春秋左传正义 卷六 桓三年，尽六年

【经】三年，春，正月，公会齐侯于嬴。

"经之首时必书"王"，明此历，天王之所班也。 其或废法违常，失不班历，故不书"王"。 嬴，齐邑，今泰山嬴县。 ○经三年正月，从此尽十七年皆无"王"，唯十年有。 二传以为义。 或有"王"字者非。 嬴音盈。 "

[疏]注"经之"至"嬴县"。

○正义曰：桓公元年、二年、十年、十八年，凡四年于春有王。

九年春，无王，无月。

其余十三年，虽春有月，悉皆无王。

《谷梁传》曰："桓无王，其曰王何也？谨始也。 其曰无王何也？桓弟弑兄，臣弑君，天子不能定，诸侯不能救，百姓不能去，以为无王之道，遂可以至焉尔。 元年有王，所以治桓也。 二年有王，正与夷之卒也。 十年有王，正终生之卒也。"

十八年书王，范宁注云："此年书王，以王法终治桓之事。"

先儒多用《谷梁》之说。

贾逵云："不书王，弑君，易祊田，成宋乱，无王也。"

元年治桓，二年治督，十年正曹伯，十八年终始治桓。

杜以正是王正历从王出，故以为王者班历，史乃书王。

明此历，天王之所班也，其或废法违常，失不班历则诸侯之史不得书王言此十三年无王皆王不班历故也。

刘炫规过云："然天王失不班历，经不书王，乃是国之大事，何得传无异文？又昭二十三年以后，王室有子朝之乱，经皆书王，岂是王室犹能班历？又襄二十七年再失闰，杜云‘鲁之司历顿置两闰’。 又哀十三年十二月螽，杜云‘季孙虽闻仲尼之言，而不正历’。 如杜所注，历既天王所班，鲁人何得擅改？又子朝奔楚，其年王室方定，王位犹且未定，诸侯不知所奉，复有何人尚能班历？昭二十三年秋，乃书天王居于狄泉，则其春未有王矣。 时未有王，历无所出，何故其年亦书王也？若春秋之历必是天王所班，则周之错失不关于鲁。 鲁人虽或知之，无由辄得改正。 襄二十七年传称‘司历过，再失闰’者，是周司历也？鲁司历也？而杜《释例》云：鲁之司历‘始觉其谬，顿置两闰，以应天正’。 若历为王班，当一论王命，宁敢专置闰月、改易岁年？哀十三年十二月螽，仲尼曰：‘火犹西流，司历过也。 ’杜于《释例》又云：‘季孙虽闻此言，犹不即改。 明年复螽，于是始悟。 十四年春，乃置闰，欲以补正时历。 ’既言历为王班，又称鲁人辄改，改之不惮于王，亦复何须王历？杜之此言自相矛盾，以此立说，难得而通。 又案《春秋》经之阙文甚多，其事非一。 亦如夫人有氏无姜，有姜无氏，及大雨霖、廧咎如溃之类也。 此无王者，正是阙文耳。"

今删定，知此不书王，非是经之阙文，必以为失不班历者，杜之所据，虽无明文，若必阙文，止应一事两事而已，不应一公之内十四年并阙王字。

杜以《周礼》有"颁告朔于邦国都鄙"，以有成文，故为此说。

但齐桓、晋文以前，翼戴天子，王室虽微，犹能班历。

至灵王、景王以后，王室卑微，历或诸侯所为，亦遥禀天子正朔，所以有子朝之乱，经仍称王，不责人所不得也。

犹如大夫之卒，公疾在外，虽不与小敛，亦同书日之限。

然则司历之过，鲁史所改，据此而言，有何可责？刘君不寻此旨，横生异同，以规杜过，恐非其义也。

夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。

申约，言以相命而不歃血也。

蒲，卫地，在陈留长垣县西南。

○约，如字，又于妙反，歃，所洽反。

垣音袁。

六月，公会杞侯于郕。

秋，七月，壬辰朔，日有食之，既。

无传。

既，尽也。

历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食。

日月同会，月奄日，故日食。

食有上下者，行有高下，日光轮存而中食者，相奄密，故日光溢出。

皆既者，正相当，而相奄间疏也。

然圣人不言月食日，而以自食为文，阙于所不见。

[疏]注"既尽"至"不见"。

○正义曰：食既者，谓日光尽也，故云："既，尽也"。

月体无光，待日照而光生，半照即为弦，全照乃成望。

望为日光所照，反得夺月光者，历家之说，当日之冲，有大如日者谓之闇虚。

闇虚当月，则月必灭光，故为月食。

张衡《灵宪》曰：当日之冲，光常不合，是谓闇虚。

在星则星微，遇月则月食。

是言日夺月光，故月食也。

若是日夺月光，则应每望常食，而望亦有不食者，由其道度异也。

日月异道，有时而交，交则相犯，故日月递食。

交在望前，朔则日食，望则月食；交在望后，望则月食，后月朔则日食。

交正在朔，则日食既前，后望不食；交正在望，则月食既前，后朔不食。

大率一百七十三日有余而道始一交，非交则不相侵犯，故朔望不常有食也。

道不正交，则日斜照月，故月光更盛；道若正交，则日冲当月，故月光即灭。

譬如火斜照水，日斜照镜，则水镜之光旁照他物。

若使镜正当日，水正当火，则水镜之光不能有照。

日之夺月，亦犹是也。

日月同会，道度相交，月掩日光，故日食；日夺月光，故月食。

言月食是日光所冲，日食是月体所映，故日食常在朔，月食常在望也。

"食有上下者，行有高下"，谓月在日南，从南入食，南下北高，则食起于下。

月在日北，从北入食，则食发于高，是其行有高下，故食不同也。

故《异义》云月高则其食亏于上，月下则其食亏于下也。

日月之体，大小正同。

相掩密者，二体相近，正映其形，故光得溢出而中食也。

相掩疏者，二体相远，月近而日远，自人望之，则月之所映者广，故日光不复能见而日食既也。

日食者，实是月映之也。

但日之所在则月体不见。

圣人不言月来食日，而云有物食之，以自食为文，阙于所不见也。

公子翚如齐逆女。

礼，君有故则使卿逆。

[疏]注"礼君"至"卿逆"。

○正义曰：天子尊，无与敌，不自亲逆，使卿逆而上公临之。

诸侯则亲逆，有故得使卿。

八年"祭公逆王后于纪"，传曰"礼也"。

是当使人，天子不亲逆也。

襄十五年传曰："官师从单靖公逆王后于齐，卿不行，非礼也。"

是知天子之礼，当使卿逆而上公临之也。

《礼记·哀公问》曰："冕而亲迎，不已重乎？"孔子对曰："合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？"此对哀公指言鲁事，是诸侯正礼当亲逆也。

庄二十四年"公如齐逆女"，丘明不为之传，以其得礼故也。

文四年"逆妇姜于齐"，传曰："卿不行，非礼也。"

以卿不行为非礼，知君有故得使卿逆也。

九月，齐侯送姜氏于讙。

讙，鲁地。

济北蛇丘县西有下讙亭。

已去齐国，故不言女；未至于鲁，故不称夫人。

○讙，呼端反。

蛇，以支反。

公会齐侯于讙。

无传。

夫人姜氏至自齐。

无传。

告于庙也。

不言翚以至者，齐侯送之，公受之于讙。

冬，齐侯使其弟年来聘。

○有年。

无传。

五谷皆熟，书"有年"。

[疏]"有年"。

○正义曰：年训为稔。

谓岁为年者，取其岁谷一熟之义。

故禾稼既收，农功毕入，以其岁丰于常，故史书"有年"于策。

此书"有年"，宣十六年书"大有年"，《谷梁传》曰："五谷皆熟为有年"，"五谷大熟为大有年。"

杜取《谷梁》为说，其义亦当然也。

《周礼·疾医》以五谷养病，郑玄云"五谷，麻、黍、稷、麦、豆"，即《月令》五时所食谷也。

贾云"桓恶而有年丰，异之也。"

言有非其所宜有。

案昭元年传曰："国无道而年谷和熟，天赞之也。"

是言岁丰为佐助之非，妖异之物也。

君行既恶，泽不下流，遇有丰年，辄以为异。

是则无道之世，唯宜有大饥，不宜有丰年，非上天佑民之本意也。

且言有不宜有，传无其说。

《释例》曰："刘、贾、许因有年，大有年之经，有鸲鹆来巢，书所无之传，以为经诸言有，皆不宜有之辞也。"

据经螟螽不书有，传发于鲁之无鸲鹆，不以有字为例也。

经书十有一年、十有一月，不可谓不宜有此年，不宜有此月也。

螟螽俱是非常之灾，亦不可谓其宜有也。

【传】三年春，曲沃武公伐翼，次于陉庭。

韩万御戎，梁弘为右。

"武公，曲沃庄伯子也。 韩万，庄伯弟也。 御戎，仆也。 右，戎车之右。 "

[疏]注"武公"至"之右"。

○正义曰："武公，庄伯子"，"韩万，庄伯弟"，《世本》、《世家》文也。

《周礼》："戎仆掌驭戎车"，"戎右掌戎车之兵革使。"

故知御为戎仆，右是戎车之右也。

逐翼侯于汾隰，汾隰，汾水边。

○汾，扶云反，汾水名。

下湿曰隰。

[疏]注"汾隰，汾水边"。

○正义曰：《释例》曰："汾水出大原故汾阳县东南，至晋阳县西南，经西河平阳至河东汾阳县入河。"

