春秋左传正义 卷五 桓元年，尽二年

◎桓公○陆曰："桓公名轨，惠公之子，隐公之弟，母仲子。 《史记》亦名允。 谥法‘辟土服远曰桓’。"

[疏]正义曰：《鲁世家》"桓公名允，惠公之子，隐公之弟，仲子所生。 以桓王九年即位，庄王三年薨"。

《世本》"桓公名轨"。

《世族谱》亦为轨。

谥法"辟土服远曰桓"。

谥法非一，略举一耳，亦不知本以何行而为此谥，他皆放此。

是岁，岁在玄枵。

【经】元年，春，王正月，公即位。

"嗣子位定於初丧而改元必须逾年者，继父之业，成父之志，不忍有变於中年也。 诸侯每首岁必有礼於庙，诸遭丧继位者因此而改元正位，百官以序。 故国史亦书即位之事於策。 桓公篡立而用常礼，欲自同於遭丧继位者。 《释例》论之备矣。 ○篡立，初患反。 "

[疏]注"嗣子"至"备矣"。

○正义曰：《顾命》曰"乙丑成王崩，使齐侯吕伋以二干戈逆子钊于南门之外，延入翼室，恤宅宗"。

孔安国云："明室路寝延之，使居忧为天下宗主。"

天子初崩，嗣子定位，则诸侯亦当然也。

《释例》曰："《商书·顾命》，天子在殡之遗制也。 推此亦足以准诸侯之礼矣。"

是知嗣子位定於初丧，孝子缘生以事死，岁之首日，必朝事宗庙，因即改元。

《释例》曰："襄二十九年经书‘春王正月公在楚’。 传曰：‘释不朝正于庙也。 ’"然则诸侯每岁首必有礼於庙，今遭丧继立者，每新年正月亦改元正位，百官以序，故国史因书即位於策，以表之。

此新君之常礼也。

桓之於隐，本无君臣之义，计隐公之死，桓公即合改元，不假逾年方行即位，犹如晋厉被弑，悼公即位改元。

今桓虽实篡立，归罪寪氏，诈言不与贼谋而用常礼，自同於遭丧继位者，亦既实即其位。

国史依实书之。

仲尼因而不改，反明公实篡立而自同於常，亦足见桓之篡也。

三月，公会郑伯于垂，郑伯以璧假许田。

○假，举下反。

夏，四月，丁未，公及郑伯盟于越。

公以篡立而脩好於郑，郑因而迎之，成礼於垂，终易二田，然后结盟。

垂，犬丘，卫地也。

越，近垂，地名。

郑求祀周公，鲁听受祊田，令郑废泰山之祀。

知其非礼，故以璧假为文，时之所隐。

○好，呼报反，传同。

近附近之近。

祊，百庚反。

令，力呈反。

[疏]注"公以"至"为文时之所隐"。

○正义曰：成会礼於垂，既易许田，然后盟以结之。

故先会，次假田，然后书盟也。

言迎之成礼於垂者，垂是卫地，沈以为公迎郑伯於垂，知时史之所隐讳者，传不言书曰，知非仲尼本意也。

秋，大水。

书，灾也。

传例曰："凡平原出水为大水"。

冬，十月。

【传】元年，春，公即位，修好于郑。

郑人请复祀周公，卒易祊田。

"事在隐八年。 ○复，扶又反。 "公许之。

"三月，郑伯以璧假许田"，为周公、祊故也。

"鲁不宜听郑祀周公，又不宜易取祊田。 犯二不宜以动，故隐其实。 不言祊，称璧假，言若进璧以假田，非久易也。 ○为，于伪反。 "

[疏]注"鲁不"至"易也"。

正义曰：祊薄於许，加之以璧，易取许田，非假借之也。

今经乃以璧假为文，故传言为周公，祊故，解经璧假之言也。

注又解传之意，周公非郑之祖，鲁不宜听郑祀周公。

天子赐鲁以许田，义当传之后世，不宜易取祊田。

於此一事，犯二不宜以动，故史官讳其实，不言以祊易许，乃称以璧假田，言若进璧於鲁以权借许田，非久易然。

所以讳国恶也，不言以祊假而言以璧假者，此璧实入於鲁。

但诸侯相交，有执圭璧致信命之理，今言以璧假，似若进璧以致辞然，故璧犹可言，祊则不可言也。

何则？祊、许俱地，以地借地，易理巳章，非复得为隐讳故也。

"夏，四月，丁未，公及郑伯盟于越"，结祊成也。

结成易二田之事也。

传以经不书祊，故独见祊。

○见，贤遍反。

盟曰："渝盟，无享国！"渝，变也。

○渝，羊朱反。

享，许丈反。

[疏]注"渝，变也"。

○正义曰：《释言》文也。

传载其盟辞者，以易田恶事，而誓不变改，见其终无悔心，所以深恶鲁也。

此时许田已入於郑，而《诗颂》僖公云："居常与许，复周公之宇。"

盖僖公之时复得之也。

齐人取讙及阐，及其归也，经复书之，自此以后不书郑人来归许田者，此经书假，言若暂以借郑，地仍鲁物，不得书郑人归之。

"秋，大水"，凡平原出水为大水。

广平曰原。

[疏]"凡平原"至"大水"。

○正义曰：《洪范》云："水曰润下。"

言雨自上而下浸润於土，陂鄣下地，可使水潦停焉。

平原高地则不宜有也。

凡平原出水则为大水。

平原出水，言水不入於土而出於地上，非涌泉出也。

○注"广平曰原"。

○正义曰：《释地》文也。

李巡曰："谓土地宽博而平正，名之曰原。"

冬，郑伯拜盟。

郑伯若自来，则经不书；若遣使，则当言郑人，不得称郑伯。

疑谬误。

○使，所吏反。

[疏]注"郑伯"至"谬误"。

○正义曰：六年传云："鲁为其班后。"

郑注云"鲁亲班齐馈"，则亦使大夫戍齐矣。

经不书，盖史阙文。

然则经所不书，自有阙文之类，注既疑此事，不云阙文而云缪误者，师出征伐，贵贱皆书，经所不书，必是文阙。

若使事重，使人虽贱亦书。

郑人来渝平，齐人归讙及阐是也。

今以拜盟事轻，若其使贱，则例不合书。

故杜云，若遣使来，传当云郑人，疑传缪误，知非实是郑伯，为不见公。

不书者，以鲁郑相亲，易田结好，郑伯既拜盟而来，鲁君无容不见，故知非实是郑伯，止是郑人而已。

宋华父督见孔父之妻于路，华父督，宋戴公孙也。

孔父嘉，孔子六世祖。

○华，户化反，大夫氏也。

后皆同。

督音笃。

[疏]注"华父"至"世祖"。

○正义曰：案《世本》云："华父督，宋戴公之孙，好父说之子。 孔父嘉生木金父，木金父生祁父，其子奔鲁为防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼。"

是孔父嘉为孔子六世祖。

目逆而送之，曰："美而艳。"

色美曰艳。

○艳，以赡反，美色也。

[疏]"目逆"至"而艳"。

○正义曰：未至则目逆，既过则目送，俱是目也，故以目冠之。

美者，言其形貌美；艳者，言其颜色好，故曰"美而艳"。

为二事之辞。

"色美曰艳"，《诗毛传》文也。

【经】二年，春，王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。

"称督以弑，罪在督也。 孔父称名者，内不能治其闺门，外取怨於民，身死而祸及其君。 ○闺音圭。 "

[疏]"宋督"至"孔父"。

○正义曰：凡言"其"者，是其身之所有，君是臣之君，故臣弑君，则云弑其君；臣是君之臣，故君杀臣，则云杀其大夫；子亦君之子，故云杀其世子。

称国称人以杀亦言"其"者，人与国并举，一国之辞，君与大夫皆是国人所有，故亦言"其"也。

若两臣相杀，死者非杀者所有，则两书名氏，不得言"其"，则王札子杀召伯、毛伯是也。

与夷是督之君，言弑其君则可，孔父非督之大夫，而言及其大夫者，与君俱死。

据君为文，言宋督弑其君；据督为文，而上弑其君也，言及其大夫孔父；据君为文，而下及其大夫，言及与夷之大夫，非督之大夫也。

仇牧荀息其意亦同。

○注"称督"至"其君"。

○正义曰：宣四年传例曰："弑君：称君，君无道也；称臣，臣之罪也。"

