐备矣，而发斯谈者，有慨乎时人。

人而不祭，豺獭乎！〔注〕九月豺祭兽，正月獭祭鱼。

豺、獭犹有所先，人而不祭，豺、獭之不若也。

〔疏〕音义："有齐，侧皆切，下同。"

按：世德堂本作"斋"，下同。

说文："斋，戒洁也。"

经传通以"齐"为之。

"孝子有祭乎？有齐乎"者，言斋、祭皆孝子之事，惟孝子为能行之。

祭义云："唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。"

"夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也"云云者，音义："属荒，音烛。"

广雅释诂："属，续也。"

祭义云："致齐于内，散齐于外。 齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。"

"齐三日乃见其所为齐者"，祭统云："及时将祭，君子乃齐。 齐之为言，齐也。 齐不齐，以致齐者也。 是故君子之齐也，专致其精明之德也。 故散齐七日以定之之谓齐。 齐者精明之至也，然后可以交于神明也。"

"祭不宾"者，宋云："孝子尽精极思而存夫亲，何暇乎宾之接也？"吴云："专乎所亲。"

司马云："宾谓敬多而亲少，如待宾客。"

俞云："以仪礼言之，则祭必有宾。 杨子此言，非古制矣。 ‘祭’疑‘齐’字之误。 上文曰‘夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。 故孝子之于齐，见父母之存也’，此云‘是以齐不宾’，义正相应。 谓方齐之时，不接见宾客也。 ‘齐’误作‘祭’，义不可通。 宋、吴之解，与礼不合。 光曰"一"：‘宾谓敬多而亲少，如待宾客。 ’则曲为之说矣。"

按：温公义是也。

祭义云："仲尼尝，"郑注：“尝，秋祭。" "奉荐而进，其亲也悫，"郑注："亲，谓身亲执事时。" "其行也趋趋以数。

已祭，子赣问曰：‘子之言祭，济济漆漆然。

今子之祭，无济济漆漆，何也？’子曰：‘济济，客也，远也；漆漆者，容也，自反也。

客以远，若容以自反也。

夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。

’”郑注云："行祭宗庙者，宾客济济漆漆，主人悫而趋趋。"

释文："客也，口白反，宾客也。 下‘客以远’同。"

然则宾者宾客之容，即所谓济济漆漆者也。

不宾谓不为宾客之容，正本祭义。

曲园妄据仪礼"祭必有宾"，而谓杨子此言非古制，乃以"祭"为"齐"之误。

夫斋者心不苟虑，手足不苟动，岂但不接宾客而已耶？"人而不祭，豺獭乎"者，豺祭兽，獭祭鱼，夏小正、月令、吕氏春秋孟春纪、季秋纪及淮南子时则并有其文。

说文："獭，如小狗，水居，食鱼。"

月令郑注云："汉始亦以惊蛰为正月中，此时鱼肥美，獭将食之，先以祭也。"

淮南子高注云："獭取鲤鱼于水边，四面陈之，谓之祭鱼也。 豺祭兽，四面陈之，世谓之祭兽。"

注"祭严、齐敬，孝子之事"。

按：孝经云："君子之事亲也，祭则致其严。"

诗采苹："有齐季女。"

毛传云："齐，敬也。"

注"夫齐"至"齐者"。

按：见上引祭义，彼孔疏云："齐三日乃见其所为齐者，谓致齐思念其亲，精意纯熟，目想之若见其所为齐之亲也。"

注"礼记之论齐备矣"。

按：世德堂本作"论之备矣"。

注"有慨乎时人"。

按：世德堂本"人"作"也"。

注"九月豺祭兽"。

按：此月令，若夏小正则隶之十月。

洪氏震烜疏义云："月令季秋之月，豺乃祭兽。 乃者，急辞也，故视此为蚤。"

吕氏春秋、淮南子并同月令。

注"正月獭祭鱼"。

按：诸书皆同。

注"豺、獭犹有所先"。

按：夏小正传于"獭祭鱼"下云"二"："祭也者，得多也。 美其祭而后食之。"

于"豺祭兽"下亦云："善其祭而后食之也。"

公羊传昭公篇解诂云："食必祭者，谦不敢便尝，示有所先也。"

月令："鹰乃祭鸟。"

郑注云："鹰祭鸟者，将食之，示有先也。"

孔疏云："谓鹰欲食鸟之时，先杀鸟而不食，与人之祭食相似。 犹若供祀先神，不敢即食，故云示有先也。"

"一""光"字原本讹作"先"，据法言疏证改。

"二""獭"下原本衍"兽"字，据夏小正删。

或问"子"。

曰："死生尽礼，可谓能子乎！"〔注〕生事爱敬，死事哀戚。

〔疏〕"或问子"，世德堂本无"问子"二字，此承宋、吴本之误，温公不言李本异同，盖所据本亦已误脱也。

"问子"者，问为子之道。

"死生尽礼"二句，乃答问之语。

论语云："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"

即死生尽礼之义。

不直云"可谓能子矣"，而云"可谓能子乎"者，"乎"是庶几之辞，言为子如此，庶可谓之能也。

校书者误以"乎"为疑辞，遂以此二句皆或问之语，因删"问子"字，以与下章并合，而语意不相衔接矣。

司马云："此问答不类，疑下有脱文。"

不知脱在上，不在下也。

治平本、钱本并不脱。

注"生事爱敬，死事哀戚"。

按：孝经文。

曰："石奋、石建，父子之美也。 无是父，无是子；无是子，无是父。"

或曰："必也，两乎？"曰："与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。"