《尔雅·释地》云："下湿曰隰。"

知汾隰，汾水边也。

骖絓\而止，骖，騑马。

○骖，七南反。

絓\，户卦反。

騑，芳非反。

[疏]注"骖，騑马"。

○正义曰：《说文》云"騑，骖，旁马"。

是騑、骖为一也。

初驾马者，以二马夹辕而已，又驾一马，以两服为参，故谓之骖。

又驾一马，乃谓之驷。

故《说文》云："骖。 驾三马也，驷，一乘也。"

两服为主，以渐参之，两旁二马遂名为骖。

故总举一乘则谓之驷，指其騑马则谓之骖。

《诗》称"两骖如舞"，二马皆称骖。

《礼记》称"说骖而赙之"。

一马亦称骖，是本其初参，遂以为名也。

骖马在衡外挽靷，每絓\于木，由颈不当衡故也。

名騑者，以驷马有騑騑之容。

故《少仪》云"騑騑翼翼"是也。

夜获之，及栾共叔。

共叔，桓叔之傅，栾宾之子也，身傅翼侯。

父子各殉所奉之主，故并见获而死。

○共音恭，注同。

殉，似俊反。

"会于嬴"，成昏于齐也。

公不由媒介，自与齐侯会而成昏，非礼也。

○介音界。

[疏]注"公不"至"礼也"。

○正义曰：此成昏谓聘文姜也。

《诗》剌鲁桓公不能禁制文姜，云："取妻如之何？匪媒不得。 既曰得止，曷又极止。"

言桓公以媒得文姜。

此云不由媒者，公亲会齐侯，必无媒也。

《诗》举正法以剌上，传据实事以解经，故不同耳。

"夏，齐侯、卫侯胥命于蒲"，不盟也。

"公会杞侯于郕"，杞求成也。

二年入祀，故今来求成。

"秋，公子翚如齐逆女"，修先君之好，故曰"公子"。

昏礼虽奉时君之命，其言必称先君以为礼辞。

故公子翚逆女，传称修先君之好；公子遂逆女，传称尊君命。

互举其义。

○好，呼报反，注同。

[疏]注"昏礼"至"其义"。

○正义曰：公子遂逆女，传言尊君命，是奉时君之命也。

此言"脩先君之好"，是称先君为辞也。

翚、遂俱是逆女，传文各言其一，是互举其义。

《昏礼》纳采辞曰："某有先人之礼使某也，请纳采。"

其纳征辞曰："某有先人之礼使某也，请纳征。"

是男家辞也。

主人醴宾辞曰："子为事故至于某之室，某有先人之礼，请醴从者。"

是女家辞也。

彼士礼也，故称先人。

若诸侯，则称先君。

以此知其言必称先君以为礼辞。

"齐侯送姜氏"，非礼也。

凡公女嫁于敌国，姊妹，则上卿送之，以礼于先君；公子，则下卿送之。

于大国，虽公子，亦上卿送之。

于天子，则诸卿皆行，公不自送。

于小国，则上大夫送之。

○"齐侯送姜氏"，本或作"送姜氏于讙"。

公子则下卿送。

公子，公女。

[疏]"凡公"至"送之"。

○正义曰：昏以相敌为耦，先以敌国为文，然后于大国小国辨其所异。

姊妹于敌国，犹上卿送之，于大国则上卿必矣。

且姊妹礼于先君，不以所嫁轻重，虽则小国，亦使上卿送也。

"于小国，则上大夫送之"，文承"公子"之下，谓送公子，非送姊妹也。

《周礼》序官唯有中大夫，无上大夫也。

《礼记·王制》曰："诸侯之上大夫卿。"

郑玄云"上大夫曰卿"，则上大夫即卿也，又无上大夫矣。

而此云上大夫者，诸侯之制，三卿、五大夫。

五人之中，又复分为上下。

成三年传曰："次国之上卿当大国之中，中当其下，下当其上大夫。 小国之上卿当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。"

是分大夫为上下也。

冬，齐仲年来聘，致夫人也。

古者女出嫁，又使大夫随加聘问，存谦敬，序殷勤也。

在鲁而出，则曰致女；在他国而来，则总曰聘。

故传以致夫人释之。

[疏]注"古者"至"释之"。

○正义曰：经书"来聘"，传言"致夫人"，是行聘礼而致之也。

故知使大夫随加聘问，得所以存谦敬，序殷勤也。

其意言不堪事宗庙，则欲以之归也。

成九年，"季孙行父如宋致女"，与此事同而文异，故辨之，云"在鲁而出，则曰致女，在他国而来，则总曰聘"。

是详内略外之文。

传嫌其不同，故以"致夫人"释之。

芮伯万之母芮姜恶芮伯之多宠人也，故逐之，出居于魏。

为明年秦侵芮张本。

芮国在冯翊临晋县。

魏国，河东河北县。

○芮，如锐反，国名。

恶，乌路反。

翊音翼。

[疏]注"为明"至"北县"。

○正义曰：《地理志》云"冯翊临晋县芮乡，故芮国也。 河东郡河北县，《诗》魏国也"。

《世本》：芮、魏皆姬姓。

《尚书·顾命》：成王将崩，有芮伯为卿士。

名谥不见。

魏之初封，不知何人？闵元年晋献公灭魏，芮则不知谁灭之。

【经】四年，春，正月，公狩于郎。

"冬猎曰狩，行三驱之礼，得田狩之时，故传曰："书时，礼也。 周之春，夏之冬也。 田狩从夏时，郎非国内之狩地，故书地。 ○狩，手又反。 夏，户雅反，下同。 " [疏]注“冬猎"至"书地"。

正义曰："冬猎曰狩"，《尔雅·释天》文也。

《易·比卦·九五》"王用三驱，失前禽"，郑玄云"王者习兵于搜狩，驱禽而射之三，则已法军礼也。 失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，旁去又不射，唯背走者，顺而射之，不中则已。 是其所以失之。 用兵之法亦如之。 降者不杀，奔者不御，皆为敌不敌，己加以仁恩养威之道"。

是说三驱之事也。

狩猎之礼，唯有三驱。

故知行三驱之正礼，得田猎之常时。

故传曰："书时，礼也。"

善其得时明礼，皆无违矣。

周之春正月建子，即是夏之仲冬也。

《周礼·大司马》："中冬教大阅，遂以狩田"，是田狩从夏时也。

《释例》曰："三王异正朔，而夏数为得天。 虽在周代，于言时举事，皆据夏正。 故公以春狩，而传曰：‘书时，礼也。 ’"隐五年"公矢鱼于棠"，传曰"言远地也"。

僖二十八年，"天王狩于河阳"，传曰"言非其地也"。

举地名者，皆言其非地。

故知此郎，非国内之狩地，故书地也。

若国内狩地，大野是也。

哀十四年传曰"西狩于大野"，经不书大野，明其得常地，故不书耳。

由此而言，则狩于禚，搜于红，及比蒲昌间，皆非常地，故书地也。

田狩之地须有常者，古者民多地狭，唯在山泽之间乃有不殖之地，故天子、诸侯必于其封内择隙地而为之。

僖三十三年传曰："郑之有原圃，犹秦之有具囿也。"

是其诸国各有常狩之处，违其常处则犯害居民。

故书地以讥之。

夏，天王使宰渠伯纠来聘。

宰，官；渠，氏；伯纠，名也。

王官之宰，当以才授位，而伯纠摄父之职，出聘列国，故书名以讥之。

国史之记，必书年以集此公之事，书首时以成此年之岁，故《春秋》有空时而无事者。

今不书秋冬首月，史阙文。

他皆放此。

○纠，居黝反。

[疏]注"宰官"至"放此"。

○正义曰：《周礼·天官》有大宰、小宰、宰夫，知宰是官也。

传言"父在，故名"。

知伯纠是名，自然渠为氏矣。

《周礼》：大宰，卿；小宰，中大夫；宰夫，下大夫。

未知伯纠是何宰也。

贬之乃书名，间于法当书字。

但中、下大夫例皆书字，则此宰高下犹未可量。

故注直言王官之宰，不指小宰、宰夫，慎疑故也。

《诗》称"济济多士"，书戒无旷庶官，为政有三，择人为急。

王官之宰，当以才授位，今其父居官而使子摄职，是王者轻侮爵位，遭人则可故书名以讥之。

纠之出聘，事由于王；而贬纠者，王不应授纠，纠不应受使，二者俱有其过，贬纠亦所以责王，如宰咺之比也。

《春秋》编年之书，四时毕具，乃得为年。

此无秋、冬，知是史阙文也。

旧史先阙，故仲尼因之。

《膏肓》何休以为《左氏》宰渠伯纠"父在，故名"，仍叔之子何以不名？又仍叔之子，以为"父在，称子"，伯纠父在，何以不称子？郑箴之云："仍叔之子者，讥其幼弱，故略言子，不名之。 至于伯纠能堪聘事私觌，又不失子道，故名且字也。"

郑氏所箴与杜同。

云伯纠名且字非杜义。

【传】四年，春，正月，公狩于郎。

书时，礼也。

"郎非狩地，故书时合礼。 "

[疏]注"郎非"至"合礼"。

○正义曰：春秋之世，狩猎多矣！见于经者无数事焉，良由得时得地则常事不书故也。

以获麟在于大野，得地则不书其地，知地、时并得，则例皆不书。

此书"公狩于郎"，必是有所讥剌。

所剌之意，在于失常地也。

但传于棠与河阳，已云"言非其地"，则非地之责于理巳见；而此狩得时，恐并时亦剌，駮出合礼，而非礼自明。

故注申其意，言郎非狩地，唯时合礼。

以时合礼，地非礼也。

《公羊传》曰："常事不书，此何以书？讥，何讥尔？远也。"