故知称督以弑，罪在督也。

诸言父者，虽或是字，而春秋之世，有齐侯禄父、蔡侯考父、季孙行父、卫孙林父，乃皆是名，故杜以孔父为名。

文七年"宋人杀其大夫"，传曰"不称名，众也；且言非其罪也"。

不名者非其罪，则知称名者，皆有罪矣。

杜既以孔父为名，因论为罪之状，内不能治其闺门，使妻行於路，令华督见之；外取怨於民，使君数攻战而国人恨之，身死而祸及其君，故书名以罪孔父也。

《释例》曰："经书‘宋督弑其君与夷及其大夫孔父’，仲尼、丘明唯以先后见义，无善孔父之文。 孔父为国政则取怨於民，治其家则无闺闱之教，身先见杀，祸遂及君。 既无所善，仇牧不警，而遇贼又死无忠事。 晋之荀息，期欲复言，本无大节。 先儒皆随加善例，又为不安。 经书臣蒙君弑者有三，直是弑死相及，即实为文。 仲尼以督为有无君之心，改书一事而已，无他例也。"

是以孔父行无可善，书名罪之也。

案《公羊》、《谷梁》及先儒皆以善孔父而书字，知不然者，案"宋人杀其大夫司马"，传称"握节以死，故书其官"。

"又宋人杀其大夫"，传以为无罪，"不书名"。

今孔父之死，传无善事，故杜氏之意，以父为名，言若齐侯禄父、宋公兹父之等。

父既是名，孔则为氏，犹仇牧、荀息被杀皆书名氏。

盖孔父先世以孔为氏，故传云"督攻孔氏"也。

妇人之出，礼必拥蔽其面，孔父妻行，令人见其色美，是不能治其闺门。

及殇公之好攻战，孔父须伏死而争，乃从君之非，是取怨於百姓。

事由孔父，遂祸及其君，似公子比劫立加弑君之罪。

杜君积累其恶，故以书名责之。

刘君不达此旨，妄为规过，非也。

滕子来朝。

无传。

隐十一年称侯，今称子者，盖时王所黜。

[疏]注"隐十"至"所黜"。

○正义曰：杞行夷礼，传每发之，此不发传，非为夷礼。

自是以下，滕当称子，故疑为时王所黜。

於时周桓王也，东周虽则微弱，犹为天下宗主，尚得命邾为诸侯，明能黜滕为子爵。

三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。

成，平也。

宋有弑君之乱，故为会欲以平之。

稷，宋地。

[疏]注"成平"至"宋地"。

○正义曰："成，平"，《释诂》文也。

宣十五年传"晋侯治兵于稷"，治兵欲以御秦，明其不出晋竟，故以稷为河东之稷山。

此欲平宋，故以稷为宋地。

夏四月，取郜大鼎于宋。

戊申，纳于大庙。

宋以鼎赂公。

大庙，周公庙也。

始欲平宋之乱，终於受赂，故备书之。

戊申，五月十日。

○郜，古报反。

大音泰，传大庙仿此。

[疏]注"宋以"至"十日"。

正义曰：《礼记·明堂位》称鲁君"季夏六月以禘礼祀周公於大庙"，文十三年《公羊传》曰"周公称大庙"，故知大庙，周公庙也。

始欲平宋乱，故会于稷，终舍宋罪而受其赂，故得失备书之。

始书成宋乱，终书取郜鼎，是其备书之也。

郑众、服虔皆以成宋乱为成就宋乱，故以此言正之。

《长历》此年四月庚午朔，其月无戊申，五月已亥朔，十日得戊申，是有日而无月也。

秋七月，杞侯来朝。

公即位而来朝。

蔡侯、郑伯会于邓。

颍川召陵县西南有邓城。

○召，上照反。

[疏]注"颍川"至"邓城"。

○正义曰：贾、服以邓为国，言蔡、郑会於邓之国都。

《释例》以此颍川邓城为蔡地，其邓国则义阳邓县是也。

以邓是小国，去蔡路远，蔡、郑不宜远会其都；且蔡、郑惧楚，始为此会，何当反求近楚小国而与之结援？故知非邓国也。

九月，入杞。

不称主帅，微者也。

弗地曰入。

○帅，所类反，或作师。

公及戎盟于唐。

冬，公至自唐。

传例曰：告于庙也。

特相会，故致地也。

凡公行还不书至者，皆不告庙也。

隐不书至，谦不敢自同於正君书劳策勋。

[疏]注"传例"至"策勋"。

○正义曰：《释例》曰："凡盟有一百五，公行一百七十六，书至者八十二，其不书至者九十四，皆不告庙也。 隐公之不告，谦也；余公之不告，慢於礼也。"

是言不告不书之意也。

知隐不书至为谦者，以隐是让位贤君，必不慢於宗庙，假使惰慢宗庙，止可时或失礼，不应终隐之身竟不书至。

知其以谦之故，劳非所惮，勋无可纪，不敢自同於正君书劳策勋，故不告至也。

【传】二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。

公怒，督惧，遂弑殇公。

君子以督为有无君之心，而后动於恶，"虽有君若无也。 "故先书弑其君。

会于稷，以成宋乱，为赂故，立华氏也。

"经称平宋乱者，盖以鲁君受赂立华氏，贪纵之甚，恶其指斥，故远言始与齐、陈、郑为会之本意也。 传言"为赂故，立华氏"，明经本书平宋乱，为公讳，讳在受赂立华氏也。 犹璧假许田为周公祊故。 所谓婉而成章。 督未死而赐族，督之妄也。 ○为赂，于伪反，注除"为会"一字，并同。 恶其，乌路反。 婉，於阮反。 "

[疏]"君子"至"其君"。

○正义曰：诸传言君子者，或当时贤者，或指斥仲尼，或语出丘明之意而讬诸贤者，期於明理而已，不复曲为义例。

唯河阳之狩，赵盾之弑，泄冶之罪，危疑之理，须取圣证，故特称仲尼以明之，其余皆讬诸君子。

君子者，言其可以居上位，子下民，有德之美称也。

此言先书弑君，则是仲尼新意。

不言仲尼而言君子者，欲见君子之人意皆然，非独仲尼也。

督有无君之心，而先书弑君者，君人执柄，臣人畏威，每事禀命而行，不敢妄相杀害，督乃专杀孔父而取其妻，非有忌君之心，全无敬上之意，不臣之迹在心已久，非为公怒始兴毒害。

