朱子语类 朱子语类卷第四十六 论语二十八

季氏篇

季氏將 伐顓臾章

问「焉用彼相」。

曰：「看『扶持』两 字，恐只是相瞽者之义。

旧见一人亦如此说。

」又问「相夫子」之义。

曰：「相，亦是赞相之义。

瞽者之相，亦是如此。

」。

问：「集注，顓臾『在鲁地七百里之中』，从 孟子『百里』之说，则鲁安得七百里之地？」曰：「七百里是礼记如此说，封周公曲阜之地七百里。

如左传 也有一同之说，某每常疑此处。

若是百里，无此间龙溪漳浦县地，又如何做得侯国 ，如何又容得顓臾在其中？所谓『锡之山川，土田附庸』，其势 必不止於百里。

然此处亦难考究，只得且依礼记恁地说。

」宇。

砥录云：「周礼国 语皆说五百里。

礼记说七百里。

若如孟子说百里，则未若今之一邑，何以为 国 ？又如何容得一箇顓臾在肚裏？」

问：「诸家多把『虎兕』喻季氏，『龟玉』喻公室，是否？」曰：「文义未有此意。

且是答他『二臣者皆不欲』之意。

虎在山上，龟玉在他处，不干典守者事。

今在柙中走了，在櫝 中毁 了，便是典守者之过。

上面冉求分疏，言『夫子欲之，吾二臣者皆不欲也』。

孔子责他，以比典守者之过。

此伐顓臾，实二子与谋\之过。

答问间方且隨话恁地说，未说到季氏、公室处，不必又生枝蔓。

」仲思问：「独责求，何也？」曰：「想他与谋\较多，一向倒在他身上去，亦可知也。

」宇。

问：「『萧墙』，『萧』字为 义如何？」曰：「也不曾考究。

但据 旧说云，诸侯至屏內 ，当有肃敬之意，亦未知是否。

」燾。

益者三乐 章

问「乐 节礼乐 」。

曰：「此说得浅\，只是去理会 礼乐 。

理会 得时，自是有益。

」燾。

味道问「损者三乐 」。

曰：「惟宴乐 最可畏，所谓『宴安酖毒』是也。

」时举。

问：「『三者损益相反』。

『佚游则傲惰而恶 闻善』，如何与『乐 道人之善』相反？」曰：「『乐 道人之善』，则心常汲汲於好善。

若是佚游，则是放荡闲过了日子，虽所损稍轻，亦非是小害。

」又问：「『乐 道人之害』，则有勉思企及之意。

佚游，则一向懒 惰，无向善之心。

此所以见其相反。

」曰：「三者如骄乐 ，只是放恣侈靡最害事。

到得宴乐 ，便须狎近小人，疏远君子。

」贺孙。

侍於君子有三愆章

问：「『未见顏色而言谓之瞽』，莫是未见事实否？」曰：「『未见顏色』，是不能察言观色。

」曰：「如此，则顏色是指所与言者。

」曰：「向时范某每奏事，未尝看著圣容。

时某人为 宰相，云：『此公必不久居此。

』未几 ，果以言不行而去。

人或问之。

云：『若看圣容，安能自尽其言？』自是说得好。

但某思之，不如此。

对 人主言，也须看他意思是如何，或有至诚\倾听之意，或不得已，貌为 许可。

自家这裏也须察言观色，因而尽诱掖之方。

不可汎 然言之，使泛然受之而已。

固是有一般小人，伺侯人主顏色，迎合趋凑，此自是大不好。

但君子之察言观色，用心自不同耳。

若论对 人主要商量天下事，如何不看著顏色，只恁地说將 去便了！」贺孙。

君子有三戒章

或问君子三戒。

曰：「血气 虽有盛衰，君子常当隨其偏处警戒，勿为 血气 所役也。

」因论血气 移人，曰：「疾病亦能移人。

吕 伯恭因病后读『躬自厚而薄责於人』，忽有见，遂一意向这下来 。

」大雅。

问注引范氏说血气 、志气 之辨。

曰：「到老而不屈者，此是志气 。

」时举。

问：「『君子有三戒』章，谢曰：『簞食豆羹，呼尔而与之，有所不就；蹴尔而与之，有所不屑。

此非义心胜 ，血气 壮 故也。