〔注〕必不得双于斯二者，当如尧之为父，舜之为子。

〔疏〕此别为一章，不与上章相属。

章首"曰"字，亦俗本妄增。

盖既于上章删"问子"字，以"死生尽礼"云云为或问之语，因以"石奋、石建"云云为答问之语，而于其上增"曰"字也。

治平本"曰石"二字占一格，增补之迹显然，此旧监本无"曰"字之证。

石奋、石建者，万石君张叔列传云："万石君名奋，其父赵人也，姓石氏。 赵亡，徙居温。 奋年十五为小吏，侍高祖。 高祖以奋为中涓，受书谒。 至孝文时，积功劳至大中大夫。 无文学，恭谨无与比。 时东阳侯张相如为太子太傅，免。 奋为太子太傅。 及孝景即位，徙奋为诸侯相。 奋长子建，次子甲，次子乙，次子庆，皆以驯行孝谨官至二千石，于是景帝号奋为万石君。 孝景帝季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。 子孙有过失，不诮让，为便坐"一"，对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪改之，乃许。 子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠，申申如也，僮仆欣欣如也"二"，唯谨。 其执丧哀戚甚悼，子孙遵教亦如之。 万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。 建元二年，皇太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。 建老白首，万石君尚无恙。 建为郎中令，每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者取亲中裙，◆牏身自浣涤，复与侍者，不敢令万石君知，以为常。 建为郎中令，事有可言，屏人恣言极切，至廷见，如不能言者。 万石君以元朔五年中卒，长子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。 岁余，建亦死。 诸子孙咸孝，然建最甚，甚于万石君。"

按："石奋、石建父子之美也"九字连读，叹美起下之辞。

秦校云："‘石奋、石建’衍下‘石’字。"

按：有"石"字语自完足，各本皆有，秦说未知何见。

"无是父"云云者，司马云："言父子孝谨相成也。"

"必也，两乎"者，吴云："言人必须父子孝谨方为美乎？""与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也"者，五帝本纪云："尧知子丹朱之不肖，不足授天下。"

索隐引皇甫谧云："尧娶散宜氏之女曰女皇，生丹朱，又有庶子九人，皆不肖也。"

本纪又云："舜父瞽叟顽。"

吴云："与尧之无子，舜之无父，不若使尧为父，而舜为子，不必两也。 尧子丹朱不肖，舜父瞽叟顽，虽有如无。"

司马云："父子俱圣尤美。"

按：经传凡言"与"，言"不如"者，多彼善于此，或与恒情相反之辞。

如檀弓："丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。 祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。"

晋语："与余以狂疾赏也，不如亡。"

吕氏春秋贵直："与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。"

尧父舜子乃旷代未有之盛事，而云"不如"，义似可疑。

盖此文不如犹云岂若。

孟子"与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉"云云，即此文之比。

言圣如尧、舜而遭遇人伦之变，犹有所憾，岂若父子俱为尧、舜之善？所以申明父子之美必也两之说。

与檀弓诸文异例。

注"必不"至"为子"。

按：弘范此解未得"与"与"不如"之意，似非子云本旨。

"一""坐"字原本与下文"对"互倒，据史记万石张叔列传改。

"二""欣欣"原本讹作"诉诉"，据史记万石张叔列传改。

"子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也，人曰伪，如之何？"〔注〕含，食也。

菽，豆也。

曰："假儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？"或曰："何以处伪？"曰："有人则作，无人则辍之谓伪。 观人者，审其作辍而已矣。"

〔注〕视其所以，观其所由，人焉廋哉！〔疏〕"子有含菽缊絮"云云者"一"，音义："含菽，本亦作‘唅’，音同。"

按："唅"即"含"之俗。

说文无"唅"。

"缊"读为"薀"，说文："薀，积也。"

字亦作"韫"，广雅释诂："韫，裹也。"

说文："絮，敝绵也。"

玉藻孔疏云："好者为绵，恶者为絮。"

按：缊絮与含菽对文，义当为裹，若读为论语"衣敝缊袍"之"缊"，则缊、絮二字同诂，与"含菽"字不相协矣"假儒衣书，服而读之"云云者，论语："回也，其心三月不违仁。"

朱子集注云："三月，言其久。"

孟子云："久假而不归，恶知其非有也。"

章指云："言仁在性体，其次假借，用而不已，实何以易？在其勉之也。"

司马云："服儒衣，读儒书，经时不辍，斯亦儒矣。"

"何以处伪"者，俞云："物居其所谓之处，使物各得其所亦谓之处。 鲁语‘夫仁者讲功，而知者处物’，是其义也。 故处即有审察之义。 文十八年左传：‘则以观德，德以处世。 ’大戴礼文王官人篇：‘以其声，处其气。 ’汉书谷永传：‘臣愚不能处也。 ’淮南子主术篇：‘援白黑而示之，则不处焉。 ’其义并同。 何以处伪，谓何以辨别其伪也。"

荣按：处者，断决之谓。

谷永传颜注云："处，断决也。"

今言处分，亦即此意。

"有人则作，无人则辍之谓伪"云云者，世德堂本"作"、"辍"下皆有"之"字。

宋云："礼云道不可斯须离其身，可离，非道也，所以君子慎其独矣。 故有人则修而作之，无人则辍而止之，非伪而何？君子耻之！"按：此亦刺王莽之辞。

莽传云："莽事母及寡嫂，行甚敕备。 莽子纳妇，宾客满堂。 须臾，一人言太夫人苦某痛，当饮某药。 比客罢者，数起焉。"