《公羊》说诸侯游戏不得过郊，故有远近之言。

左氏无此义。

要言远者，亦是讥其失常地也。

夏，周宰渠伯纠来聘。

父在，故名。

秋，秦师侵芮，败焉，小之也。

秦以芮小，轻之，故为芮所败。

冬，王师、秦师围魏，执芮伯以归。

三年，芮伯出居魏，芮更立君。

秦为芮所败，故以芮伯归，将欲纳之。

【经】五年，春，正月，甲戌，已丑，陈侯鲍卒。

"未同盟而书名者，来赴以名故也。 甲戌，前年十二月二十一日。 已丑，此年正月六日。 陈乱，故再赴。 赴虽曰异，而皆以正月起文，故但书正月。 慎疑审事，故从、赴两书。 ○鲍，步饱反。 "

[疏]注"未同"至"两书"。

○正义曰：僖二十三年传例曰："赴以名，则亦书之。"

检经、传，鲁未与陈盟而书鲍名，知其来赴以名故也。

隐八年"蔡侯考父卒"，注云："盖春秋前与惠公盟，故赴以名。"

案《史记·年表》，隐之元年是陈桓公之二十三年，则桓公亦得与惠公盟。

而云未同盟者，以蔡侯之卒去惠尚近，故疑与惠公盟。

此去惠公年月己远，且自隐公以来陈、鲁未尝交好，于惠公之世亦似无盟，故以未同盟解之也。

以《长历》推之，知甲戌、己丑别月，而赴者并言正月，故两书其日而共言正月。

若其各以月赴，亦应两书其月。

但此异年之事，设令两以月赴，则当以四年云十二月甲戌陈侯鲍卒；五年正月己丑陈侯鲍卒。

夏，齐侯、郑伯如纪。

外相朝皆言如。

齐欲灭纪，纪人惧而来告，故书。

[疏]注"外相"至"故书"。

○正义曰：传言朝，经言如。

知如即朝也。

下文"州公如曹"与此相类，故云"外相朝皆言如"也。

鲁出朝聘，例言如，独言外朝者，经有"公朝王所"，以不尽云公如，故独云外也。

朝聘而谓之如者，《尔雅·释诂》云："如，往也"。

朝者，两君相见，揖让两楹之间。

聘者，使卿通问邻国，执圭以致君命，据行礼而为言也。

鲁之君臣出适他国，始行即书于策，未知成礼与否。

经每有在涂乃复，是礼未必成，故直云如。

言其往彼国耳，不果必成朝聘也。

公朝王所，则朝讫乃书，故指朝言之。

此齐、郑朝纪，亦应朝讫乃告。

但略外，故言如耳。

外相朝例不书，而此独书者，传言"欲以袭纪，纪人知之"。

明其惧而告鲁，故书也。

天王使仍叔之子来聘。

仍叔，天子之大夫，称仍叔之子，本于父字，幼弱之辞也。

讥使童子出聘。

[疏]注"仍叔"至"出聘"。

○正义曰：天子大夫例皆书字，仍氏叔字，知是天子大夫也。

《公羊》、《谷梁》皆以仍叔之子为父老代父从政，左氏直云弱也。

言其幼弱，不言父在，则是代父嗣位，非父在也。

伯纠身未居官，摄行父事，故称名以贬之。

此子虽己嗣位，而未堪从政，故系父以讥之。

讥王使童子出聘也。

苏氏用《公羊》、《谷梁》之义，以为父老来聘，非父没。

义或当然。

葬陈桓公。

无传。

城祝丘。

无传。

齐、郑将袭纪故。

秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。

王自为伐郑之主，君臣之辞也。

王师败不书，不以告。

○从，如字，又才用反。

大雩。

传例曰：书，不时也。

失龙见之时。

○雩音于，祭名。

见，贤遍反。

螽。

无传。

蚣蝑之属为灾，故书。

○螽音终。

蚣，相容反。

蝑，相鱼反。

[疏]注"蚣蝑"至"故书"。

○正义曰：《释虫》云："蜇螽，蜙蝑。"

杨雄《方言》云："舂黍谓之蚣蝑。"

陆机《毛诗疏》云："幽州人谓之舂箕。 舂箕即舂黍，蝗类也。 长而青，股鸣者。 或谓似蝗而小，班黑，其股状如玳瑁叉，五月中，以两股相切作声，闻十数步。"

《尔雅》又有蟿螽、土螽。

樊尤云皆蜙蝑之属。

然则螽之种类多，故言属以包之。

传称"凡物不为灾，不书"。

知此为灾，故书。

冬，州公如曹。

不书奔，以朝出也。

为下实来书也。

曹国，今济阴定陶县。

○陶，同劳反。

[疏]"州公如曹"。

○正义曰：《周礼》：公之地封疆方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。

隐五年《公羊传》曰："天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯、子、男。"

然则三公之外，爵称公者，唯二王之后杞与宋耳。

此"州公"及僖五年"晋人执虞公"并是。

小国而得称公者，郑玄《王制》注以为殷地三等：百里，七十里，五十里。

武王克殷，虽制五等之爵，而因殷三等之地。

及周公制礼，大国五百里，小国百里。

所因殷之诸侯亦以功黜陟之。

其不满者，皆益之地为百里焉。

是以周世有爵尊而国小，爵卑而国大者。

言爵尊国小，盖指此州公、虞公也。

案虞是克商始封，非为殷之余国。

郑玄之言不可通于此矣。

杜之所解，亦无明言。

唯《世族谱》云："虞，姬姓。 武王克商，封虞仲之庶孙以为虞仲之后，处中国为西吴，后世谓之虞公。"

服虔云春秋前，以黜陟之法进爵为公，未知孰是？或可尝为三公之官，若虢公之属，故称公也。

以其无文，故备言之。

刘炫难服云：周法，二王之后乃得称公。

虽复周公、大公之勋，齐桓、晋文之霸，位止通侯，未升上等。

州有何功，得迁公爵？若其爵得称公，土亦应广，安得爵为上公，地仍小国？若地被兼，黜爵，亦宜减，安得地既削小，爵尚尊崇？此则理之不通也。

○注"不书"至"陶县"。

○正义曰：如者，朝也。

以朝出国，不得书奔，外朝不书，以因来向鲁，故书其本也。

《世本》：州国姜姓，曹国伯爵。

《谱》云："曹，姬姓，文王子叔振铎之后也。 武王封之陶丘，今济阴定陶县是也。 桓公三十五年，鲁隐公之元年也。 伯阳立十五年，鲁哀公之八年，而宋灭曹。"

《地理志》云：济阴郡定陶县。”

《诗》曹国是也。

【传】"五年，春，正月，甲戌，已丑，陈侯鲍卒"。

再赴也。

于是陈乱，文公子佗杀太子免而代之。

"佗，桓公弟五父也。 称文公子，明佗非桓公母弟也。 免，桓公大子。 ○佗，大河反。 免音问。 父音甫。 公疾病而乱作，国人分散，故再赴。 "

[疏]"公疾病"。

○正义曰：郑玄《论语》注云："病谓疾益困也。"

夏，齐侯、郑伯朝于纪，欲以袭之。

纪人知之。

王夺郑伯政，郑伯不朝。

夺，不使知王政。

○袭音习。

[疏]注"夺，不使知王政"。

○正义曰：隐三年传称"王贰于虢"，谓欲分政于虢，不复专任郑伯也。

及平王崩，周人将畀虢公政，即周郑交恶，未得与之。

八年传曰："虢公忌父始作卿士于周。"

于是始与之政，共郑伯分王政矣。

九年传曰："郑伯为王左卿士。"

然则虢公为右卿士，与郑伯夹辅王也。

此言王夺郑伯政，全夺与虢，不使郑伯复知王政，故郑伯积恨，不复朝王。

秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。

王为中军；虢公林父将右军，蔡人、卫人属焉；虢公林父，王卿士。

○将，音子匠反，下及注"大将"同。

周公黑肩将左军，陈人属焉。

黑肩，周桓公也。

郑子元请为左拒，以当蔡人、卫人；子元，郑公子。

拒，方陈。

○拒，俱甫反，下同。

陈，直觐反，下文"之陈"反，注同。

为右拒，以当陈人，曰："陈乱，民莫有斗心。 若先犯之，必奔。 王卒顾之，必乱。 蔡、卫不枝，固将先奔。 不能相枝持也。 ○卒，尊忽反，下同。 既而萃于王卒，可以集事。"

从之。

萃，聚也。

集，成也。

○萃，似类反。

曼伯为右拒，曼伯，檀伯。

○曼音万。

[疏]注"曼伯檀伯"。

○正义曰：十五年传曰："郑伯因栎人杀檀伯。"

昭十一年传曰："郑京、栎实杀曼伯。"