』恐是义心之胜 ，非血气 之壮 。

谢又曰：『万鍾与不得则死，远矣。

有不辨礼义而受之者，血气 衰故也。

』恐是不辨礼义则受，奚必血气 之衰？」曰：「谢说只是伤 急，闕三数 字。

当云：『此非特义心自胜 ，亦血气 之壮 故也。

』盖血气 助得义心起来 。

人之血气 衰时，则义心亦从 而衰。

夫子三戒，正为 血气而 言。

」又问：「谢氏以血气 为 气 质。

」曰：「气 ，只是一箇气 。

便浩然之气 ，也只是这箇气 ，但只是以道义充养起来 。

及养得浩然，却又能配助义与道也。

」必大。

君子有三畏章

「畏天命」三字好。

是理会 得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。

如非礼勿视听言动 ，与夫戒慎恐惧， 皆所以畏天命也。

然亦须理会 得天命是恁地，方得。

燾。

问：「『大人』，是指有位者言之否？」曰：「不止有位者，是指有位、有齿、有德者，皆谓之『大人』。

」问：「此三句，要紧都在『畏天命』上。

」曰：「然。

纔畏天命，自是於大人、圣言皆畏之。

」问：「固是当先畏天命，但要紧又须是知得天命。

天命即是天理。

若不先知这道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以无忌惮。

」曰：「要紧全在知上。

纔知得，便自不容不畏。

」问：「知有浅\深。

大抵纔知些道理，到得做事有少差错，心也便惕然。

这便见得不容於不畏。

」曰：「知固有浅\深。

然就他浅\深中，各自有天然不容已者。

且如一件事是合如此，是不合如此，本自分晓 。

到临事又却不如此，道如此也不妨，如此也无害，又自做將 去。

这箇是虽知之而不能行。

然亦是知之未尽，知之未至，所以如此。

圣人教人，於大学中劈初头便说一箇格物、致知。

『物格而后知至』，最是要知得至。

人有知不善之不当为 ，及临事又为 之，只是知之未至。

人知乌 喙之杀 人不可食，断 然不食，是真知之也。

知不善之不当为 ，而犹或为 之，是特未能真知之也。

所以未能真知者，缘於道理上只就外面理会 得许多，裏面却未理会得 十分莹净，所以有此一点黑。

这不是外面理会 不得，只是裏面骨子有些见未破。

所以大学之教，使人即事即物，就外面看许多一一教周遍；又须就自家裏面理会 体验，教十分精切也。

」贺孙。

洛录云：「味道问：『「畏天命」是箇总头否？』曰：『固是。

人若不畏这个道理，以下事无缘会 做得。

』又问：『若不知得这箇道理，如何会 畏？』曰：『须是先知得，方会 畏。

但知得有浅\深，工夫便隨深浅\做去。

事事物物皆有箇天命。

若知得尽，自是无所不畏，惟恐走失了。

』」

君子有九思章

问「九思」。

曰：「不是杂然而思。

当这一件上，思这一件。

」。

或问「君子有九思」。

曰：「公且道，色与貌，可以要得他温 ，要得他恭。

若是视听，如何要得他聪明？」曰：「这只是意诚\了，自会 如此。

」曰：「若如公说，都没些事了，便是圣人教人意思不如此。

有物必有则。

只一箇物，自各家有箇道理。

况耳目之聪明得之於天，本来 自合如此，只为 私欲蔽惑而失其理。

圣人教人，不是理会 一件，其余自会 好。

须是逐一做工夫，更反復 就心上看，方知得外面许多费整顿，元来 病根都在这裏。

这见圣人教人，內 外夹持起来 ，恁地积累成熟，便会 无些子渗漏。

如公所说意诚\，便都无事。