若先书孔父，后书弑君，便似既杀孔父始有恶心。

今先书弑君，后书孔父，见其先有轻君之心，以著不义之极故也。

○注"经称"至"妄也"。

○正义曰：传言"为赂故，立华氏"，解经以成宋乱之言也。

成宋乱者，欲杀贼臣定宋国，今乃受货赂，立华氏，非是平乱之状，而传以解经，故注申通其义，以成宋乱者，是四国为会之本谋。

及其既会，违背前谋，非徒不讨宋督，乃更为立华氏。

宋乱实不平，而经书平宋乱者，盖以鲁君受赂立华氏，贪货纵贼，为恶之甚，时史恶其指斥，不可言四国为会纵贼取财，故远言为会之本意，言会于稷，欲以平宋乱也。

传以经文不实，解其讳之所由。

所讳者，讳其受赂立华氏故也。

为周公祊故，文与此同，故以类相明。

然案为周公祊故，故字在下，而向上结之，此亦应云"为赂立华氏故也"。

何以此文"故"字乃在立华氏之上、为赂之下者，以周公祊故，其文约少，得以故字在下，总而结之。

此则文句长缓，不可总而结之，先举为赂恶重，所以云"为赂故"也。

然后始言立华氏，备详其事。

今定本有"故"字，检晋、宋古本往往无"故"字者，妄也。

襄三十年，诸侯之卿会于澶渊，谋归宋财。

既而无归，书曰"宋灾故"，尤之也。

此书"成宋乱"，知非讥受赂尤四国者，澶渊之会，贬卿称人，是尤之文，此则具序君爵，辞无贬责，非尤过之状。

知为讳故，而本其会意从其平文也。

文十七年，晋会诸侯于扈，欲以平宋之乱，既而不讨，受赂而还，其事与此正同，而经书"诸侯会于扈"，传曰"书曰‘诸侯’，无功也"。

此亦无功，不言诸侯会于稷，而历序诸国者，扈之会晋为伯，会诸侯以讨乱，乃受赂而还。

犹如僖十四年"诸侯城缘陵"，齐桓为伯，城而不终，故贬称诸侯。

此则齐、陈、郑自相平乱，故不加贬文。

知不为公讳、不贬诸侯者，以狄泉之讳，唯没公文，其余皆贬。

此若必讳，唯须没公而已，何须不贬诸国？宣四年"公及齐侯平莒及郯"，成、平同义，而彼言平，此言成者，史官非一，置辞不同，犹暨之与及，更无他义。

所谓史有文质，不必改也。

文十三年传称卫侯、郑伯请平于晋，公皆成之。

是知成、平义无异也。

宋殇公立，十年十一战，殇公以隐四年立，十一战皆在隐公世。

[疏]注"殇公"至"公世"。

○正义曰：服虔云："与夷，隐四年即位，一战伐郑，围其东门；再战取其禾，皆在隐四年。 三战取邾田；四战邾、郑，入其郛；五战伐郑，围长葛，皆在隐五年。 六战，郑伯以王命伐宋，在隐九年。 七战，公败宋师于菅；八战，宋、卫入郑；九战，宋人、蔡人、卫人伐戴；十战，戊寅，郑伯入宋，皆在隐十年。 十一战，郑伯以虢师大败宋师，在隐十一年。"

是皆在隐公世也。

民不堪命。

孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰："司马则然。"

言公之数战，则司马使尔。

嘉，孔父字。

○大音泰。

数音朔。

已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之以亲郑。

庄公，公子冯也。

隐三年出居于郑。

冯入宋，不书，不告也。

○冯，皮冰反，下同。

以郜大鼎赂公，郜国所造器也，故系名於郜。

济阴城武县东南有北郜城。

[疏]注"郜国"至"郜城"。

○正义曰：《谷梁传》曰："郜鼎者，郜之所为也"，孔子曰"名从主人，故曰郜大鼎也"。

《公羊传》曰："器从名，地从主人。"

其意言器从本主之名，地从后属主人。

是知郜国所造，故系名於郜。

刘君难杜注"郜国，济阴成武县东南有北郜城"，郜，宋邑，济阴成武县东南有郜城。

俱是成武县东南，相去不远，何得所为郜国，所为宋邑？刘以南郜、北郜并宋邑，别有郜国以规杜氏。

知不然者，以许田、许国相去非遥，则郜国、郜邑何妨相近；且杜言有者，皆是疑辞，何得执杜之疑，以规其过？如刘所解，郜国竟在何处？

齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。

○相，息亮反，下注、传相同。

夏四月，取郜大鼎于宋。

戊申，纳于大庙，非礼也。

臧哀伯谏曰：臧哀伯，鲁大夫僖伯之子。

"君人者将昭德塞违以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。 是以清庙茅屋，以茅饰屋，著俭也。 清庙，肃然清净之称也。 ○著，张虑反，后不音者同。 称，尺证反。 [疏]“君人"至"子孙"。

○正义曰：君人，谓与人为君也。

昭德，谓昭明善德，使德益章闻也。

塞违，谓闭塞违邪使违命止息也。

德者，得也。

谓内得於心，外得於物。

在心为德，施之为行。

德是行之未发者也，而德在於心，不可闻见，故圣王设法以外物表之。

俭与度、数、文、物、声、明，皆是昭德之事，故传每事皆言昭，是昭其德也。

自"不敢易纪律"以上言昭德耳，都无塞违之事。

自"灭德立违"以下言违德之事。

德之与违，义不并立，德明则违绝，故"昭德"之下言"塞违"；违立则德灭，故"立违"之上言"灭德"。

立违，谓建立违命之臣，知塞违谓遏绝违命之人也。

"国家之败"，谓邦国丧亡，知"犹惧或失之"，谓恐失国家。

此谏辞有首尾，故理互相见。

○注"以茅"至"之称"。

○正义曰：《冬官·考工记》有葺屋、瓦屋，则屋之覆盖或草或瓦。

传言"清庙茅屋"，其屋必用茅也，但用茅覆屋更无他文。

《明堂位》曰："山节，藻棁复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。"

其饰备物尽文，不应以茅为覆。

得有茅者，杜云"以茅饰屋，著俭也"。

以茅饰之而已，非谓多用其茅总为覆盖。

犹童子垂髦及蔽膝之属，示其存古耳。

《白虎通》曰："王者所以立宗庙何？缘生以事死，敬亡若存，故以宗庙而事之，此孝子之心也。 宗者，尊也。 庙者，貌也。 象先祖之尊貌。"

然则象尊之貌，享祭之所，严其舍宇，简其出入，其处肃然清静，故称清庙。

清庙者，宗庙之大称。

《诗·颂·清庙》者，祀文王之歌，故郑玄以文王解之，言天德清明，文王象焉，故称清庙。

此则广指诸庙，非独文王，故以清静解之。

大路越席，大路，玉路，祀天车也。

越席，结草。

○越，户括反。

"祀天车"，本或无"天"字者，非。

[疏]注"大路"至"越席结草"。

○正义曰：路训大也，君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，故人君之车通以路为名也。

《周礼·巾车》"掌王之五路"，郑玄云："王在焉曰路。"

彼解天子之车，故云王在耳。

其实诸侯之车亦称为路。

大路，路之最大者，《巾车》五路，玉路为大。

故杜以玉路为大路。

《巾车》云："玉路，锡樊缨，十有再就，建大常，十有二斿，以祀。"

故云祀天车也。

越席，结蒲为席，置於玉路之中以茵藉，示其俭也。

经、传言大路者多矣，注者皆观文为说。

《尚书·顾命》陈列器物有大辂、缀辂、先辂、次辂。

孔安国以为玉、金、象以饰车，以其遍陈诸路，故以周礼次之。

僖二十八年，"王赐晋文公以大辂之服"，定四年，"祝佗言先王分鲁、卫、晋以大路"，注皆以为金路。

以周礼，金路同姓以封，玉路不可以赐，故知皆金路也。

襄十九年，"王赐郑子蟜以大路"，二十四年，"王赐叔孙豹以大路"，二注皆云"大路，天子所赐车之总名"。

以周礼孤乘夏篆，卿乘夏缦。

《释例》以所赐穆叔子蟜当是革、木二路，故杜以大路为赐车之总名。

服虔云："大路，木路。"

杜不然者，以"大路越席"，犹如"清庙茅屋"，清庙之华，以茅饰屋，示俭；玉路之美，以越席示质。

若大路是木，则与越席各为一物，岂清庙与茅屋又为别乎？故杜以大路为玉路，於玉路而施越席，是方可以示俭。

故沈氏云："玉路虽文，亦以越席示俭。"

而刘君横生异义，以大路为木路，妄规杜氏，非也。

大羹不致，大羹，肉汁。

不致五味。

[疏]注"大羹"至"五味"。

○正义曰：郊特牲云："大羹不和，贵其质也。"

《仪礼·士虞》、《特牲》皆设大羹湆，郑玄云："大羹湆，煮肉汁也。 不和，贵其质，设之所以敬尸也。"

是祭祀之礼有大羹也。

大羹者，大古初，食肉者煮之而已，未有五味之齐，祭神设之，所以敬而不忘本也。

《记》言"大羹不和"，故知不致者，不致五味。

五味，即《洪范》所云酸、苦、辛、咸、甘也。

粢食不凿，黍稷曰粢，不精凿。

○粢音咨。

食音嗣，饼也。

凿，子洛反，精米也；《字林》作毇，子沃反，云："粝米，一斛舂为八斗。"

[疏]注"黍稷"至"精凿"。

○正义曰：《释草》云"粢，稷"。

舍人曰"粢，一名稷。 稷，粟也"。

郭璞云："今江东人呼粟为粢。"

《士虞记》云"明齐"，郑云"今文曰明粢。 粢，稷也。"

然则粢是稷之别名。

但稷是诸谷之长，粢亦诸谷总名。

《周礼·小宗伯》"辨六粢之名物"，郑玄云："六粢，谓黍、稷、稻、粱、麦、菰。"