所谓有人则作也。

传又云："居摄元年九月，莽母功显君死，意不在哀，令太后诏议其服。 刘歆与诸儒博士皆曰：‘礼，庶子为后，为其母缌，摄皇帝当为功显君缌。 ’莽遂行焉。"

所谓无人则辍也。

注"含，食也"。

按：说文："含，嗛也。"

"嗛，口有所衔也"。

管子弟子职："同嗛以齿。"

房注云："食尽曰嗛。"

吕氏春秋仲夏纪："羞以含桃。"

高注云："鸟所含食，故言含桃。"

是含、食同义。

注"菽，豆也"。

按：说文："◆，豆也。"

经传多以"叔"为之。

后又以叔为伯叔字所专，故别作"菽"。

檀弓："啜菽饮水。"

释文本作"叔"，云："‘叔’或作‘菽’，音同，大豆也。"

注"视其"至"廋哉"。

按：论语文。

彼孔注云："廋，匿也。 言观人之终始，安有所匿其情也。"

"一""子"字原本讹作"人"，据本章首句正文改。

不为名之名，其至矣乎！〔注〕太上以德，自然之美，非至如何？为名之名，其次也。

〔注〕力行近仁，斯亦次矣。

〔疏〕"不为名之名，其至矣乎"，音义："为名，于伪切。"

世德堂本无"乎"字，非。

说见上。

"为名之名，其次矣"者，孟子云："好名之人，能让千乘之国。 苟非其人，箪食豆羹见于色。"

赵注云："好不朽之名者，能让千乘，伯夷、季札之类是也。 诚非好名者，争箪食豆羹，变色讼之致祸，郑公子染指鼋羹之类是也。"

钱氏大昕养新录云："愚谓孔子疾殁世而名不称，孟子亦恶人之不好名，名谓不朽之名也。 不好名必专于好利，虽箪食豆羹且不能让，况千乘乎？"注"太上"至"如何"。

左传襄公篇云："太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"

"非至如何"世德堂本作"非至而何"。

按：如、而古通。

注"力行近仁"。

按：中庸文。

或问"忠言嘉谋"。

曰："言合稷、契之谓忠，谋合皋陶之谓嘉。"

或曰："邵如之何？"曰："亦勖之而已。 〔注〕勖，勉。 庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。"

〔注〕庳，下也，此所以微言贬乎汉臣而为王莽之将相者。

〔疏〕"忠言嘉谋"，钱本、世德堂本作"嘉谟"，下"谋合皋陶"作"谟合"，此校书者因皋陶谟乃尚书篇名，故改"谋合皋陶"字为"谟"，而并改"或问嘉谋"字为"嘉谟"也。

治平本两"谟"字皆作"谋"，今浙江局翻刻秦氏影宋本乃皆作"谟"，此又校者用世德堂本改之。

汉书匈奴传"忠言嘉谟之士"，语即本此，明法言旧本作"谋"也。

"言合稷、契之谓忠"者，周本纪："周后稷名弃，其母姜原，为帝喾元妃。 弃为儿时，屹如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美。 及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。 帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。 帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。"

又殷本纪："殷契，母曰简狄，为帝喾次妃。 契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契为司徒，敬敷五教，封于商，赐姓子氏。 契兴于唐、虞、大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。"

按：书序："皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作大禹、皋陶谟、弃稷。"

今伪孔本分皋陶谟为两篇，其所分之下篇改题益稷，孔疏云："马、郑、王所据书序此篇名为弃稷"一"，又合此篇于皋陶谟，谓其别有弃稷之篇，皆由不见古文，妄为说耳。"

王氏鸣盛后案云："蔡邕独断云：‘汉明帝诏有司采尚书皋陶篇制冕旒。 ’今其制正在益稷内，可见不可分篇。 且孔颖达于书疏以马、郑、王合为一篇，别有弃稷为妄说及作诗斋谱疏，又引皋陶谟‘弼成五服’，一人之作，自相矛盾。 据法言云：‘言合稷、契之谓忠。 ’若如晚晋本，稷、契无一遗言，子云何以遽立此论？知杨所见真弃稷篇中多稷、契之言也。 此篇至晋而亡，今之割皋陶谟下半篇以为益稷者，乃晚晋人所分也。"

西庄此说甚允。

子云说经虽皆用今文，然固非不见古文者。

重黎云："或问‘周官’。 曰：‘立事。 ’‘左氏’。 曰：‘品藻’。"

苟非亲见二书，必不妄作此语。

此云言合稷、契之谓忠，亦正据尚书弃稷逸篇为说，非想当然语也。

"谋合皋陶之谓忠"者，皋陶见问明疏。

皋陶谟："允迪厥德，谟明弼谐。"

夏本纪作"信道其德，"今本“道"、"其"二字互倒。 "谋明辅和”。

段氏玉裁考异云："‘信道其德，谋明辅和’，即‘允迪厥德，谟明弼谐’之诂训也。"

此云"谋合皋陶之谓嘉"，亦用经训为答，其字不必作"谟"也。

司马云："言不以圣人之正道佐其君者，皆非忠嘉。"

按：即孟子云"使是君为尧、舜之君"，及云"我非尧、舜之道不敢陈于王前"之义。

"●如之何"，钱本作"邵"。

按：说文："邵，高也。"

邵，正字；●，通假字。

修身"公仪子、董仲舒之才之●也"，下文"年弥高而德弥●"，字皆作"邵"，钱本亦同。

司马云："问稷、契、皋陶道高不可及，柰何？""庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣"者，音义："庳音婢，下也。"

按：说文："庳，屋卑。"