知一人也。

祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈。

先偏后伍，伍承弥缝。

《司马法》：车战二十五乘为偏，以车居前，以伍次之，承偏之隙而弥缝阙漏也。

五人为伍，此盖鱼丽陈法。

○丽，力之反，注同。

缝，扶容反。

乘，绳证反。

[疏]注"司马"至"陈法"。

○正义曰：《史记》称齐景公之时，有田穣苴善用兵，景公尊之，位为大司马。

六国时，齐威王用兵行威，大放穣苴之法，乃使大夫追论古者司马兵法，而附穣苴其中，凡一百五十篇，号曰《司马法》。

"车战二十五乘为偏"，是彼文也。

"五人为伍"，《周礼·司马序官》文也。

战于繻葛。

繻葛，郑地。

○繻音须。

命二拒曰："旝动而鼓！"旝，旃也，通帛为之，盖今大将之麾也，执以为号令。

○旝，古外反，又古活反，本亦作桧。

建大木，置石其上，发机以磓敌。

麾，许危反。

[疏]注"旝旃"至"号令"。

○正义曰：旝之为旃，事无所出，说者相传为然。

成二年传：张侯曰："师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。"

是在军之士，视将旗以进退也。

今命二拒，命旝动而鼓，望旗之动，鼓以进兵。

明旝是可观之物。

又旝字从《方人》，旌旗之类，故知旝为旃也。

《周礼·司常》"通帛为《巾亶》"，故云通帛为之。

谓通用一绛帛，无画饰也。

郑玄云："凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。"

乡遂大夫，或载《巾亶》，或载物，众属军吏无所将。

如郑之意，则将不得建旃。

而此军得有旃者，僖二十八年传曰："城濮之战，晋中军风于泽，亡大旆之左旃。"

是知战必有旃，故以旝为旃也。

郑氏之言，自谓治兵之时出军所建，不废战陈之上犹自用旃指麾。

今时为军，犹以旌麾号令，故云"盖今大将之麾，执以为号令也"。

贾逵以旝为发石，一曰飞石，引《范蠡兵法》作飞石之事以证之。

《说文》亦云"建大木，置石其上，发其机以追敌"，与贾同也。

案《范蠡兵法》虽有飞石之事，不言名为旝也。

发石非旌旗之比。

《说文》载之《方人》部，而以飞石解之，为不类矣。

且三军之众，人多路远，发石之动，何以可见！而使二拒准之为击鼓候也。

注以旃说为长，故从之。

蔡、卫、陈皆奔，王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败。

祝聃射王中肩，王亦能军。

虽军败身伤，犹殿而不奔，故言能军。

○射，食亦反。

中，丁仲反。

殿，多见反。

祝聃请从之。

公曰："君子不欲多上人，况敢陵天子乎？苟自救也，社稷无陨，多矣。"

郑于此收兵自退。

○陨，于敏反。

夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。

祭足即祭仲之字，盖名仲，字仲足也。

"劳王"，"问左右"，言郑志在苟免，王讨之非也。

○劳，力报反，注同。

名仲字仲足，一本作名仲字足。

[疏]注"祭足"至"非也"。

○正义曰：隐元年传称"祭仲"，上云祭仲足。

此云祭足。

十一年传云："祭封人仲足。"

此人虽名字互见，而不知孰字孰名。

《公羊》以仲为字。

左氏先儒亦以为字。

但《春秋》之例，诸侯之卿嘉之乃书字。

十一年经书祭仲，而事无可嘉。

注意以仲为名，故云"名仲，字仲足"。

《释例》曰："伯、仲、叔、季，固人字之常，然古今亦有以为名者，而《公羊》守株，专谓祭氏以仲为字。 既谓之字，无辞以善之，因托以行权。 人臣而善其行权逐君，是乱人伦坏大教也。 说《左氏》者，知其不可，更云郑人嘉之，以字告，故书字。 此为因有告命之例，欲以苟免，未是《春秋》之实也。 宰渠伯纠、萧叔大心皆以伯、叔为名，则仲亦名也。 传又曰祭仲足，或偏称仲，或偏称足，盖名仲，字足也。"

是辨其名仲之意也。

凡传所记事，必有意存焉。

此丁宁说郑，言其志在苟免。

知其意言王讨之非也。

仍叔之子，弱也。

仍叔之子来聘，童子将命，无速反之心，久留在鲁，故经书夏聘，传释之于末秋。

[疏]注"仍叔"至"末秋"。

○正义曰：此子来聘，传虽不言聘意，盖为将伐郑而遣告鲁也。

经在伐郑之上，传在伐郑之下，明其必有深意。

故注者原之，以为"童子将命，无速反之心，久留在鲁。 故经书夏聘，传释之于末秋"，讥其夏至而秋末反也。

下句更言"秋，大雩"，则秋未为末。

注云末秋者，上有"秋，王以诸侯伐郑"，此仍叔之文在秋事之末，故云末秋也。

下文更云秋者，自为欲显天时，更别言秋。

"秋，大雩"。

书，不时也。

十二公传唯此年及襄二十六年有两秋，此发雩祭之例，欲显天时以相事，故重言秋，异于凡事。

○重，直用反。

[疏]注"十二"至"凡事"。

○正义曰：上既言"秋，王以诸侯伐郑"，而此复言秋，故解之方发雩祭之例，须辨雩祭之月，欲显言天时，以指怠慢之事。

故重言秋，异于凡事，凡事则不须每事重举时也。

襄二十六年重言秋者，彼注自释"中间有‘初’，不言秋，则嫌楚客过在他年"。

凡祀，启蛰而郊，言凡祀，通下三句天地宗庙之事也。

启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊。

○蛰，直立反。

正音征。

[疏]注"言凡"至"南郊"。

○正义曰：下三句谓雩、尝、烝也。

雩是祭天，尝、烝祭宗庙。

此无祭地，而言祭地者，因天连言地耳。

《周礼》天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。

对则别为三名，散则总为一号。

礼，诸侯不得祭天。

鲁以周公之故，得郊祀上帝，故雩亦祀帝。

书传皆不言鲁得祭地，盖不祭地也。

鲁不祭地，而注言天地者，以发凡言例，虽因鲁史经文，然凡之所论，总包天地及诸国，则"凡公嫁女于天子，诸卿皆行"及"王曰小童"之例是也。

此凡祀，亦总包天子及诸国，则有祭地之文。

故杜连言之。

《释例》云："凡祀，举郊雩烝尝，则天神地祇人鬼之祭皆通，其他群祀不录可知也。 礿祠及地祗，经无其事，故不备言，亦约文以相包也。"

礿祠之祭过则亦书，但无过时者，故经不书耳。

《夏小正》曰"正月启蛰"，其传曰"言始发蛰也"。

故汉氏之始以启蛰为正月中，雨水为二月节。

及大初以后，更改气名，以雨水为正月中，惊蛰为二月节，以迄于今，踵而不改。

今历正月雨水中，四月小满中，八月秋分中，十月小雪中，注皆以此四句为建寅、建巳、建酉、建亥之月，则启蛰当雨水，龙见当小满，始杀当秋分，闭蛰当小雪。

晋世之历，亦以雨水为正月中。

而《释例》云："历法，正月节立春，启蛰为中气"者，因传有启蛰之文，故远取汉初气名，欲令传与历合。

其余三者不可强同。

其名虽则不同，其法理亦不异。

故《释例》云："案历法，有启蛰、惊蛰，而无龙见、始杀、闭蛰。 比古人所名不同，然其法推不得有异。 传曰：‘火伏而后蛰者毕。 ’此谓十月始蛰也，至十一月则遂闭之。 犹二月之惊蛰，既启之后，遂惊而走出，始蛰之后又自闭塞也。"

是言启蛰为正月中，闭蛰为十月中也。

注以闭蛰为十月，而《释例》云"十一月遂闭之"者，以正月半蛰虫启户，二月初则惊而走出。

十月半蛰虫始闭，十一月初则遂闭之。

传称四者皆举中气，言其至此中气，则卜此祭，次月初气仍是祭限，次月中气乃为过时。

既以闭蛰为建亥之月，又言十一月则遂闭之，欲见闭蛰以后、冬至以前皆得烝祭也。

故《释例》云："孟献子曰：‘启蛰而郊，郊而后耕。 ’耕谓春分也，言得启蛰当卜郊，不应过春分也。"

春分以前皆得郊，则冬至以前皆得烝也。

《释例》又曰："僖公、襄公夏四月卜郊，但讥其非所宜卜，而不讥其四月不可郊也。"

以建卯之月犹可郊，知建子之月犹可烝也。

正由节却月前，未涉后月中气故耳。

传本不举月为限，而举候以言者，《释例》曰："凡十二月而节气有二十四，共通三百六十六日，分为四时，间之以闰月，故节未必恒在其月初，而中气亦不得恒在其月之半，是以传举天宿、气节为文，而不以月为正也。"

土功作者，不必日月，故亦言"龙见而毕务，戒事也。 火见而致用，水昏正而栽，日至而毕，此其大准也。 是言凡候天时，皆不以月为其节，有参差故也。 若《周礼》不举天象，故以月为正。 《大司马职》曰：“中夏，献禽以享礿"，"中冬，献禽以享烝。"

言四时之祭不得后仲月，非谓孟月不得烝也。

《释例》曰："周礼祭宗庙以四仲。 盖言其下限也。"

下限至于仲月，则上限起于孟月。

烝起建亥之月，则尝起建申之月。

此言始杀而尝，谓建酉之月亦是下限也。

若仲是下限，则周之正月得为烝祭。

春秋之例，得常不书，而八年书正月烝者，《释例》云："经书正月烝，得仲月之时也。 其夏五月复烝，此为过烝。 若但书夏五月烝，则唯可知其非时，故先发正月之烝，而继书五月烝，以示非时，并明再烝渎也。"

然仲月虽不过时，而月节有前有却，若使节前月却，即为非礼。

此"秋，大雩"，是建午之月耳，而传言"不时"，明涉其中节，故讥之。

《释例》云："龙星之体毕见，谓立夏之月，得此月，则当卜祀，过涉次节，则以过而书。 故秋雩书不时，此涉周之立秋节也。"