是诸谷皆名粢也。

祭祀用谷，黍稷为多，故云黍稷曰粢，饭谓之食。

传云"粢食不凿"，谓以黍稷为饭，不使细也。

《九章算术》："粟率五十，凿二十四。"

言粟五斗为米二斗四升，是则米之精凿。

昭其俭也。

此四者皆示俭。

衮、冕、黻、珽，衮，画衣也。

冕，冠也。

黻，韦韠，以蔽膝也。

珽，玉笏也。

若今吏之持簿。

○衮，古本反。

黻音弗，下同。

珽，化顶反。

韠音必。

笏音忽。

持簿，步古反；徐广云"持簿，手版也"。

[疏]注"衮画"至"持簿"。

○正义曰：画衣，谓画龙於衣。

祭服玄衣纁裳，《诗称》玄衮，是玄衣而画以衮龙。

衮之言卷也，谓龙首卷然。

《玉藻》曰："龙卷以祭。"

知谓龙首卷也。

《尚书·益稷》云："帝曰：予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣。"

言观古人之象，谓观衣服所象，日月以至黼黻十二物，皆衣服之所有也。

华虫以上言作会，宗彝以下言絺绣，则二者虽在於服，而施之不同。

《冬官·考工记》画缋与绣布采异次，知在衣则画之，在裳则剌之，故郑玄《礼》注及《诗》笺皆云"衣缋而裳绣"，以此知衮是画文，故云衮，画衣也。

衮衣以下章数，郑玄注《司服》云有虞氏十二章，自日月而下；至周，而日、月、星辰画於旌旗，又登龙於山，登火於宗彝。

冕服自九章而下，如郑此言，九章者，龙一，山二，华虫三，火四，宗彝五，在衣；藻六，粉米七，黼八，黻九，在裳。

鷩冕者，去龙去山，自华虫而下，七章，华虫一，火二，宗彝三，在衣；余四章，在裳。

毳冕者，去华虫去火，五章，自宗彝而下，宗彝一，藻二，粉米三，在衣；余二章，在裳。

希冕者，去宗彝去藻，三章，自粉米而下，粉米一，在衣；余二章在裳。

玄冕者，其衣无画，裳上剌黻而已。

杜昭二十五年数九文，不取宗彝，则与郑异也。

冠者首服之大名，冕者冠中之别号，故云冕冠也。

《世本》云"黄帝作冕"，宋仲子云："冕，冠之有旒者。 礼文残缺，形制难详。"

《周礼》"弁师掌王之五冕，皆玄冕朱里"，止言玄朱而已，不言所用之物。

《论语》云："麻冕，礼也。"

盖以木为干，而用布衣之，上玄下朱，取天地之色，其长短广狭，则经传无文。

阮谌《三礼图·汉礼器制度》云："冕制，皆长尺六寸，广八寸，天子以下皆同。"

沈引董巴《舆服志》云广七寸，长尺二寸。

应劭《汉官仪》云"广七寸，长八寸"。

沈又云广八寸，长尺六寸者，天子之冕；广七寸长尺二寸者，诸侯之冕；广七寸，长八寸者，大夫之冕。

但古礼残缺，未知孰是，故备载焉。

司马彪《汉书·舆服志》云："孝明帝永平二年，初诏有司采《周官》、《礼记》、《尚书》之文制冕，皆前圆后方，朱里，玄上，前垂四寸，后垂三寸。 天子白玉珠十二旒，三公、诸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒，皆有前无后"。

此则汉法耳。

古礼，郑玄注弁师云："天子衮冕以五采缫，前后各十二斿，斿有五采，玉有十二，鷩冕前后九斿，毳冕前后七斿，希冕前后五斿，玄冕前后三斿，斿皆五采，玉十有二；上公衮冕三采缫，前后九斿，斿有三采，玉九。 侯伯鷩冕三采缫，前后七斿，斿有三采，玉七；子男毳冕三采缫，前后五斿，斿有二采，玉五；孤卿以下，皆二采缫，二采玉，其斿及玉各依命数耳。 谓之冕者，冕，俛也，以其后高前下，有俛俯之形，故因名焉。 盖以在上位者，失於骄矜，欲令位弥高而志弥下，故制此服，令贵者下贱也。 黻韠制同而名异。 郑玄《诗》笺云：“芾，大古蔽膝之象也。 冕服谓之芾，其他服谓之韠，以韦为之。"

故云："黻，韦韠"也。

《诗》云"赤芾在股"，则芾是当股之衣，故云以蔽膝也。

郑玄《易纬·干凿度》注云："古者田渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后。 后王易之以布帛，而独存其蔽前者，重古道而不忘本也。"

是说黻韠之元由也。

《易·下系辞》曰"包牺氏之王天下也，作为网罟以佃以渔"。

则田渔而食，伏牺时也。

《礼运》说上古之时，云"昔者先王食鸟兽之肉，衣其羽皮"，是"田渔而食，因衣其皮"也。

又曰"后圣有作，治其麻丝，以为布帛"，《易·系辞》曰"黄帝尧舜垂衣裳而天下治"，然则易之布帛自黄帝始也。

垂衣裳，服布帛，初必始於黄帝，其存蔽膝之象，未知始自何代也。

《礼记·明堂位》云："有虞氏服韨。"

言舜始作韨也，尊祭服而异其名耳，未必此时始存象也。

知冕服谓之黻者，《易》云："朱绂方来，利用享祀。"

知他服谓之韠者，案《士冠礼》"士服皮弁、玄端，皆服韠"。

是他服谓之韠，以冕为主，非冕谓之他。

此欲以两服相形，故谓黻为韦韠。

黻之与韠，祭服他服之异名耳，其体制则同。

《玉藻》说玄端服之韠云："韠，君朱，大夫素，士爵韦。"

发首言韠，句末言韦，明皆以韦为之。

凡韠，皆象裳色，言君朱，大夫素，则尊卑之韠，直色别而已，无他饰也。

其黻则有文饰焉，《明堂位》曰："有虞氏服黻，夏后氏山，殷火，周龙章。"

郑玄云："韨，冕服之韠也，舜始作之，以尊祭服。 禹汤至周，增以画文。 后王弥饰也山，取其仁可仰也；火，取其明也；龙，取其变化也。 天子备焉，诸侯火，而下卿大夫山，士韎韦而已。"

是说黻之饰也。

《玉藻》曰："韠，下广二尺，上广一尺，长三尺。 其颈五寸，肩革带博二寸。"

郑玄云："颈五寸亦谓广也，颈中央，肩两角，皆上接革带以系之，肩与革带广同。"

是说韠之制也。

记传更无黻制，皆是韠义，明其制与韠同。

经传作黻，或作韨或作芾，音义同也。

徐广《车服仪制》曰："古者韨，如今蔽膝。 战国连兵，以韨非兵饰，去之。 汉明帝复制韨，天子赤皮蔽膝。 蔽膝，古韨也。 然则汉世蔽膝，犹用赤皮，魏晋以来，用绛纱为之。"

是其古今异也。

以其用丝，故字或有为绂者。

天子之笏以玉为之，故云"珽，玉笏也"。

《管子》云："天子执玉笏以朝日"，是有玉笏之文也。

礼之有笏者，《玉藻》云："凡有指画於君前，用笏，造受命於君前，则书於笏。"

《释名》曰："笏，忽也。 君有命则书其上，备忽忘也。"

或曰笏可以簿疏物也。

徐广《车服仪制》曰："古者贵贱皆执笏，即今手板也。"

然则笏与簿，手板之异名耳。

《蜀志》称秦宓见大守以簿击颊，则汉魏以来皆执手板，故云"若今吏之持簿"。

《玉藻》云："笏，毕用也，因饰焉"，言贵贱尽皆用笏，因饰以示尊卑。

其上文云："笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，上竹本象可也"。

郑玄云："球，美玉也。 文犹饰也。 大夫士饰竹以为笏，不敢与君并用纯物，是其尊卑异也。"

大夫与士笏俱用竹，大夫以鱼须饰之，士以象骨为饰，不敢纯用一物，所以下人君也。

用物既殊，体制亦异。

《玉藻》云："天子搢珽方正於天下也。 诸侯荼，前诎后直，让於天子也，大夫前诎后诎，无所不让也。"