引伸为凡卑之称。

庳对邵为高而言也。

秦、仪见渊骞疏。

斯见问明及重黎疏。

商君列传云："商君者，卫之庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。 鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤，为中庶子。 公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公，语事良久，弗听。 后五日，复见孝公，益愈，然而未中旨。 复见孝公，善之而未用也。 复见，语数日不厌。 景监曰：‘子何以中吾君？吾君之驩甚也！’鞅曰：‘吾说君以帝王之道比三代，而君曰：久远，吾不能待。 且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？故吾以强国之术说君，君大说之耳。 然亦难以比德于殷、周矣。 ’孝公既用卫鞅，以为左庶长，卒定变法之令。 行之十年，秦民大说。 于是以鞅为大良造，封之于、商十五邑，号为商君。 商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。 秦孝公卒，太子立，车裂商君以徇，遂灭商君之家。"

司马云："若嫌论太高而卑之，则陷入于狙诈矣。"

按：正文"矣"犹"乎"也。

言苟不能取法乎上，而唯同流合污之是务，则如秦、仪、鞅、斯之言与谋，亦可以为忠嘉乎。

注"勖，勉"。

按：尔雅释诂文。

言稷、契、皋陶之道虽高，然非不可几及，苟能勉而行之，则亦稷、契、皋陶也。

注"庳，下也"。

按：汉书司马相如传颜注云："庳，下地也。"

"一""序"字原本讹作"据"，据尚书益稷篇孔疏改。

尧、舜之道皇兮，〔注〕皇，美。

夏、殷、周之道将兮，〔注〕将，大。

而以延其光兮。

〔注〕二帝、三王光延至今。

或曰："何谓也？"曰："尧、舜以其让，夏以其功，〔注〕平水土也。 殷、周以其伐。 〔注〕圣德同而禅伐异者，随时之义一也。 此又寄言以明其旨焉，五君应乎天，顺乎人；王莽违乎人，逆乎天。 〔疏〕“尧、舜之道皇兮"云云者，皇、将互文，"而以延其光兮"总承上二句，皇、将、光为韵。

"尧、舜以其让"云云者，司马云："尽美尽善。"

注"皇，美"。

按：诗烈文："继序其皇之。"

毛传云："皇，美也。"

注"将，大"。

按：尔雅释诂文。

以上二注世德堂本并冠以"秘曰"字。

注"平水土也"。

按：尧典云："帝曰：‘俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉！’"又吕刑云："禹平水土，主名山川。"

注"圣德同而禅伐异"。

按：世德堂本"禅伐"误"禅代"。

或曰："食如蚁，〔注〕言精细也。 衣如华，〔注〕服文彩也。 朱轮驷马，金朱煌煌，无已泰乎？"曰："由其德，舜、禹受天下不为泰。 〔注〕言当理也。 不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣。"

〔注〕纶如青丝绳也。

五两之纶，半通之铜，皆有秩啬夫之印、绶，印、绶之微者也。

言不由其德而佩此亦泰，况可滔天乎？〔疏〕"食如蚁"者，音义："蚁，与蚁同。"

御览八百四十九，又九百四十七引并作"蚁"。

按："食如蚁"于义难通，疑当作"皑"。

说文："皑，霜雪之白也。"

"食如皑"，犹云食如霜雪状，精米之洁白也。

"皑"误为"蚁"，传写遂改为"蚁"耳。

世德堂本误作"◆"。

"衣如华"者，檀弓："华而睆，大夫之箦与！"郑注云："华，画也。"

孔疏云："凡绘画五色，必有光华，故云：‘华，画也。 ’""朱轮驷马"者，续汉书舆服志注引古今注云："武帝天汉四年，令诸侯王大国朱轮"一"，特虎居前，左兕右麋；小国朱轮，画特熊居前，寝麋居左右。"

"按：今本古今注无此文。 "又引逸礼王度记云："天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。"

"金朱煌煌"者，金谓印，朱谓绶。

舆服志注引徐广云："太子及诸王皆金印，纁朱绶。"

然则朱轮、驷马、金印、朱绶，皆汉时诸侯王之仪也。

宋、吴本于"驷马"字下、"金朱"字上有"受天"字。

吴云："受天子之金朱煌煌然。"

按：此涉下文"舜、禹受天下"而误衍。

"无以泰乎"，御览九百四十七引"无以"作"不以"，又八百四十九引"泰"作"太"。

孟子云："后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？"赵注云："泰，甚也。"

朱子集注云："泰，侈也。"

焦疏云："荀子王霸篇云：‘县乐奢泰，游抏之修"二"。 ’注云：‘泰与汰同。 ’奢泰连文，是泰亦奢也。"

"由其德，舜、禹受天下不为泰"者，孟子云："如其道，则舜受尧之天下不以为泰。"

"五两之纶，半通之铜"者，两，古"緉"字。

说文："緉，一曰绞也。"

方言："緉、●，绞也。 关之东西，或谓之緉，或谓之●。 绞，通语也。"

音义："之纶，古顽切，又音纶。"

按：纶从纟，仑声，音当如"伦"。

徐氏灏说文注笺云："纶旧读古还切，非其本音。 释名曰：‘纶，伦也，作之有伦理也。 ’是本读与伦同。 广韵亦谆、山两收。 其古还一音，未知起于何时。 盖纶系于腰，以贯佩印；纶巾以绳贯巾，其义皆与◆相近，故读为◆音。 注家相承，遂并丝绳之纶概读古还切，其误甚矣。"

按：以纶贯印，或以纶贯巾，不得遂有◆音，此皆俗读之陋，不足为训。

古今注云："汉旧制：百石，青绀纶，一采，宛转缪织。"