言涉立秋节者，谓涉立秋之月中气节也。

过涉次节，亦谓中节，非初节也。

若始涉初节，则不讥之矣。

如此传注，必是建寅之月方始郊天，周之孟春未得郊也。

《礼记·明堂位》曰："鲁君孟春乘大辂，载弧韣，以祀帝于郊。 季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。"

季夏，周之六月，即孟春是周之正月矣。

又《杂记》云："孟献子曰：‘正月日至，可以有事于上帝，七月日至，可以有事于祖。 七月而禘，献子为之。 ’"如彼《记》文，则鲁郊以周之孟春，而传言"启蛰而郊"者，《礼记》后人所录，其言或中或否，未必所言皆是正礼。

襄七年传孟献子曰"启蛰而郊"，《礼记》、《左传》俱称献子，而《记》言"日至"，传言"启蛰"，一人两说，必有谬者。

若七月而禘，献子为之时应有七月禘矣。

烝尝过则书，禘过亦应书。

何以献子之时不书七月禘也？是知献子本无此言，不得云《礼记》是而《左传》非也。

《明堂位》言正月郊者，盖春秋之末，鲁稍僣侈。

见天子冬至祭天，便以正月祀帝。

《记》者不察其本，遂谓正月为常。

《明堂位》后世之书，其末章云鲁君臣"未尝相弑也，礼乐刑法政俗未尝相变也"。

春秋之世，三君见弑，髽而吊，士有诔，俗变多矣！尚云无之，此言既诬，则郊亦难信。

以此知《记》言孟春非正礼也。

郑玄注书，多用谶纬，言天神有六，地祗有二，天有天皇大帝，又有五方之帝；地有昆仑之山神，又有神州之神。

《大司乐》冬至祭于圜丘者，祭天皇大帝北辰之星也。

《月令》四时迎气于四郊，所祭者祭五德之帝。

大微宫中，五帝坐星也。

《春秋纬·文耀钩》云：大微宫有五帝坐星，苍帝其名曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。

五德之帝谓此也。

其夏正郊天，祭其所感之帝焉。

周人木德祭灵威仰也，曾无冬至之祭，唯祭灵威仰耳。

唯郑玄立此为义，而先儒悉不然，故王肃作《圣证论》引群书以证之。

言郊则圜丘，圜丘即郊。

天体唯一，安得有六天也。

晋武帝，王肃之外孙也，泰始之初定，南北郊祭，一地一天，用王肃之义。

杜君身处晋朝，共遵王说。

《集解》、《释例》都不言有二天。

然则杜意天子冬至所祭，鲁人启蛰而郊，犹是一天，但异时祭耳！此注直云祀天南郊，不言灵威仰，明与郑异也。

刘炫云："夏正郊天，后稷配也。 冬至祭天圜丘，以帝喾配也。"

龙见而雩，龙见，建巳之月。

苍龙，宿之体，昏见东方。

万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百谷祈膏雨。

○见，贤遍反，注同。

宿音秀。

为，于伪反。

[疏]注"龙见"至"膏雨"。

○正义曰：《天官》：东方之星尽为苍龙之宿。

见，谓合昏见也。

雩之言远也，远为百谷祈膏雨。

远者，豫为秋收，言意深远也。

谷之种类多，故诗每言百谷，举成数也。

雨之润物，若脂膏然，故谓甘雨为膏雨。

襄十九年传曰"百谷之仰膏雨"是也。

传直言雩而经书大雩者，贾逵云：言大别山川之雩。

盖以诸侯雩山川，鲁得雩上帝，故称大。

《月令》云："大雩帝用盛乐。"

是雩帝称大雩也。

此龙见而雩，定在建巳之月，而《月令》记于仲夏章者，郑玄云："雩之正当以四月。 凡周之秋，五月之中而旱，亦脩雩祀而求雨。 因着正雩于此月。"

失之矣。

杜君以为《月令》秦法，非是周典。

颖子严以龙见即是五月。

《释例》曰："《月令》之书出自吕不韦，其意欲为秦制，非古典也。 颖氏因之以为龙见五月。 五月之时，龙星已过于见，此为强牵天宿以附会不韦之《月令》，非所据而据，既以不安，且又自违。 《左氏传》称‘秋，大雩。 书，不时’。 此秋即颖氏之五月，而忘其不时之文，而欲以雩祭。"

是言《月令》不得与传合也。

郑玄《礼》注云："雩之言吁也，言吁嗟哭泣以求雨也。"

郊雩俱是祈谷，何独雩为吁嗟？旱而脩雩，言吁嗟可矣；四月常雩，于时未旱，何当言吁嗟也？贾、服以雩为远，故杜从之也。

始杀而尝，建酉之月，阴气始杀，嘉谷始熟，故荐尝于宗庙。

[疏]注"建酉"至"宗庙"。

○正义曰：尝者，荐于宗庙，以尝新为名，知必待嘉谷熟乃为之也。

《诗》称"八月其获"，获刈嘉谷在于八月。

知始杀为建酉之月阴气始杀也。

《释例》曰："《诗》‘蒹葭苍苍，白露为霜’，以证始杀百草也。 《月令》孟秋‘白露降季秋霜始降’，然则七月有白露，八月露结，九月乃成霜，时寒乃渐，岁事稍成。 八月嘉谷熟，所荐之物备，故以建酉之月荐尝于宗庙。"

案《月令》孟秋"农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙"，则似七月谷熟矣。

七月当尝祭，而云建酉之月乃尝祭者，以上下准之，始杀尝祭实起于建申之月，今云建酉者，言其下限。

然杜独于尝祭举下限者，以秋物初熟，孝子之祭必待新物，故特举下限而言之。

哀十三年，子服景伯谓吴大宰曰："鲁将以十月上辛，有事于上帝先公，季辛而毕。"

彼虽恐吴之辞，亦是八月尝祭之验也。

何则于时会吴在夏，公至在秋，景伯言然之时，秋之初也？若尝在建申，当言九月，不应远指十月。

知十月是尝祭之常期，周之十月是建酉之月也，建酉是下限耳。

若节前月却，孟秋物成，亦可以孟秋尝祭。

故《释例》云"《周礼》四仲月，言其下限。"

若建申得尝，何以《释例》又云始杀而尝，谓建酉之月，"蒹葭苍苍，白露为霜"，又以始杀唯建酉之月者，以贾、服始杀，唯据孟秋，不通建酉之月，故《释例》破贾、服而为此言也。

先此则不可。

十四年八月乙亥尝，乃是建未之月，故注云"先其时，亦过也"。

闭蛰而烝。

建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故烝祭宗庙。

《释例》论之备矣。

○闭，必计反，又必结反，《字林》方结反。

烝，之承反。

[疏]注"建亥"至"备矣"。

○正义曰：传称"火伏而后蛰者毕"，《周礼》"季秋丙火"，则火以季秋入而孟冬伏，昆虫以孟冬蛰，故知闭蛰是建亥之月也。

《王制》云："昆虫未蛰，不以火田。"

郑玄云："昆，明也。 明虫者，得阳而生，得阴而藏。"

阴阳即寒温也。

《祭统》注云："昆虫，谓温生寒死之虫也"。

是蛰虫谓之昆虫也。

《月令》仲春云："蛰虫咸动，启户始出。"

出言启户，故蛰言闭户。

《尔雅·释诂》云："烝，众也。"

知万物皆成，可荐者众。

故名此祭为烝。

过则书。

卜日有吉否，过次节则书，以讥慢也。

[疏]"卜日"至"慢也"。

○正义曰：祭必当卜，卜有吉否。

不吉则当改卜，次旬则不可期。

以一日卜不过三，故限以一月，过涉次月之节，则书之以讥其慢。

冬，淳于公如曹。

度其国危，遂不复。

淳于，州国所都，城阳淳于县也。

国有危难，不能自安，故出朝而遂不还。

○度，待洛反。

复音服，后不音者皆同。

难，乃旦反。

【经】六年，春，正月，寔来。

"寔，实也。 不言州公者，承上五年冬经"如曹"。 间无异事，省文，从可知。 ○寔，时力反。 省，所景反。 "