郑玄以为谓之珽，珽之言珽然无所屈，前后皆方正也。

荼谓舒懦，所畏在前也。

圜杀其首，屈於天子也。

大夫上有天子，下有己君，故首末皆圜，前后皆让，是其形制异也。

其长，则诸侯以下与天子又异。

珽一名大圭，《周礼·典瑞》云"王晋大圭以朝日"是也。

《冬官·考工记》"大圭长三尺，天子服之"。

是天子之珽长三尺也。

《玉藻》云："笏度二尺有六寸"，短於天子。

盖诸侯以下，度分皆然也。

带、裳、幅、舄，带，革带也。

衣下曰裳。

幅，若今行縢者。

舄，复履。

○幅音逼。

舄音昔。

縢，徒登反。

复音福。

[疏]注"带革"至"复履"。

○正义曰：下有鞶是绅带，知此带为革带。

《玉藻》"革带博二寸"，郑云："凡佩系于革带。"

《白虎通》云："男子有鞶革者，示有金革之事。"

然则示有革事，故用革为带，带为佩也。

昭十二年传云"裳下之饰也"。

经传通例，皆上衣下裳，故云衣下曰裳。

幅与行縢，今古之异名，故云若今行縢。

《诗》云"邪幅在下"，毛传曰："幅，偪也。 所以自偪束也。"

郑笺云："邪幅如今行縢也，偪束其胫，自足至膝。"

縢训缄也，然则行而缄足，故名行縢；邪缠束之，故名邪幅。

舄者，屦之小别。

郑玄《周礼·屦人》注云："复下曰舄，襌下曰屦。"

然则舄之与屦，下有禅、复为异。

履是总名，故云"舄，复履"。

谓其复下也。

郑玄又云："天子诸侯吉事皆舄。"

赤舄者，冕服之舄。

白舄者，皮弁之舄。

黑舄者，玄端之舄。

其士皆著屦。

纁屦者，爵弁之屦。

白屦者，皮弁之屦。

黑屦者，玄端之屦。

其卿大夫服冕者，亦赤舄，余服则屦。

其王后，袆衣玄舄，褕狄青舄，阙狄赤舄，鞠衣黄屦，展衣白屦，褖衣黑屦。

其诸侯夫人及卿大夫之妻合衣狄者，皆舄，其余皆屦。

其舄之饰，用对方之色，赤舄黑饰是也。

屦之饰用比方，白屦黑饰是也。

衡、紞、纮、綖，衡，维持冠者。

紞，冠之垂者。

纮，缨从下而上者。

綖，冠上覆。

○紞，多敢反，《字林》丁坎反。

纮，获耕反。

綖音延，《字林》弋善反。

上，时掌反，下"上下"同。

[疏]注"衡维"至"上覆"。

○正义曰：此四物者，皆冠之饰也。

《周礼·追师》"掌王后之首服，追衡笄"。

郑司农云："衡，维持冠者。"

郑玄云："祭服有衡，垂于副之两旁当耳，其下以紞县瑱。"

彼妇人首服有衡，则男子首服亦然，冠由此以得支立，故云"维持冠者"。

追者，治玉之名。

王后之衡以玉为之，故追师掌焉。

《弁师》"掌王之五冕"，弁及冕皆用玉笄，则天子之衡亦用玉，其诸侯以下衡之所用则未闻。

紞者，县瑱之绳，垂於冠之两旁，故云"冠之垂者"。

《鲁语》敬姜曰"王后亲织玄紞"，则紞必织线为之，若今之绦绳。

郑玄《诗》笺云充耳"谓所以县瑱者，或名为紞织之人。 君五色，臣则三色"，是也。

绦必杂色，而《鲁语》独言玄者，以玄是天色，故特言之，非谓纯玄色也。

纮缨皆以组为之，所以结冠於人首也。

缨用两组，属之於两旁，结之於颔下，垂其余也。

纮用一组，从下屈而上，属之於两旁，垂其余也。

纮缨同类，以之相形，故云"纮，缨从下而上者"。

《弁师》"掌王之五冕"，皆玉笄朱纮。

《祭义》称诸侯冕而青纮，《士冠礼》称缁布冠青组缨，皮弁笄、爵弁笄缁组纮。

郑玄云，有笄者，屈组为纮，垂为饰。

无笄者，缨而结其绦。

以其有笄者用纮力少，故从下而上属之；无笄者用缨力多，故从上而下结之。

冕弁皆有笄，故用纮；缁布冠无笄，故用缨也。

《鲁语》称公侯夫人织纮綖，知纮亦织而为之。

《士冠礼》言组缨、组纮，知天子诸侯之纮亦用组也。

綖，冠上覆者，冕以木为干，以玄布衣其上，谓之綖。

《论语》、《商书》皆云麻冕，知其当用布也。

《弁师》"掌王之五冕"皆玄冕，知其色用玄也。

孔安国《论语》注言"绩麻三十升布以为冕"，即是綖也。

郑玄《玉藻》注云"延，冕上覆也"，此云冠上覆者，冠、冕通名，故此注衡及綖皆以冠言之，其实悉冕冕饰也。

昭其度也。

尊卑各有制度。

[疏]注"尊卑各有制度"。

○正义曰：此上十二物者，皆是明其制度，哀伯思及，则言无次第也。

郑玄《觐礼》注云，上公衮无升龙，"天子有升龙，有降龙"，是衮有度也。

冕则公自衮以下，侯伯自鷩以下，是冕有度也。

黻则诸侯火以下，卿大夫山，是黻有度也。

珽则玉象不同，长短亦异，是珽有度也。

衮冕、鷩冕，裳四章；毳冕、希冕、裳二章，是裳有度也。

郑玄《屦人》注云：王吉服，舄有三等，赤舄为上，冕服之舄，下有白舄、黑舄。

王治祭服，舄有三等，玄舄为上，祎衣之舄，下有青舄、赤舄，是舄有度也。

紞则人君五色，臣则三色，是紞有度也。

天子朱纮，诸侯青纮，是纮有度也。

其带、幅、衡、綖则无以言之。

传言昭其度也，明其尊卑各有制度。

藻、率、鞞、鞛，藻、率，以韦为之，所以藉玉也。

王五采，公、侯、伯三采，子、男二采。

鞞，佩刀削上饰。

鞛，下饰。

○率音律。

鞞，补顶反。

鞛，布孔反。

鞞、鞛，刀削之饰。

藉，在夜反。

削音笑。

[疏]注"藻率"至"下饰"。

正义曰：郑玄《觐礼》注云："缫所以藉玉，以韦衣木，广袤各如其玉之大小。"

《典瑞》注云："缫有五采文，所以荐玉，木为中干，用韦衣而画之。"

此言以韦为之，指木上之韦。

其实木为干也。

《礼》之言"缫"皆有玉共文。

《大行人》谓之"缫藉"，《曲礼》单称"藉"，故知所以藉玉也。

《大行人》云：公"执桓圭九寸，缫藉九寸"。

知大小各如其玉也。

《大行人》注云："缫藉以五采韦衣板，若奠玉，则以藉之。"

是由有奠之时，须有缫以之藉玉，故小大如玉耳。

《典瑞职》曰："王执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。 公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就。 子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同于王。"

是王五采，公侯伯三采，子男二采也。

凡言五采者，皆谓玄、黄、朱、白、苍。

三采，朱、白、苍。

二采，朱、绿。

就，成也。

五就，谓五匝。

每一匝为一就也。

《礼》之言藻，其文虽多，《典瑞》、《大行人》、《聘礼》、《觐礼》皆单言缫，或云缫藉，未有言缫率者。

故服虔以藻为画藻，率为刷巾。

杜以藻率为一物者，以拭物之巾无名率者，服言《礼》有刷巾，事无所出，且哀伯谓之昭数，固应礼之大者，宁当举拭物之巾与藻藉为类？故知藻率正是藻之复名。

藻得称为藻藉，何以不可名为藻率也？《玉藻》说带之制，曰"士练带，率下辟。 凡带有率无箴功"。

郑玄云"上以下皆襌，不合而率积。 如今作幧头为之也"。

然则襌而不合缕，率其边谓之为率，此以韦衣木，盖亦繂积其边，故称率也。

郑司农《典瑞》注读缫为藻率之藻，似亦藻率共为藻也。

《诗》曰："鞞琫容刀"，故知鞞鞛，佩刀削之饰也。

《少仪》云："刀授颖，削授柎。"