段氏说文"纶"篆注云："自黄绶以上，绶之广皆尺六寸，皆计其首。 "按：古今注四丝为一扶，五扶为一首，五首成一文。 "首多者纟细，首少者纟粗，皆必经纬织成。 至百石而不计其首，合青丝绳辫织之，有经无纬，谓之宛转绳，若今人用丝绳如箸粗为带者也。"

然则纶盖辫合五股为之，故谓之五緉也。

困学纪闻云："半通之铜。"

注云："半通，阙。"

"按：谓温公注。 "今按仲长统昌言曰："身无半通青纶之命。"

注："十三州志曰：‘有秩啬夫得假半章印。 ’"半通，半章也。

"后汉书仲长统传。 "按：汉制官印多正方，然都尉等印亦有长方者，若乡印则皆长方。

钱塘陈大令汉第藏留浦、都乡、柜乡三印，京师尊古斋主人黄百川藏西立乡、乐乡二印，并同。

其广略半于修，即所谓半章印，正有秩啬夫所佩也。

注"言精细也"。

按：论语："食不厌精，脍不厌细。"

然以如蚁为喻精细，似未安。

注"服文彩也"。

按：皋陶谟以五彩章施于五色作服。

注"言当理也"。

按：注以不泰为当理，盖亦训泰为甚。

甚者，过当之谓。

事当其理，则不为甚也。

注"纶如青丝绳也"。

按：宋云："纶，青丝绶也。 诸本注皆作‘青丝绳’，盖传之误也。"

似宋所据本无"如"字。

说文："纶，青丝绶也。"

段注本作"纠，青丝绶也"，云："各本无‘纠’字，今依西都赋李注、急就篇颜注补。 纠，三合绳也。 纠青丝成绶，是为纶。 郭璞赋云‘青纶竞纠’，正用此语。 缁衣注曰：‘纶，今有秩啬夫所佩也。 ’释草：‘纶，似纶。 ’郭曰：‘今有秩啬夫所带纠青丝纶。 ’法言：‘五两之纶。 ’李轨曰：‘纶，青丝绶也。 ’"按：各本此注皆作“如青丝绳"，不作"绶"。 "今本法言改‘纠’为‘如’，不可通矣。”

按：纠之驳形近"如"，故传写致误。

注"皆有秩啬夫之印、绶"。

按：百官公卿表："百石以下有斗食佐史之秩，是为少吏。 大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，乡有三老、有秩啬夫、游徼，三老掌教化，啬夫职听讼、收赋税，游徼徼循禁贼盗。"

注"佩此亦泰"。

按：世德堂本作"佩犹为泰矣"。

注"况可滔天乎"。

按：世德堂本无"可"字。

滔天谓王莽。

汉书莽传云："滔天虐民，穷凶极恶。"

又叙传云："巨滔天而泯夏兮。"

又云："咨尔贼臣，篡汉滔天。"

"一""令"字原本作"今"，形近而讹，据续汉书与服志注引古今注改。

"一""抏"字原本作"抗"，形近而讹，据荀子王霸篇改。

天下信道五，所以行之一，〔注〕五，谓仁、义、礼、智、信也。

曰勉。

〔注〕勉，励。

〔疏〕"天下信道五"，世德堂本作"天下之信道五"。

按：中庸云："天下之达道五，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。"

信道即达道也。

"所以行之一"，世德堂本作"所以行之者一"。

勉者，谓为君臣则勉于义，为父子则勉于亲，为夫妇则勉于别，为昆弟则勉于序，为朋友则勉于信也。

注"五，谓仁、义、礼、智、信也"。

按：正文"天下信道五"，不言其目，盖以用中庸文，故省略之。

此别以五常之道为释，似于文理未协。

注"勉，励"。

按：说文："劢，勉力也。"

今字相承作"励"。

或曰："力有扛洪鼎，揭华旗。 知、德亦有之乎？"曰："百人矣。 〔注〕此力百人便能敌之。 德谐顽嚚，〔注〕谐，和也。 顽嚚，舜父母。 让万国；〔注〕以禅禹也。 知情天地，〔注〕与天地合其德，知鬼神之情状。 形不测，百人乎？"〔注〕人见其形而不能测其量，非百人之伦也。

〔疏〕"力有扛洪鼎，揭华旗。 知、德亦有之乎"者，"力有"论衡效力、王元长曲水诗序李注引并作"力能"。

音义："扛，音江。"

"洪鼎"论衡、选注引并作"鸿鼎"。

音义："揭，渠列切。"

按：说文："揭，高举也。"

"知、德"各本皆作"智、德"。

按：下文"德谐顽嚚，让万国；知情天地，形不测"，即分承此句知、德字而言，而以知为智，则此"智"字当亦作"知"，论衡、选注引并作"知德"，今据改。

"百人矣"者，谓百倍于常人。

白虎通圣人云："百人曰俊。"

义与此同。

扛鼎、揭旗之力，可谓百倍于常人矣，然至此而止，不能更有所加也。

"德谐顽嚚，让万国"者，左传僖公篇云："心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。"

尧典云："有鳏在下，曰虞舜。 父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。"

按谐顽嚚、让万国同为舜事，举舜以为例也。

"知情天地，形不测"者，司马云："‘知’与‘智’同。 阴阳不测之谓神，惟圣人能形容之。"

俞云："‘知情天地，形不测’，与上文‘德谐顽嚚，让万国’相对为文。 天地不能匿其情，是谓情天地。 不测者无所隐其形，是谓形不测。"