夏，四月，公会纪侯于成。

成，鲁地，在泰山钜平县东南。

秋，八月，壬午，大阅。

齐为大国，以戎事征诸侯之戍，嘉美郑忽，而忽欲以有功为班，怒而诉齐。

鲁人惧之，故以非时简车马。

○阅音悦。

[疏]"大阅"。

○正义曰："公狩于郎"、"公狩于禚"，皆书公，"大搜"、"大阅"，不书公者，《周礼》虽四时教战，而遂以田猎。

但搜阅车马，未必皆因田猎；田猎从禽，未必皆阅车马。

何则？怠慢之主，外作禽荒，岂待教战方始猎也。

公及齐人狩于禚，乃与邻国共猎，必非自教民战。

以"矢鱼于棠"，非教战之事，主为游戏，而斥言公。

则狩于郎、禚，亦主为游戏，故特书公也。

"大搜"、"大阅"，国之常礼，公身虽在，非为游戏，如此之类，例不书公。

定十四年"大搜于比蒲，邾子来会公"，公身在搜，而经不书公，知其法所不书。

以其国家大事，非公私欲故也。

且比蒲、昌间皆举搜地，此不言地者，盖在国简阅，未必田猎。

昭十八年，郑人简兵大搜在于城内，此亦当在城内。

○注"齐为"至"车马"。

○正义曰：大阅之礼在于仲冬，今农时阅兵，必有所为。

传不言其意，故注者原之，于时四邻与鲁无怨，又竟无征伐之处。

诸侯戍齐，经所不见，而传说郑忽怒事于大阅之上，及十年郑与齐、卫来战于郎。

知此大阅是惧郑忽而畏齐人，故以非时简车马也。

蔡人杀陈佗。

佗立逾年不称爵者，篡立，未会诸侯也。

传例在庄二十二年。

[疏]注"佗立"至"二年"。

○正义曰：杀陈佗，传无文，不言无传者，以传说此事在庄二十二年，不是全无其事，故不言无传。

九月，丁卯，子同生。

桓公子庄公也。

十二公唯子同是适夫人之长子，备用大子之礼，故史书之于策。

不称大子者，书始生也。

○适，丁历反，传同。

长，丁丈反。

[疏]注"桓公"至"生也"。

○正义曰：适妻长子，于法当为大子，故以大子之礼举之。

由举以正礼，故史书于策。

古人之立大子，其礼虽则无文，盖亦待其长大，特加礼命，如今之临轩策拜。

始生之时，未得即为大子也，以其备用正礼，故书其生。

未得命，故不言大子也。

杜云"十二公唯子同是适夫人之长子"，又云"文公、哀公其母并无明文，未知其母是适以否。 盖其父未为君之前已生，纵令是适，亦不书也"。

《释例》云："据公衡之年，成公又非穆姜所生。"

杜此注云"子同是适夫人之长子，备用大子之礼，故史书之"。

然则虽适夫人之长子，不用大子之礼，亦不书也。

冬，纪侯来朝。

【传】六年春，自曹来朝。

书曰"寔来"，不复其国也。

"亦承五年冬传"淳于公如曹"也。 言奔，则来行朝礼，言朝，则遂留不去，故变文言实来。 "

楚武王侵随，随国，今义阳随县。

[疏]注"随国"至"随县"。

○正义曰：《世本》："随国姬姓。"

不知始封为谁，随以此年见传。

僖二十年经书"楚人伐随"，自是以后遂为楚之私属，不与诸侯会同。

至定四年，"吴入郢"，昭王奔随，随人免之，卒复楚国。

楚人德之，使列诸侯。

哀元年随侯见经，其后不知为谁所灭。

使薳章求成焉，薳章，楚大夫。

○薳，于委反。

军于瑕以待之。

瑕，随地。

○瑕，下加反。

随人使少师董成。

少师，随大夫。

董，正也。

○少，诗照反，注及下同，后皆仿此。

斗伯比言于楚子曰："吾不得志于汉东也，我则使然。 斗伯比，楚大夫，令尹子文之父。 我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协来谋我，故难间也。 汉东之国，随为大。 随张，必弃小国。 张，自侈大也。 ○被，皮寄反，下注“被甲"同。

间，间厕之间。

张，猪亮反，注同；一音如字。

侈，昌氏反，又式氏反。

小国离，楚之利也。

少师侈，请羸师以张之。”

羸，弱也。

○羸，劣追反，注及下同。

熊率且比曰："季梁在，何益？"熊率且比，楚大夫。

季梁，随贤臣。

○率音律。

且，子余反。

斗伯比曰："以为后图。 少师得其君。"

言季梁之谏不过一见从，随侯卒当以少师为计，故云以为后图。

二年，蔡侯、郑伯会于邓，始惧楚。

楚子自此遂盛，终于抗衡中国，故传备言其事以终始之。

○抗，苦浪反。

[疏]"以为"至"其君"。

○正义曰：言此计今虽无益，以为在后图谋也。

言季梁之谏，不过一见从耳，少师得其君心，君将必用其计。

若用少师，则此谋必合。

故请示弱以希后日之利。

王毁军而纳少师。

从伯比之谋。

少师归，请追楚师，随侯将许之。

信楚弱也。

季梁止之曰："天方授楚。 楚之羸，其诱我也。 君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。 所谓道，忠于民而信于神也。 上思利民，忠也；祝史正辞，信也。 正辞，不虚称君美。 今民馁而君逞欲，逞，快也。 ○馁，奴罪反，饿也。 祝史矫举以祭，臣不知其可也。"

诈称功德以欺鬼神。

○矫，居兆反。

[疏]"天方授楚"。

○正义曰：楚之先君熊绎始封于楚，在蛮夷之间，食子男之地。

至此君始彊盛，威服邻国，似有天助，故云"天方授楚"。

○"臣闻"至"可也"。

○正义曰：臣闻小国之能敌大国也，必小国得道，大国淫辟，如是乃得为敌也。

其意言随未有道，而楚未为淫辟，随不能敌楚也。

既言随未有道，更说有道之事。

道犹道路，行不失正，名之曰道。

施于人君，则治民、事神，使之得所，乃可称为道矣。

故云所谓道者，忠恕于民而诚信于神也。

此覆说忠信之义，于文，中心为忠，言中心爱物也；人言为信，谓言不虚妄也。

在上位者，思利于民，欲民之安饱，是其忠也；祝官、史官正其言辞，不欺诳鬼神，是其信也。

今随国民皆饥馁而君快情欲，是不思利民，是不忠也；祝史诈称功德以祭鬼神，是不正言辞，是不信也。

无忠无信不可谓道，小而无道，何以敌大？君欲敌之，臣不知其可也。

欲君之下楚也。

公曰："吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？"牲，牛、羊、豕也。

牷，纯色完全也。

腯，亦肥也。

黍稷曰粢，在器曰盛。

○牷音全。

腯，徒忽反。

[疏]注"牲牛"至"曰盛"。

○正义曰：诸侯祭用大牢，祭以三牲为主。

知牲为三牲，牛、羊、豕也。

《周礼·牧人》"掌共祭祀之牲牷，祭用纯色"，故知牷谓纯色完全，言毛体全具也。

《曲礼》曰："豚曰腯肥"，肥腯共文，知腯亦肥也。

重言肥腯者，古人自有复语耳。

服虔云："牛、羊曰肥，豕曰腯。"

案《礼记》豚亦称肥，非独牛、羊也。

粢是黍稷之别名，亦为诸谷之总号。

祭之用米，黍稷为多，故云"黍稷曰粢"，粢是谷之体也。

盛谓盛于器，故云在器曰盛。

对曰："夫民，神之主也，言鬼神之情，依民而行。 是以圣王先成民而后致力于神。 故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，博，广也。 硕，大也。 谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也；虽告神以博硕肥腯，其实皆当兼此四谓，民力适完，则六畜既大而滋也，皮毛无疥癣，兼备而无有所阙。 ○畜，吁又反，下皆同。 蕃音烦，瘯；七木反；本又作蔟，同。 蠡，力果反；《说文》作瘰，云，瘯瘰，皮肥也。 疥音介。 癣，息浅反；《说文》云，干疡。 奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也；三时，春、夏、秋。 奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，嘉，善也。 栗，谨敬也。 谓其上下皆有嘉德而无违心也。 所谓馨香，无谗慝也。 馨，香之远闻。 ○慝，他得反。 闻音问，又如字。 故务其三时，脩其五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 亲其九族，以致其禋祀，禋，洁敬也。 九族谓外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子、并已之同族，皆外亲有服而异族者也。 ○九族，杜释与孔安国、郑玄不同。 禋音因。 于是乎民和而神降之福，故动则有成。 今民各有心，而鬼神乏主；民饥馁也。 ○饥音饥。 君虽独丰，其何福之有？君姑脩政，而亲兄弟之国，庶免于难。"