削是刀之类，故与刀连言之。

鞞鞛二名，明饰有上下，先鞞后鞛，故知鞞为上饰，鞛为下饰。

刘君以《毛诗传》下曰鞞，上曰琫，而规杜氏，但鞞鞛或上或下，俱是无正文，不可以规杜过也。

鞶、厉、游、缨，鞶，绅带也，一名大带。

厉，大带之垂者。

游，旌旗之游。

缨，在马膺前，如索裙。

○鞶，步干反。

游音留，注同。

膺，於陵反。

索，悉各反。

[疏]注"鞶绅"至"索裙"。

○正义曰：《易·讼卦·上九》"或锡之鞶带"，知鞶即带也。

以带束要，垂其余以为饰，谓之绅。

上带为革带，故云"鞶，绅带"，所以别上带也。

《玉藻》说带，云"大夫大带"，是一名大带也。

《诗毛传》云："厉，带之垂者。"

故用毛说以为"厉，大带之垂者"也。

大带之垂者，名之为绅，而复名为厉者，绅是带之名，厉是垂之貌。

《诗》称"垂带而厉"，是厉为垂貌也。

《玉藻》称"天子素带朱里，终辟"，诸侯素带不朱里，大夫玄华辟。

垂带皆博四寸，士带博二寸，再缭四寸，缁辟下垂。

贾、服等说鞶、厉皆与杜同，唯郑玄独异。

《礼记·内则》注，以鞶为小囊，读厉如裂繻之裂，言鞶囊必裂缯缘之以为饰。

案《礼记》称"男鞶革，女鞶丝"，鞶是带之别称，遂以鞶为带名，言其带革、带丝耳，鞶非囊之号也。

《礼记》又云"妇事舅姑施縏帙"，帙是囊之别名，今人谓里书之物为帙，言其施带、施囊耳，其縏亦非囊也。

若以縏为小囊，则帙是何器？若帙亦是囊，则不应带二囊矣。

以此知鞶即是绅带为得其实。

游是旐之垂者，旆之别名。

九旗虽各有名，而旌旗为之总号，故云旌旗之游也。

案《巾车》"王建大常，十有二旒"，又《大行人》云：上公九旒，侯伯七旒，子男五旒。

其孤卿建《巾亶》，大夫士建物，其斿各如其命数。

其鸟旟则七旒，熊旗则六旒，龟旐则四旒。

故《考工记》云："鸟旟七旒，以象鹑火。 熊旗六旒，以象伐。 龟旐四旒，以象营室。"

是也。

郑司农《巾车》注云："礼家说曰，缨当胸，以削革为之。"

郑玄云："缨，今马鞅。"

是缨，在马膺前也。

服虔云："缨如索裙，今乘舆大驾有之。"

然则汉魏以来，大驾之马膺有索裙，是缨之遗象，故云："如索裙也"。

案《巾车》"玉路樊缨，十有再就"，郑玄注云："樊及缨皆以五采罽饰之。"

"金路樊缨九就，象路樊缨七就，革路绦缨五就"，郑玄云："其樊及缨，以绦丝饰之。"

"木路翦樊鹄缨"，郑玄云："以浅黑饰韦为樊，鹄色饰韦为缨。 不言就数，饰与革路同。 昭其数也。 尊卑各有数。 [疏]注“尊卑各有数"。

○正义曰：藻有五采、三采之异，是藻率有数也。

《毛诗传》说"容刀"之饰，云"天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌"，是鞞鞛有数也。

《玉藻》云"绅长制，士三尺，有司二尺有五寸"，又大夫以上带广四寸，士广二寸，是鞶厉有数也。

玉路十二旒，金路九旒，是游有数也。

玉路缨十有二就，金路缨九就，是缨有数也。

数之与度，大同小异。

度谓限制，数谓多少，言其尊卑有节数也。

火、龙、黼、黻，火，画火也。

龙，画龙也。

白与黑谓之黼，形若斧。

黑与青谓之黻，两已相戾。

○黼音甫。

戾，力计反。

[疏]注"火画"至"相戾"。

○正义曰：《考工记》记画缋之事云"火以圜"，郑司农云："为圜形似火也。"

郑玄云："形如半环然。"

又曰"水以龙"，郑玄云："龙，水物。"

画水者并画龙，是衣有画火画龙也。

"白与黑谓之黼，黑与青谓之黻"，《考工记》文也。

其言形若斧，两已相戾，相传为说。

孔安国《虞书传》亦云：黼若斧形、黻为两已相背。

是其旧说然也。

周世衮冕九章，传唯言火、龙、黼、黻四章者，略以明义，故文不具举。

衣之所画龙先於火，今火先於龙，知其言不以次也。

昭其文也。

以文章明贵贱。

五色比象，昭其物也。

车服器械之有五色，皆以比象天地四方，以示器物不虚设。

○比，并是反。

械，户戒反。

[疏]注"车服"至"虚设"。

○正义曰：《考工记》云：昼缋之事杂五色，东青，南赤，西白，北黑，天玄，地黄。

是其比象天地四方也。

比象有六而言五者，玄在赤黑之间，非别色也。

昭二十五年传云"九文、六采"，言采色有六，故注以天地四方六事当之。

五行之色为五色，加天色则为六，故五色六采互相见也。

昭其物者，以示物不虚设，必有所象，其物皆象五色，故以五色明之。

钖、鸾、和、铃，昭其声也。

钖，在马额。

鸾，在镳。

和，在衡。

铃，在旂。

动皆有鸣声。

○钖音杨，马面当卢。

铃音令。

额，颜客反。

镳，彼骄反。

旂，勤衣反。

[疏]注"钖在"至"鸣声"。

○正义曰：郑玄《巾车》注云："钖，马面当卢，刻金为之，所谓镂钖也。"

《诗》笺云："眉上曰钖，刻金饰之，今当卢也"。

然则钖在眉上，故云在马额也。

《诗》称"輶车鸾镳"，知鸾在镳也，镳在马口两旁，衡在服马颈上，鸾和亦铃也。

以处异，故异名耳。

《尔雅·释天》说旌旗"有铃曰旂"，李巡曰："以铃置旐端。"

是铃在旂也。

钖在马额，铃在旂，先儒更无异说。

其鸾和所在，则旧说不同。

《毛诗传》曰："在轼曰和，在镳曰鸾。"

《韩诗内传》曰："鸾在衡，和在轼前。"

郑玄《经解》注取《韩诗》为说。

《秦诗》笺云："置鸾於镳，异於乘车也。"

其意言乘车之鸾在衡，田车之鸾在镳。

及《商颂·烈祖》之笺又云"鸾在镳"，是疑不能定，故两从之也。

案《考工记》"轮崇，车广，衡长，参如一"，则衡之所容唯两服马耳。

诗辞每言八鸾，当谓马有二鸾。

鸾若在衡，衡唯两马，安得置八鸾乎？以此知鸾必在镳。

鸾既在镳，则和当在衡。

经传不言和数，未知和有几也。

四者皆以金为之，故动则皆有鸣声也。

三辰旂旗，昭其明也。

三辰，日、月、星也。

画於旂旗，象天之明。

[疏]注"三辰"至"之明"。

正义曰：《春官》"神士掌三辰之法"。

郑玄亦以为日、月、星也谓之辰。

辰，时也。

日以照昼，月以照夜，星则运行於天，昏明递市而正，所以示民早晚，民得以为时节，故三者皆为辰也。

三辰是天之光明照临天下，故画以旌旗，象天之明也。

九旗之物，唯日月为常。

不言画星者，盖大常之上，又画星也。

《穆天子传》称"天子葬盛姬，建日月七星"。

盖画北斗七星也。

案《司常》"交龙为旂，熊虎为旗"，不画三辰。

而云三辰旂旗者，旂旗是九旗之总名，可以统大常，故举以为言也。

夫德，俭而有度，登降有数，登降，谓上下尊卑。

文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官。

百官於是乎戒惧，而不敢易纪律。

今灭德立违，谓立华督违命之臣。

而寘其赂器於大庙，以明示百官。

百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。

官之失德，宠赂章也。

郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，九鼎，殷所受夏九鼎也。

武王克商，乃营雒邑而后去之，又迁九鼎焉，时但营雒邑，未有都城。

至周公，乃卒营雒邑，谓之王城，即今河南城也。

故传曰："成王定鼎于郏鄏"。

○寘，之豉反，置也。

邪，似嗟反。

雒音洛，本亦作洛。

夏，户雅反。

郏，古夹反。

鄏音辱。

[疏]注"九鼎"至"郏鄏"。

○正义曰：据宣三年传，知九鼎是殷家所受夏九鼎也。

《战国策》称齐救周，求九鼎，颜率谓齐王曰："昔周伐殷而取九鼎，一鼎九万人挽之，九鼎八十一万人挽之。"