按：情、形并以名词为动词，谓智足以知天地之情，穷不测之形也。

情天地、形不测，若伏羲、文王、孔子，作易之圣人是也。

国、测亦韵语。

"百人乎"者，言智德如此，何止百人而已。

白虎通圣人云："万人曰杰，万杰曰圣。"

然则力之绝者，百倍常人而止；智、德之绝者，万万于常人而未已也。

注"此力百人便能敌之"。

按：谓一能当百，即百倍常人之意。

注"与天地合其德，知鬼神之情状"。

按：文言及系辞文。

弘范引此为释，似读"知"如字，未得其义。

注"人见其形而不能测其量"。

按：此似用问神篇"形其不可得而制"及"圣人以不手为圣人"语意而推演之，然实非此文之旨，曲园纠之当矣。

或问"君"。

曰："明光。"

问"臣"。

曰："若禔。"

〔注〕若，顺也；禔，安也。

"敢问何谓也？"曰："君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上。"

〔注〕明而光其下，尧所以为君也；顺而安其上，舜所以为臣也。

王莽之事汉，则倾覆其上；篡位居摄，则暴乱其下也。

〔疏〕"问‘臣’。 曰‘若禔’"者，音义："若禔，是支切，又音支，又音题。"

按：修身云："士何如斯可以禔身？"音、义并与此同。

"君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上"者，吴云："明而光其下，法天也；顺而安其上，法地也。"

司马云："光谓能显忠遂良，安谓能顺美救恶。"

注"若，顺也；禔，安也"。

按：世德堂本无此注，因司封注有此语而删之也。

"若，顺"常训。

"禔，安"见修身疏。

注"明而"至"臣也"。

按：世德堂本两"所以"字皆作"之"。

庄子天道云："明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。"

注语本此。

注"王莽"至"下也"。

按："篡位居摄"当作"居摄篡位"。

或曰："圣人事异乎？"曰："圣人德之为事，异亚之。 故常修德者，本也；见异而修德者，末也。 本末不修而存者，未之有也。"

〔注〕惑此之甚者，必亡而已矣。

〔疏〕"圣人事异乎"者，白虎通灾变云："灾异者何谓也？春秋潜潭巴曰：‘灾之言伤也，随事而诛；异之言怪也，先发感动之也。 ’繁露必仁且智云：‘天地之物有不常之变者，谓之异；小者，谓之灾。 灾常先至，而异乃随之。 灾者，天之谴也；异者，天之威也。 谴之而不知，乃畏之以威。 诗云：“畏天之威。"

殆此谓也。

’”初学记二十一引春秋握成图："孔子作春秋，陈天人之际，记异考符。"

明圣人事异，故以为问。

"圣人德之为事"云云者，荀子天论云："天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。 强本而节用，则天不能贫。 养备而动时，则天不能病。 修道而不贰，则天不能祸。 故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。"

又云："星队、木鸣，国人皆恐，曰：‘是何也？’曰：‘无何也。 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。 怪之，可也；而畏之，非也。 日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。 上明而政平，则是虽并世起，无伤也。 上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。 ’"此"常修德者，本也"之说。

繁露五行变救云："五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除。"

汉书谷永传载建始三年永对云："臣闻灾异皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。 畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。"

此"见异而修德者，末也"之说。

按：此问答亦为王莽而发。

莽传："天凤元年四月，陨霜，杀艹木，海濒尤甚。 六月，黄雾四塞。 七月，大风拔树，飞北阙、直城门屋瓦；雨雹，杀牛羊。 二年二月，日中见星。 三年二月，地震，大司空王邑上书乞骸骨。 五月戊辰"一"，长平馆西岸崩，邕泾水不流，毁而北行。 群臣上寿，以为河图所谓以土填水，匈奴灭亡之祥也。 十月，王路朱鸟门鸣，昼夜不绝。 崔发等曰：‘虞帝辟四门，通四聪。 门鸣者，明当修先圣之礼，招四方之士也。 ’于是令群臣皆贺。"

然则天凤之世，灾异迭出，而莽且以为祥，所谓凶人吉其凶者，此皆子云所见，故曰："本末不修而能存者，未之有也。"

亦及汝偕亡之意矣。

注"惑此之甚者，必亡而已矣"。

按：当作"此惑之甚者"，惑之甚即谓本末不修者也。

世德堂本无"而已"字。

"一""月"字原本讹作"年"，据汉书王莽传改。

天地之得，斯民也；〔注〕得养育之本，故能资生斯民也。

斯民之得，一人也；〔注〕得资生之业，是故系之一人也。

一人之得，心矣。

〔注〕一人之得统御天下者，以百姓之心为心。

〔疏〕司马云："天地因人而成功，故天地之所以得其道者，在民也。 民之所以得其道者，在君也。 君之所以得其道者，在心也。"

注"一人"至"为心"。

按：汉书董仲舒传载仲舒对策云："故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。"

即一人之得在心之义。

弘范谓以百姓之心为心，似非此文之旨。

吾闻诸传"一"，老则戒之在得。

年弥高而德弥邵者，是孔子之徒与？〔注〕王莽少则得师力行，老则诈伪篡夺，故杨子寄微言而叹慨焉。

〔疏〕"吾闻诸传"，音义："诸传，直恋切。"

按：引论语而谓之传者，孟子题辞云："孝文皇帝欲广游学之路，论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士。 后罢传记博士，独立五经而已。"

是汉时以论语等书为传记也。

刘向荀子序云："其书比于五经，可以为法。"

谓比于论、孟也。

"老则戒之在得"者，论语云："及其老也，血气既衰，戒之在得。"

孔注云："得，贪得也。"

释文云："在得，或作‘德’，非。"