随侯惧而修政，楚不敢伐。

[疏]"夫民"至"于难"。

○正义曰：鬼神之情，依人而行，故云"夫民，神之主也"。

以民和乃神说，故圣王先成其民而后致力于神。

言养民使成就，然后致孝享。

由是告神之辞，各有成百姓之意。

祭之所用，有牲，有食，有酒耳，圣人文饰辞义，为立嘉名以告神。

季梁举其告辞，解其告意，故奉牲以告神，曰"博硕肥腯"者，非谓所祭之牲广大肥充而已，乃言民之畜产尽肥充。

皆所以得博硕肥腯者，由四种之谓故又申说四种之事。

四谓者，第一谓民力普遍安存，故致第二畜之硕大滋息。

民力普存所以致之者，由民无劳役，养畜以时，故六畜硕大，蕃多滋息。

民力普存又致第三不有疾病疥癣。

所以然者，由民力普存，身无疲苦，故所养六畜饮食以理，埽刷依法，故皮毛身体无疥癣疾病。

民力普存又致第四备腯咸有。

所以然者，由民力普存，人皆逸乐，种种养畜，群牲备有也。

奉盛以告神，曰"洁粢丰盛"者，非谓所祭之食洁净丰多而已，乃言民之粮食尽丰多也。

言丰洁者，谓其春、夏、秋三时农之要节，为政不害于民，得使尽力耕耘，自事生产，故百姓和而年岁丰也。

奉酒醴以告神，曰"嘉栗旨酒"者，非谓所祭之酒栗善味美而已，乃言百姓之情，上下皆善美也。

言嘉旨者，谓其国内上下，群臣及民皆有善德而无违上之心。

若民心不和，则酒食腥秽。

由上下皆善，故酒食馨香。

非言酒食馨香，无腥膻臭秽，乃谓民德馨香，无谗谀邪恶也。

所谓馨香，总上三者。

由是王者将说神心，先和民志，故务其三时，使农无废业；脩其五教，使家道协和；亲其九族，使内外无怨。

然后致其洁敬之祀于神明矣。

于是民俗大和而神降之福。

故动则有成，战无不克。

今民各有心，或欲从主，或欲叛君，不得为无违上之心。

而鬼神乏主，百姓饥馁，民力雕竭，不得为年岁丰也。

民既不和，则神心不说，君虽独丰，其何福之有？神所不福，民所不与，以此敌大，必丧其师。

君且修政，抚其民人而亲兄弟之国以为外援，如是则庶几可以免于祸难也。

告牲肥硕，言民畜多；告粢丰洁，言民食多；告酒嘉旨，不言民酒多而言民德善者，酒之与食俱以米粟为之。

于盛已言年丰，故于酒变言嘉德，重明民和之意。

○注"虽告"至"所阙"。

○正义曰：刘炫云：杜以博硕肥腯据牲体而言，季梁推此出理，嫌其不寔，故云其寔皆当兼此四谓。

又民力普存非畜之形貌，而季梁以之解情，又申之民力适完则得生养六畜，故六畜既大而滋息也。

博硕言其形状大，蕃滋言其生乳多。

硕大蕃滋皆复语也。

瘯蠡，畜之小病，故以为疥《疒鲜》之疢也。

不疾者，犹言不患此病也。

○注"嘉善"至"敬也"。

○正义曰："嘉，善"，《释诂》文也。

杜训栗为谨敬，言善敬为酒。

案《诗》"实颖实栗"，与田事相连，故栗为穗貌。

此栗与嘉善旨酒相类，故栗为谨敬之心，即《论语》云："使民战栗"，与此相似。

刘炫以栗为穗貌而规杜过，于理恐非。

○注"父义"至"子孝"。

○正义曰：父母于子并为慈，但父主教训，母主抚养。

抚养在于恩爱，故以慈为名。

教训爱而加教，故以义为称。

义者，宜也。

教之义方，使得其宜。

弟之于兄亦宜为友，但兄弟相敬，乃有长幼尊卑，故分出其弟，使之为共，言敬其兄而友爱。

○注"禋洁"至"族者"也。

○正义曰：《释诂》云："禋，敬也。"

故以禋为洁敬。

隐十一年注云"洁齐以享，谓之禋"意亦与此同也。

汉世儒者说九族有二，《异义》："今《礼》戴、《尚书》欧阳说九族乃异姓有属者，父族四：五属之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，已女昆弟适人者与其子为一族，已之女子子适人者与其子为一族；母族三：母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者与其子为一族；妻族二：妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。 《古尚书》说九族者，从高祖至玄孙凡九，皆同姓。 谨案《礼》缌麻三月以上，恩之所及；礼，为妻父母有服。 明在九族中，九族不得但施于同姓。"

郑駮云："玄之闻也，妇人归宗，女子虽适人，字犹系姓，明不得与父兄为异族。 其子则然。 《婚礼》请期辞曰：‘唯是三族之不虞。 ’欲及今三族未有不亿度之事，而迎妇也。 如此所云，三族不当有异姓，异姓其服皆缌。 《礼·杂记下》：缌麻之服不禁嫁女取妇。 是为异姓不在族中明矣。 《周礼》小宗伯‘掌三族之别’。 《名丧服小记》说族之义曰：‘亲亲以三为五，以五为九。 ’以此言之，知高祖至玄孙，昭然察矣。"

是郑从《古尚书》说，以九族为高祖至玄孙也。

此注所云犹是《礼》戴、欧阳等说，以郑玄駮云女子不得与父兄为异族，故简去其母，唯取其子，以服重者为先耳，其意亦不异也。

不从古学与郑说者，此言"亲其九族"，《诗》剌"不亲九族"，必以九族者疏远，恩情已薄，故剌其不亲而美其能亲耳！高祖至父，己之所禀承也；子至玄孙，已之所生育也，人之于此，谁或不亲而美其能亲也！《诗》剌弃其九族，岂复上遗父母、下弃子孙哉！若言弃其九族谓弃其出高祖、出曾祖者，然则岂亦弃其出曾孙、出玄孙者乎？又郑玄为昏必三十而娶，则人年九十始有曾孙，其高祖玄孙无相及之理，则是族终无九，安得九族而亲之？三族、九族，族名虽同而三九数异。

引三族以难九族为不相值矣！若缘三及九，则三、九不异。

设使高祖丧，玄孙死，亦应不得为昏礼，何不言九族之不虞也？以此知九族皆外亲有服而异族者也。

夏，会于成，纪来谘谋齐难也。

齐欲灭纪，故来谋之。

○难，乃旦反，下同。

北戎伐齐，齐使乞师于郑。

郑大子忽帅师救齐。

六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。

甲首，被甲者首。

○帅，所类反。

少，诗照反。

于是诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，生曰饩。

○馈，其媿反，遗也。

饩，许既反。

牲腥曰饩。

使鲁为其班，后郑。

班，次也。

鲁亲班齐馈，则亦使大夫戍齐矣，经不书，盖史阙文。

[疏]注"班次"至"阙文"。

○正义曰：刘炫云：在戍受馈而使鲁为班，明鲁人在矣。

襄五年戍陈书经，此戍齐亦宜书，今不书经，疑史阙文。

以史策本阙，仲尼不得书之。

十年说此云"北戎病齐，诸侯救之"，或可鲁亦往救，但传无鲁事之验，鲁必不救，不须解之。

郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。

郎师在十年。

公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。

大子忽辞。

人问其故，大子曰："人各有耦，齐大，非吾耦也。 《诗》云：‘自求多福。 ’《诗·大雅·文王》。 言求福由已，非由人也。 ○妻，七计反，下及注同。 在我而已，大国何为？"君子曰："善自为谋。"

言独洁其身，谋不及国。

及其败戎师也，齐侯又请妻之。

欲以佗女妻之。

固辞。

人问其故，大子曰："无事于齐，吾犹不敢。 今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。 民其谓我何？"言必见怪于民。

遂辞诸郑伯。

假父之命以为辞，为十一年郑忽出奔卫传。

"秋，大阅"，简车马也。

"九月，丁卯，子同生"。

以大子生之礼举之：接以大牢，大牢，牛、羊、豕也。

以礼接夫人，重适也。

○接，如字。

郑注《礼记》作捷，读此者亦或捷音。

[疏]注"大牢"至"适也"。

正义曰：大牢，牢之大者，三牲牛、羊、豕具为大牢。

《仪礼》少牢馈食之礼以羊、豕为少牢，以牲多少称大少也。

《诗·公刘》曰："执豕于牢。"

《周礼》："充人掌系祭祀之牲牷。 祀五帝，则系于牢，刍之三月。"

是牢者养牲之处，故因以为名。

郑玄《诗》笺云"系养曰牢"，是其义也。

《礼记·内则》曰："国君世子生，告于君，接以大牢。"

文在"三日负子"之上，则三日之内接之矣。

《记》云："凡接子择日。"

郑云"虽三日之内，必选其吉焉"。

是三日之内择日接之，为子接母，故《记》称"接子"。

此传"举之"之下，即云"接以大牢"，亦以接子为文。

其寔接母，故云"以礼接夫人，重适也"。

郑玄云："接，读为捷。 捷，胜也，谓食其母，使补虚强气也。"

此言以礼接之，则与郑异也。

《内则》又云接子"庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢"。

其非冢子则皆降等。

卜士负之，士妻食之，《礼》"世子生三日，卜士负之，射人以桑弧荙矢射天地四方"，卜士之妻为乳母。

○食音嗣。

弧音胡。

蓬，步工反。

射天地，食亦反。

[疏]注"礼世"至"乳母"。

○正义曰："四方"以上，皆《内则》文也。

《内则》又云："卜士之妻，大夫之妾，使食子。"

食，谓乳也，故以乳母言之。

郑玄云："桑弧蓬矢，本大古也，天地四方，男子所有事也。"

士妻、大夫之妾，谓时自有子者。

定本直云"射四方"，无"天地"。

案《礼》云"桑弧蓬矢六"，今无"天地"，误也。

贾逵云："桑者，木中之众，蓬者，草中之乱，取其长大统众而治乱。"

公与文姜、宗妇命之。

"世子生三月，君夫人沐浴于外寝，立于阼阶，西乡。 世妇抱子升自西阶，君命之，乃降"。

盖同宗之妇。

○阼，才故反。

[疏]注"世子"至"之妇"。

○正义曰："乃降"以上，皆《内则》文也。

郑玄云："子升自西阶，则人君见世子于路寝也。 见妾子就侧室，凡子生皆就侧室。"

以其生于侧室，见于路寝，故从外而升阶也。

襄二年葬齐姜，传曰："齐侯使诸姜宗妇来送葬。"

诸姜是同姓之女，知宗妇是同宗之妇也。

公与夫人共命之，故使宗妇侍夫人。

公问名于申繻。

对曰："名有五，有信，有义，有象，有假，有类。 申繻，鲁大夫。 ○繻音须。 以名生为信，若唐叔虞，鲁公子友。 以德命为义，若文王名昌，武王名发。 [疏]注“若文"至"名发"。