挽鼎人数或是虚言，要知其鼎有九，故称九鼎也。

知武王迁九鼎於洛邑欲以为都者，鼎者，帝王所重，相传以为宝器。

戎衣大定之日，自可迁置，西周乃徙九鼎处于洛邑，故知本意欲以为都。

又以《商书·洛诰》说周公营雒邑，则知武王但有迁意周公乃卒营之地理志云："河南县故郏鄏地也。 武王迁九鼎焉。 周公致太平，营以为都，是为王城，至平王居之"。

言即今河南城者，晋时犹以为河南县。

"成王定鼎"，宣三年传文。

义士犹或非之，盖伯夷之属。

[疏]注"盖伯夷之属"。

○正义曰：《史记·伯夷列传》曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，让国，俱逃归周。

及至西伯卒，武王东伐纣，"伯夷、叔齐叩马谏，曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣伐君，可谓仁乎？’左右欲兵之。 太公曰：‘此义人也。 ’扶而去之"。

武王既平殷，夷、齐耻之，不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。

作歌曰："登彼西山兮，爰采薇矣。 以暴易暴兮，不知其非矣。"

检书传之说，非武王者，唯此人。

故知是伯夷之属。

而况将昭违乱之赂器於大庙，其若之何？”公不听。

周内史闻之曰："臧孙达其有后於鲁乎！君违，不忘谏之以德。"

内史，周大夫官也。

僖伯谏隐观鱼，其子哀伯谏桓纳鼎，积善之家必有余庆，故曰其有后於鲁。

[疏]注"内史"至"於鲁"。

○正义曰：《周礼·春官》："内史，中大夫。"

是周大夫官也。

"积善之家必有余庆"，《易·文言》文也。

秋七月，杞侯来朝，不敬。

杞侯归，乃谋伐之。

"蔡侯、郑伯会于邓"，始惧楚也。

楚国，今南郡江陵县北纪南城也。

楚武王始僣号称王，欲害中国。

蔡、郑姬姓，近楚，故惧而会谋。

○近，附近之近。

[疏]注"楚国"至"会谋"。

正义曰：《地理志》云："南郡江陵县，故楚郢都，楚文王自丹阳徙此。"

《世本》云："楚鬻熊居丹阳，武王徙郢。"

宋仲子云："丹阳在南郡枝江县，今南郡江陵县北有郢城。"

《史记》称文王徙都于郢。

《地理志》依《史记》为说，此时当楚武王也。

《谱》云："楚，芊姓，颛顼之后也。 其后有鬻熊，事周文王，早卒。 成王封其曾孙熊绎於楚。 以子男之田居丹阳，今南郡枝江是也。 熊达始称武王，武王十九年，鲁隐公之元年也。 武王居郢，今江陵是也。 昭王徙鄀，惠王八年获麟之岁也。 惠王二十一年，《春秋》之传终矣。 惠王五十七年卒。 自惠王以下十一世，二百九年，而秦灭之。"

《楚世家》称武王使随人请王室尊吾号，王弗听。

还报楚，楚王怒，乃自立为楚武王。

是楚武王始僣号称王也。

刘炫云：号为武，武非谥也。

九月，入杞，讨不敬也。

"公及戎盟于唐"，脩旧好也。

惠、隐之好。

○好，呼报反，注同。

"冬，公至自唐"，告于庙也。

凡公行，告于宗庙；反，行饮至，舍爵策勋焉，礼也。

爵，饮酒器也。

既饮置爵，则书勋劳於策，言速纪有功也。

○舍音赦，置也；旧音舍。

[疏]"冬公"至"礼也"。

○正义曰：凡公行者，或朝或会或盟或伐，皆是也。

孝子之事亲也，出必告，反必面，事死如事生，故出必告庙，反必告至。

不言告祢庙而言告宗庙者，诸庙皆告，非独祢也。

《礼记·曾子问》曰："诸侯適天子，必告于祖，奠于祢"，命祝史告于宗庙。

"诸侯相见，必告于祢"，命祝史告于五庙。

"反，必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者"。

由此而言，诸侯朝天子则亲告祖祢，祝史告余庙。

朝邻国则亲告祢，祝史告余庙。

其路远者，亦亲告祖。

故于其反也，言告于祖祢，明出时亦告祖也。

出时不言祖者，郑玄云："道近，或可以不亲告祖"，明道远者亦亲告祖矣。

虽亲与不亲，而诸庙皆告，故总言告于宗庙也。

《曾子问》曰"凡告用制币，反亦如之"，则出入皆以币告也。

但出则告而遂行，反则告讫又饮至，故行言告庙，反言饮至，以见至有饮，而行无饮也。

饮至者，嘉其行至，故因在庙中饮酒为乐也。

襄十三年传曰："公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。"

书劳策勋，其事一也。

舍爵乃策勋，策勋常在庙，知饮至亦在庙也。

彼公至自晋，朝还告庙也。

此公至自唐，盟还告庙也。

十六年"公至自伐郑"，传曰"以饮至之礼"，伐还告庙也。

三者传皆言礼。

知朝、会、盟、伐，告庙礼同，传所以反覆，凡例也。

朝还告至，而献子书劳则策勋者，非唯讨伐之勋，虽常事有以安国宁民，或亦书功于庙也。

公行告至，必以嘉会昭告祖祢，有功则舍爵策勋，无功则告事而已，无不告也。

反行必告，而春秋公行一百七十六，书至者唯八十二耳其余不书者，释例曰："凡公之行不书"至"者，九十有四皆不告庙也。 隐公之不告，谦也；余公之不告，慢於礼也。"

慢於礼者，举大例言耳，其中亦应有心实非慢而不宜告者，若行有耻辱，不足为荣，则克躬罪已，不以告庙，非为慢於礼也。

若事实可耻而不以为耻，反行告庙，则史亦书之。

宣五年传曰："公如齐，高固使齐侯止公，请叔姬焉。 夏，公至自齐。 书，过也。"

《释例》曰："执止之辱，厌尊毁列，所以累其先君，忝其社稷，固当克躬罪己，不以嘉礼自终。 宣公如齐，既已见止，连昏於邻国之臣，而行饮至之礼，故传曰‘书，过也’。 是不应告而告，故书之以示过也。"

《释例》又曰："桓公之丧至自齐，此则死还告庙而书至者也。 庄公违礼，如齐观社，用饮至之礼，此则失礼之书至者也。 宣公黑壤之会，以赂免，讳不书盟，而复书至，亦讳不以见止告庙也。 襄公至自晋，此则荣还而书至者也。 昭公至自齐，居于郓，此则宜告而书至者也。 诸书至，皆告庙启反。 或即实而言，或有所讳辟。 传於伐见饮至之礼，於宣见书过之讥，於朝见书劳于庙，举此三者以包其他行也。 僖十六年公会诸侯于淮。 未归，而取项。 齐人以为讨，而止公。 十七年秋，“声姜以公故，会齐侯于卞"，公始得归，而书"公至自会"，是讳其见止，而以会告庙。

故传曰："犹有诸侯之事焉，且讳之。"

是讳止而以会告也。

诸侯盟者必在会后，皆书公至自会，不言公至自盟者，以盟是因会而为之，初必以会征众。

公行以会告庙，故还以会告至。

虽并以盟告，亦不云至自盟，为行时不以盟告故也。

僖二十八年公会诸侯于温，遂围许，经书公至自围许；襄十年公会诸侯于柤，"遂灭偪阳"，经书"公至自会"。

二文不同。

《释例》曰："诸若此类，事势相接，或以始致，或以终致，盖时史之异耳，无他义也。"