按：子云以年弥高而德弥邵释此文之义，是其所据论语正作"戒之在德"。

戒犹谨也。

凡人于少壮之时，多能强学力行；及衰老，则志体懈惰，不复能有所进益，所谓"靡不有初，鲜克有终"者，故曰："及其老也，戒之在德。"

谓晚暮之年，当益谨于德，以成有终之美也。

义较孔注为长。

下章"德有始而无终"云云，即反复申明此旨。

则此章"戒之在得"，字当作"德"无疑。

今各本皆作"得"，乃校书者据通行论语改之。

"年弥高而德弥邵"者，宋云："邵，美也。"

吴云："邵亦高也。"

按：义详修身疏。

德弥邵即老而益谨其德之效，此能躬行孔子之所戒者，故曰"孔子之徒"。

注"王莽少则得师力行"。

按：莽传："莽受礼经，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生。 事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。 又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。"

注"老则诈伪篡夺"。

按：莽年五十一居摄，五十四即真。

"一""闻"字原本作"问"，据本章义疏改。

或问："德有始而无终，与有终而无始也，孰宁？"曰："宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎？"〔注〕病篡之深，故有先瘳之喻。

〔疏〕"德有始而无终，与有终而无始也"，司马云："宋、吴本作‘有始而无终欤？有终而无始欤’？"按："有始而无终"句绝，"与"字属下读。

音义："与有终而无始，‘与’如字。"

是也。

"孰宁"者，宁犹愿也。

说文："宁，愿辞也。"

音义："孰宁，天复本作‘孰愈’。"

"宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎"者，先病谓无始，后病谓无终。

吴云："德宁有终也？"注"故有先瘳之喻"。

按：世德堂本"喻"误作"愈"。

或问"大"。

曰："小。"

问"远"。

曰："迩。"

未达。

曰："天下为大，治之在道，不亦小乎？〔注〕道至微妙，故曰小也。 四海为远，治之在心，不亦迩乎？"〔疏〕注"道至微妙"。

按：秦氏石砚斋影宋治平本"妙"作"渺"；钱本、世德堂本作"妙"，浙江翻刻秦本同。

今检治平原本，正作"妙"。

说文："秒，禾芒也。"

引伸为凡微细之称。

经传通以渺、妙字为之。

先知："忽、眇、绵作◆。"

忽、眇、绵皆微也。

"渺"即"眇"之俗。

老子："故常无欲以观其妙。"

王注云："妙，微之极也。"

又老子："古之善为士者，微妙玄通，深不可识。"

是妙亦微也。

注语用老子，当以作"妙"为是。

或问"俊哲、洪秀"。

曰："知哲圣人之谓俊，〔注〕深识圣义，是俊杰也。 秀颖德行之谓洪。"

〔注〕禾之秀其颖，犹人之洪其道也。

禾秀颖则实结，人崇道则德闻洪大。

〔疏〕"俊哲、洪秀"者，俊读为峻。

大学："克明峻德。"

郑注云："峻，大也。"

今尧典作"俊德"。

古俊、峻、骏三字通用。

俊与洪同义。

尔雅释诂："洪、骏，大也。"

"俊哲、洪秀"，疑当时制科有是名，故以为问。

"知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪"者，音义："知哲，上音智。"

司马云："‘知哲’当为‘哲知’，言哲能知圣人之道，不溺于异端，智之俊者也。 秀谓材秀，能修德行，使颖出于众，秀之大者也。"

按：知哲、秀颖，皆文异而诂同，上用如名词，下用如动词。

言知足以知圣人，斯为俊矣；秀足以秀出于群行之宗，斯为洪矣。

古无"智"字，知闻为知，仁知亦为知，哲义亦然。

洪范云："明作哲。"

此仁知之哲也。

本书问明云："允哲尧儃舜之重。"

先知序云："中和之发，在于哲民情。"

此知闻之哲也。

温公未知哲有知闻之训，又因问语哲、秀对文，哲乃仁知之哲，则答说当与相应，故疑"知哲"字互倒。

然古人属辞，错综见义，不必如后世行文之整齐。

知哲圣人，义自可通，不须倒置。

少仪孔疏云："禾之秀穗，谓之为颖。"

是秀、颖亦同诂。

言智德如此，乃始无忝此名，岂俗学所能冒滥乎？注"深识圣义，是俊杰也"。

按：如弘范义，则俊哲犹云杰出之智。

注"禾秀颖则实结"。

按：论语："秀而不实者有以夫？"刘疏云："凡禾、黍先作华，华瓣收即为稃而成实，实即稃中之仁也。"

君子动则拟诸事，事则拟诸礼。

〔注〕事不来则不动，动非礼则不拟。

〔疏〕宋云："‘拟’或作‘凝’，非也。 拟，据也。 言君子不妄其动，乃据事而后动；不伪其事，乃据礼而后事。"

按：吴本作"凝"，吴云："凝，成也。 君子不妄动，动则成于事，事则成于礼。"

司马云："拟，度也。 动则度其事之可否，事则度于礼为是为非。"

按：温公义是也。

动则拟诸事，谓揆之事情，必得其宜而后动也。

事则拟诸礼，谓举事则准之礼制，必有合焉而后为也。

或问"群言之长，群行之宗"。

曰："群言之长，德言也；群行之宗，德行也。"

〔疏〕陆士衡文赋李注引此文。

宋衷注云："群，非一也。"

音义："之长，丁上切。 群行，下孟切。 ‘德行’同。"

按：宗亦长也。

初学记五引五经通义云："泰山，一曰岱宗。 宗，长也，言为群岳之长。"