今有人自道心正了，外面任其箕踞无礼，是得不得？亦有人心下已自近正，外面视听举止自大段有病痛，公道如何视会 明，听会 聪？也只是就视听上理会 。

『视远惟明，听德惟聪』。

如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，这便被他蔽了。

到这时节，须便知得有箇义理，在所可喜，此物在所不当视。

这便是见得道理，便是见得远，不蔽於眼前近底，故曰『视远惟明』。

有无益之言，无稽之言，与夫諂諛甘美之言；有仁义忠信之言。

仁义忠信之言，须是將 耳常常听著；那许多不好说话，须莫教他入耳，故曰『听德惟聪』。

」贺孙。

问：「程子曰：『九者各专 其一。

』」曰：「专一 者，非杂然而思也。

」或曰：「是『主一』之义否？」曰：「然。

」又云：「『忿思难。

』如『一朝之忿，忘其身，及其亲』，此不思难之故也。

」燾。

见善如不及章

「行义以达其道」，所行之义，即所达之道也。

未行，则蕴诸中；行，则见诸事也。

燾。

问：「『行义以达其道』，莫是所行合宜否？」曰：「志，是守所达之道；道，是行所求之志。

隱居以求之，使其道充足。

行义，是得时得位，而行其所当为。

臣之事君，行其所当为 而已。

行所当为 ，以达其所求之志。

」又问：「如孔明，可以当此否？」曰：「也是。

如『伊尹耕於有莘之野，而乐 尧 舜之道』，是『隱君以求其志』。

及幡然而起，『使是君为 尧 舜之君，使是民为 尧 舜之民』，是『行义以达其道』。

」蜚卿曰：「如漆雕开之未能自信，莫是求其志否？」曰：「所以未能信者，但以『求其志』，未说『行义以达其道』。

」又曰：「须是篤信。

如读圣人之书 ，自朝至暮，及行事无一些是，则曰：『圣人且如此说耳！』这却是不能篤信。

篤信者，见得是如此，便决然如此做。

孔子曰：『篤信好学，守死善道。

』学者须是篤信。

」驤曰：「见若卤莽，便不能篤信。

」曰：「是如此，须是一下头见得是。

然篤信又须好学，若篤信而不好学，是非不辨，其害却不小。

既已好学，然后能守死以善其道。

」又问：「如下文所言，莫是篤信之力否？」曰：「既是信得过，危邦便不入，乱邦便不居；天下有道便不隱，天下无道便不见，决然是恁地做。

」驤。

问：「『见善如不及，见不善如探汤 。

』上一截是进德之事，下一截是成德之事。

兼出处有非人力所能为 者，故曰『未见其人』。

」曰：「公只管要粧两 句恁地好，做甚么？这段紧要却不在『吾见其人』，『未见其人』上。

若將 『见善如不及，见不善如探汤 』，与『隱居以求其志，行义以达其道』这几 句意思涵泳，是有多少意思！公看文字有箇病，不只就文字裏面看，却要去別生闲意。

大抵看文字，须是只就他裏面看，尽有意思。

公今未见得本意是如何，却將 一两 句好言语，裹了一重没理会 在裏面，此是读书 之大病。

须是且就他本文逐字剔碎了，见这道理直透过，无些子窒碍，如此，两段 浅\深自易见。

」贺孙。

问：「杨 氏引『达可行於天下』解『隱居以求其志，行义以达其道』，或问以为 未稳，何也？」曰：「解经当取易晓 底句语解难晓 底句，不当反取难晓 底解易晓 者。

『隱居以求其志，行义以达其道』，此两 句本自易理会 。

今引『达可行於天下』解之，则所引之句反为难晓 。

『天民者，达可行於天下而后行之者也』。

横渠所谓：『必德覆生民而后出，伊吕 是也。

』若只是泽 被一国 ，道行一乡，此人亦不轻。

出谓之天民者，盖谓不是寻 常之人，乃天之民耳。

天民之云，亦犹曰『天下之善士』云尔，与『隱居以求其志，行义以达其道』者又不同。

」必大。