定十二年"公至自围成"，行不出境而亦告庙者，《释例》曰："陪臣执命，大都偶国。 仲由建堕三都之计，而成人不从，故公亲伐之，虽不越境，动众兴兵，大其事，故出入皆告于庙也。"

○注"爵饮"至"功也"。

○正义曰：《韩诗》说："一升曰爵。 爵，尽也，足也。 二升曰觚。 觚，寡也。 饮当寡少。 三升曰觯。 觯，適也。 饮当自適。 四升曰角。 角，触也。 次不自適，触罪过也。 五升曰散。 散，讪也。 饮不自节，为人谤讪也。 总名曰爵，其实曰觞。 觞，饷也。"

然则饮酒之器，其名有五，而总称为爵。

案《燕礼》，爵用觚、觯，此饮至之爵不过用觚、觯而已。

为人君者，赏不逾月，欲民速睹为善之利。

故舍爵即书劳於策，言速纪有功也。

特相会，往来称地，让事也。

特相会，公与一国会也。

会必有主，二人独会，则莫肯为主，两让，会事不成，故但书地。

自参以上，则往称地，来称会，成事也。

成会事。

○参，七南反，一音三。

上，时掌反。

初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。

条，晋地。

大子，文侯也。

意取於战相仇怨。

○仇音求。

其弟以千亩之战生，命之曰成师。

桓叔也。

西河界休县南有地，名千亩意取能成其众。

[疏]"千亩之战"。

○正义曰：案《周本纪》，宣王三十九年，王与姜戎战于千亩。

取此战事以为子名也。

师服曰："异哉，君之名子也！师服，晋大夫。 ○名，如字，或弥政反。 夫名以制义，名之必可言也。 义以出礼，礼从义出。 礼以体政，政以礼成。 政以正民，是以政成而民听。 易则生乱。 反易礼义，则乱生也。 [疏]“夫名"至"生乱"。

○正义曰：出口为名，合宜为义。

人之出言使合於事宜，故云"名以制义"。

杖义而行，所以生出礼法，故云"义以出礼"。

复礼而行，所以体成政教，故云"礼以体政"。

以礼为政，以正下民，故云"政以正民"。

今晋侯名子不得其宜，礼教无所从出。

政不以礼，则民各有心，故为始兆乱也。

嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。

自古有此言。

○耦，五口反。

妃，芳非反。

今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣。

兄其替乎！”穆侯爱少子桓叔，俱取於战以为名，所附意异，故师服知桓叔之党必盛於晋以倾宗国，故因名以讽谏。

○替，他计反，废也。

少，诗照反。

讽，芳凤反。

[疏]注"穆侯"至"讽谏"。

正义曰：大子与桓叔虽并因战为名，而所附意异。

仇，取於战相仇怨；成师，取能成师众。

缘名求义，则大子多怨仇，而成师有徒众。

穆侯本立此名，未必先生此意。

但宠爱少子，於时已著，师服知桓叔将盛，故推出此理，因解其名以为讽谏，欲使之强干弱枝耳。

人臣规谏，若无端绪，冯何致言以申已志？非谓人之立名必将有验。

而何休谓左氏后有兴亡，由立名善恶。

引后稷名弃，为《膏盲》，以难左氏，非也。

惠之二十四年，晋始乱，故封桓叔于曲沃。

惠，鲁惠公也。

晋文侯卒，子昭侯元年，危不自安，封成师为曲沃伯。

靖侯之孙栾宾傅之。

靖侯，桓叔之高祖父，言得贵宠公孙为傅相。

○靖，才井反。

栾，力官反。

[疏]注"靖侯"至"傅相"。

○正义曰：案《晋世家》，靖侯生僖侯，僖侯生献侯，献侯生穆侯，穆侯生桓叔。

靖侯是桓叔之高祖也。

史传称祖皆云祖父，故谓高祖为高祖父，非高祖之父也。

特云靖侯之孙，则知传意，言其得贵宠公孙为傅相也。

此人之后，遂为栾氏，盖其父字栾。

师服曰："吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。 故天子建国，立诸侯也。 诸侯立家，卿大夫称家臣。 卿置侧室，侧室，众子也，得立此一官。 [疏]注“侧室"至"一官"。

○正义曰：《礼记·文王世子》云"公若有出疆之政，庶子守公宫，正室守大庙"。

郑玄云："正室，適子也。"

正室是適子，故知侧室是众子，言其在適子之旁侧也。

文十二年传曰："赵有侧室曰穿。"

是卿得立此官也。

卿之家臣，其数多矣，独言立此一官者，其余诸官，事连於国，临时选用，异姓皆得为之。

其侧室一官，必用同族，是卿荫所及，唯知宗事，故特言之。

案《世族谱》，赵穿是夙之庶孙，於赵盾为从父昆弟，而为盾侧室。

然选其宗之庶者而为之，未必立卿之亲弟。

大夫有贰宗，適子为小宗，次子为贰宗，以相辅贰。

○適，丁历反。

"为小宗"，本或作"为大宗"，误。

[疏]注"適子"至"辅贰"。

○正义曰：礼有大宗、小宗。

天子诸侯之庶子谓之别子，及异姓受族为后世之始祖者，世適承嗣，百世不迁，谓之大宗。

为父后者，诸弟宗之，五世则迁，谓之小宗。

五世迁者，谓高祖以下，丧服未绝。

其继高祖之適，则緦服之内共宗之。

其继曾祖之適，则小功之内共宗之。

继祖、继祢所宗及亦然。

故郑玄《丧服小记》注云："小宗有四，或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢，皆至五世则迁。"

以緦服既穷，不相宗敬，故疏即递迁也。

《礼记·大传》曰："有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。 百世不迁者，别子之后也，宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。 宗其继高祖者，五世则迁者也。"

是言大宗、小宗之别也。

大夫身是適子，为小宗，故其次者为贰宗，以相辅助为副贰，亦立之为此官也。

杜知非大宗而云小宗者，以其大夫不必皆是大宗，据为小宗者多，故杜言之也。

若大夫身为大宗，亦止得立贰宗官耳。

《礼记》据公族为说，故言别子为祖主，说诸侯庶子耳。

其实异姓受族，亦为始祖，其继者，亦是大宗。

但《记》文不及之耳。

沈云"適子为小宗，谓是大夫之身为小宗。 次者为贰宗，谓大夫庶弟贰宗，以侧室为例，皆是官名，与五宗别"。

士有隶子弟，士卑，自以其子弟为仆隶。

庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。

庶人无复尊卑，以亲疏为分别也。

衰，杀也。

○分，扶问反，又如字。

亲，七刃反，又如字。

衰，初危反，注同。

复，扶又反。

别，彼列反。

杀，所界反。

是以民服事其上，而下无觊觎。

下不冀，望上位。

○觊音冀。

觎，羊朱反；《字林》，羊住反；《说文》云，欲也。

今晋，甸侯也，而建国。

本既弱矣，其能久乎？”诸侯而在甸服者。

○甸，徒练反。

[疏]注"诸侯"至"服者"。

○正义曰：周公斥大九州，广土万里，制为九服，邦畿方千里。

其外每五百里谓之一服。

侯、甸、男、采、卫、要六服为中国。

夷、镇、蕃三服为夷狄。

《大司马》谓之"九畿"，言其有期限也。

《大行》人谓之"九服"，言其服事王也。

如其数计，甸服内畔，尚去京师千里。

晋距王城不容此数，而得在甸服者，《周礼》设法耳。

土地之形，不可方平如图，未必每服皆如其数也。

《地理志》云："初雒邑与宗周通封畿，东西长，南北短，短长相覆为千里。"

是王畿不正方也。

《志》又云东都方六百里，半之为三百里，外有侯服五百里，为八百里。

计晋都在大原，去雒邑近八百里也。

畿既不方，服必差改，故晋在甸服也。

惠之三十年，晋潘父弑昭侯而立桓叔，不克。

潘父，晋大夫也。

昭侯，文侯子。

晋人立孝侯。

昭侯子也。

惠之四十五年，曲沃庄伯伐翼，弑孝侯。

庄伯，桓叔子。

翼，晋国所都。

翼人立其弟鄂侯。

鄂侯生哀侯。

鄂国以隐五年奔随。

其年秋，王立哀侯于翼。

哀侯侵陉庭之田。

陉庭，翼南鄙邑。

○陉音刑。

陉庭南鄙启曲沃伐翼。