或问"泰和"。

曰："其在唐、虞、成周乎？观书及诗温温乎，其和可知也。"

〔注〕发号出令而民说之。

〔疏〕"或问‘泰和’。 曰：‘其在唐、虞、成周乎？’"曹子建七启，又求自试表，又颜延年宋文皇帝元皇后哀策文，李注三引此文，并作"太和"。

求自试表注引"乎"作"也"，读与"邪"同。

"观书及诗温温乎，其和可知也"者，宋云："言观书二典，诗小、大雅，见唐、虞、成周之盛信泰和矣。"

司马云："言千载之后，观其诗、书，犹温温然和乐，况生其世乎？"注"发号出令而民说之"。

按：选注三引此文，并引李轨曰："‘天下太和’在‘其在唐、虞、成周乎’之下。"

今各本皆无此注。

经解云："发号出令而民说，谓之和。"

周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。

齐桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也。

〔注〕缊亦乱也。

故习治则伤始乱也，〔注〕伤，悼。

习乱则好始治也。

〔注〕好，乐。

〔疏〕"周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也"者，周本纪云："成王兴，正礼乐"一"，度制于是改，而民和睦，颂声兴。 成王崩，太子钊立，是为康王。 成、康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。"

公羊传宣公篇："什一行而颂声作矣。"

解诂云："颂声者，太平歌颂之声，帝王之高致也。"

诗谱周颂谱："令颂之言容。 天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。 于是和乐兴焉，颂声乃作。"

十二诸侯年表云："周道缺，诗人本之衽席，关雎作。"

列女传仁智载魏曲沃负上书云："周之康王，夫人晏出，朝。 关雎起兴，思得淑女，以配君子。 夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。"

汉书杜钦传载钦上疏云："后妃之制，夭寿治乱，存亡之端也。 是以佩玉晏鸣，关雎叹之。 知好色之伐性短年，离制度之生无厌，天下将蒙化，陵夷而成俗也，故咏淑女，冀以配上。 忠孝之笃，仁厚之作也。"

李奇云："后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人歌而伤之。"

臣瓒云："此鲁诗也。"

论衡谢短云："周衰而诗作，盖康王时也。 康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。"

后汉纪灵帝纪载杨赐上书云："昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人见机而作。"

任彦升齐竟陵王行状李注引风俗通云："昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。"

张超诮青衣赋云："周渐将衰，康王晏起，毕公喟然深思古道，感彼关雎性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父。 孔氏大之，列冠篇首。"

"古文苑。 "陈氏乔枞鲁诗遗说考云："此以关雎为毕公作，与论衡‘大臣刺晏’之语相合，盖鲁诗所传如此。"

按：子云说诗，皆用鲁义，故此以关雎为刺康王之诗，而云"作乎上"，亦即大臣刺晏之说。

吴云："习治，习见治世之事。"

按：谓康王之时，诗人习于文、武无逸之教，故晏起虽小节，即以为刺也。

"齐桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也"者，公羊传僖公篇云："楚屈完来盟于师，盟于召陵。 曷为再言盟？喜服楚也。 何言乎喜服楚？楚有王者则后服，无王者则先叛，夷狄也，而亟病中国。 南夷与北狄交，中国不绝若线。 桓公救中国，而攘夷狄，卒怗荆，以此为王者之事也。"

邵陵，今三传皆作召陵，此作"邵"者，盖子云所据公羊经如此。

盐铁论执务亦作邵陵，下引公羊传"予积也"，"今本作"序绩"。 "明公羊经作"邵"。

水经注颍水篇云："齐桓公师于召陵，阚骃曰：‘召者，高也。 其地丘墟，井深数丈，故以名焉。 ’"解召为高，是亦以"召"为"邵"，""●"之假。 "盖皆本公羊。

今公羊作"召"者，乃后人据左传改之。

召陵故城在今河南许州郾城县东三十五里。

吴云："言齐桓之时，下陵上替，而春秋美邵陵之会能服楚也。 习乱，亦谓习见乱世之事。"

荣按：按：习乱者，春秋本据乱而作，隐、桓、庄、闵、僖五世皆传闻世，传闻世为乱世也。

"习治则伤始乱也"者，今本列女传"关雎起兴"，文选范蔚宗后汉书皇后纪论李注引作"关雎豫见"，王氏念孙云："作豫见者，是也。 汉书杜钦传言‘关雎见微’"二"，后汉书杨赐传言‘关雎见几’，即此所谓豫见也。 今本作‘起兴’者，后人不晓鲁诗之义，而妄改之耳。"

按：此云"伤始乱"，即豫见之说。

"习乱则好始治也"者，此以齐桓之后为治世，乃谓僖公之后当入所闻无所闻世，为治升平世也。

孝经纬说以僖十九年即入治升平世，"公羊传大题下引援神契。 "此邵陵之役在僖公四年，下距所闻世为近，故云"好始治"。

又所谓始治，始乱者、皆贤人君子先睹治乱之萌时，实未至于治乱。

僖公世之未即为治升平，犹康王时之未即为乱世也。

注"缊亦乱也"。

按：说文："缊，绋也"；"绋，乱系也"。

引伸为凡乱之称。

广雅释诂："缊，乱也。"

注"伤，悼"。

按：说文："◆，●也。"

经典皆以"伤"、"忧"字为之。

注"好，乐"。

按：诗彤弓："中心好之。"

毛传："好，说也。"

说、乐同义。

依以上各篇音义例，此当有"好始，呼报切"语。

"一""乐"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

"二""钦"字原本讹作"预"，据汉书杜钦传改。