○正义曰：《周本纪》称：大王见季历"生昌，有圣瑞"，乃言曰："我世当有兴者，其在昌乎！"则是大王见其有瑞，度其当兴，故名之曰昌，欲令昌盛周也。

其度德命发，则无以言之。

服虔云谓若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰发，似其有旧说也。

旧说以为文王见武王之生，以为必发兵诛暴，故名曰发。

以类命为象，若孔子首象尼丘。

[疏]注"若孔"至"尼丘"。

○正义曰：《孔子世家》云：叔梁纥与颜氏祷于尼丘，得孔子。

孔子生而首上污顶，故因名曰丘，字仲尼，是其象尼丘也。

取于物为假，若伯鱼生，人有馈之鱼，因名之曰鲤。

○鲤音里。

[疏]注"若伯"至"曰鲤"。

○正义曰：《家语·本姓篇》云：孔子年十九娶于宋并官氏，一岁而生伯鱼。

伯鱼生，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，孔子荣君之赐，因名子曰鲤，字伯鱼。

此注不言昭公赐而云人有馈之者，如《家语》，则伯鱼之生，当昭公九年。

昭公庸君，孔子尚少，未必能尊重圣人，礼其生子。

取其意而遗其人，疑其非昭公故。

取于父为类。

若子同生，有与父同者。

不以国，国君之子，不自以本国为名也。

[疏]注"国君"至"名也"。

○正义曰：下云"以国则废名"，以国不可易，须废名不讳。

若以他国为名，则不须自废名也。

且春秋之世，晋侯周、卫侯郑、陈侯吴、卫侯晋之徒，皆以他国为名。

以此知不以国者，谓国君之子不得自以本国为名。

不以山川者，亦谓国内之山川。

下云"以山川则废主"，谓废主谓废国内之所主祭也。

若他国山川则非其主，不须废也。

此虽因公之问而对以此法，《曲礼》亦云："名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。"

则诸言不以者，臣民亦不得以也。

此注以其言国，故特云国君子耳，其实虽非国君之子亦不得以国为名。

其言废名、废礼之徒，唯谓国君之子，若使臣民之名，国家不为之废也。

然则臣民之名，亦不以山川。

而孔子鲁人，尼丘，鲁山，得以丘为名者，盖以其有象，故特以类命。

非常例也。

不以官，不以山川，不以隐疾，隐，痛；疾，患。

辟不祥也。

[疏]注"隐痛"至"祥也"。

正义曰：郑玄云："隐疾，衣中之疾也。"

谓若黑臀、黑肱矣。

疾在外者，虽不得言，尚可指摘。

此则无时可辟，俗语云："隐疾难为医。"

案《周语》单襄公曰："吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以黑，曰‘使有晋国’，故命之曰‘黑臀’。"

此与叔虞、季友复何以异？而云不得名也？且黑臀、黑肱本非疾病，以证隐疾，非其类也。

《诗》称"如有隐忧"，是隐为痛也。

以痛疾为名，则不祥之甚，故以为辟不祥。

不以畜牲，畜牲，六畜。

[疏]注"畜牲，六畜"。

○正义曰：《尔雅·释畜》于马、牛、羊、豕、狗、鸡之下，题曰六畜。

故郑众、服虔皆以六畜为马、牛、羊、豕、犬、鸡。

《周礼》"牧人掌牧六牲"，郑玄亦以马、牛等六者为之。

然则畜牲一物，养之则为畜，共用则为牲，故并以六畜解六牲。

不以器币。

币，玉帛。

[疏]注"币，玉帛"。

○正义曰：《周礼·小行人》："合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。"

然则"币，玉帛"者，谓此圭、璋、璧、琮、帛、锦、绣、黼之属也。

以币以币为玉帛，则器者非徒玉器。

服虔以为俎豆、罍彝、牺象之属，皆不可以为名也。

周人以讳事神，名，终将讳之。

君父之名，固非臣子所斥然；礼既卒哭，以木铎徇曰："舍故而讳新"，谓舍亲尽之祖而讳新死者，故言"以讳事神，名，终将讳之"。

自父至高祖，皆不敢斥言。

○"周人以讳事神，名"，绝句。

众家多以"名"字属下句。

铎，待洛反。

徇，似俊反，本又作殉，同。

舍音舍，下同。

[疏]"周人"至"讳之"。

○正义曰：自殷以往，未有讳法。

讳始于周，周人尊神之故，为之讳名，以此讳法，敬事明神，故言周人以讳事神。

子生三月，为之立名，终久必将讳之，故须豫有所辟，为下诸废张本也。

终将讳之，谓死后乃讳之。

○注"君父"至"斥言"。

○正义曰："君父之名，固非臣子所斥"，谓君父生存之时，臣子不得指斥其名也。

《礼》称"父前子名，君前臣名"。

郑玄云："对至尊，无大小皆相名。"

是对父，则弟可以名兄；对君，则子可以名父，非此则不可也。

文十四年传曰："齐公子元不顺懿公之为政也，终不曰‘公’，曰‘夫已氏’。"

注云："犹言某甲。"

是斥君名也。

彼以不顺，故斥其名，知平常不斥君也。

成十六年传曰："栾书将载晋侯，针曰：‘书退，国有大任，焉得专之。 ’"注云："在君前，故子名其父。"

彼以对君，故名其父。

知平常不斥父也。

虽不斥其名，犹未是为讳。

《曲礼》曰："卒哭乃讳。"

郑玄云："敬鬼神之名也。 讳，辟也。 生者，不相辟名。 卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，《春秋》不非。"

是其未为之讳，故得与君同名。

但言及于君，则不斥君名耳。

既言生已不斥，死复为之加讳，欲表为讳之节，故言然以形之。

礼既卒哭，以木铎徇曰："舍故而讳新。 自寝门至于库门。"

皆《礼记·檀弓》文也。

既引其文，更解其意，谓舍亲尽之祖而讳新死者也。

亲尽，谓高祖之父，服绝庙毁而亲情尽也。

卒哭之后，则以鬼神事之。

故言以讳事神，又解终将讳之。

所讳世数，自父上至高祖皆不敢斥，言此谓天子诸侯礼也。

《曲礼》曰："逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。"

郑玄云"此谓庶人适士以上庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖"，以其立庙事之，无容不为之讳也。

天子诸侯立亲庙四，故高祖以下皆为讳，亲尽乃舍之。

既言以讳事神，则是神名必讳。

文王名昌，武王名发。

《诗·雍》，禘大祖，祭文王之庙也，其经曰："克昌厥后"。

周公制《礼》，《醢人》有"昌本"之菹。

《七月》之诗，周公所作，经曰："一之日觱发。"

《烝民》诗曰："四方爰发。"

皆不以为讳而得言之者，古人讳者，临时言语有所辟耳，至于制作经典则直言不讳。

《曲礼》曰："诗书不讳，临文不讳。"

是为诗为书不辟讳也。

由作诗不讳，故祭得歌之。

《尚书·牧誓》云"今子发"，《武成》云"周王发"。

武王称名告众，史官录而不讳，知于法不当讳也。

《金縢》云"元孙某"，独讳者，成王启金縢之书，亲自读之，讳其父名，曰改为"某"。

既读之后，史官始录，依王所读，遂即云"某"。

《武成》、《牧誓》则宣诸众人，宣讫则录，故因而不改也。

古者讳名不讳字，《礼》以王父字为氏，明其不得讳也。

屈原云："朕皇考曰伯庸。"

是不讳之验也。

故以国则废名，国不可易，故废名。

[疏]注"国不"至"废名"。

○正义曰：国名受之天子，不可辄易。

若以国为名，终卒之后则废名不讳；若未卒之前，误以本国为名，则改其所名。

晋之先君唐叔封唐，燮父称晋。

若国不可易而晋得改者，盖王命使改之。

以官则废职，以山川则废主，改其山川之名。

[疏]注"改其山川之名"。

○正义曰：废主，谓废其所主山川之名，不废其所主之祭。

知者，汉文帝讳恒，改北岳为常山，讳名不废岳是也。

刘炫云：废主，谓废其所主山川，不复更得其祀，故须改其山川之名。

鲁改二山，是其事也。

以畜牲则废祀，名猪则废猪，名羊则废羊。

以器币则废礼。

晋以僖侯废司徒，僖侯名司徒，废为中军。

[疏]"废祀"、"废礼"。

○正义曰：祀以牲为主，无牲则祀废。

器币以行礼，器少则礼阙。

祀虽用器，少一器而祀不废，且诸礼皆用器币，故以废礼总之。

宋以武公废司空，武公名司空，废为司城。

先君献、武废二山，二山，具、敖也。

鲁献公名具，武公名敖，更以其乡名山。

○敖，五羔反。

[疏]注"二山"至"名山"。

○正义曰：《晋语》云："范献子聘于鲁，问具、敖之山，鲁人以其乡对。"

献子曰："不为具、敖乎？"对曰："先君献、武之讳也。"

是其以乡名山也。

《礼》称"舍故而讳新"，亲尽不复更讳。

计献子聘鲁在昭公之世，献、武之讳久已舍矣，而尚以乡对者，当讳之时改其山号，讳虽已舍，山不复名。

故依本改名，以其乡对。

犹司徒、司空，虽历世多而不复改名也。

然献子言之不为失礼，而云名其二讳以自尤者，《礼》：入国而问禁，入门而问讳。

献子入鲁不问，故以之为惭耳。

是以大物不可以命。”

公曰："是其生也，与吾同物，命之曰同。"

物，类也。

谓同日。

[疏]注"物，类也。 谓同日"。

○正义曰：《鲁世家》云："桓公六年，夫人生子，与桓公同日，故名之曰同。"

是知同物为同日也。

言物，类者，辨此以为类命也。

冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐。

公告不能。

纪微弱，不能自通于天子，欲因公以请王命，无宠于王，故告不能。