朱子语类 朱子语类卷第一百二十三

陈君举陈同父叶正则附。

先生问德粹：「去年何处作考官？」对 以永嘉。

问：「曾见君举否？」曰：「见之。

」曰：「说甚话？」曰：「说洪范及左传 。

」曰：「洪范如何说？」曰：「君举以为 读洪范，方知孟子之『道性善』。

如前言五行、五事，则各言其德性，而未言其失。

及过於皇极，则方辨其失。

」曰：「不然。

且各还他题目：一则五行，二则五事，三则八政，四则五纪，五则皇极；至其后庶征、五福、六极，乃权 衡圣道而著其验耳。

」又问：「春秋如何说？」滕云：「君举云：『世人疑左丘明好恶不 与圣人同，谓其所载事多与经异，此则有说。

且如晋先蔑奔，人但谓先蔑奔秦耳。

此乃先蔑立嗣不定，故书「 奔」以示贬。

』」曰：「是何言语！先蔑实是奔秦，如何不书 『奔』？且书 『奔秦』，谓之『示贬』；不书奔 ，则此事自不见，何以为 褒？昨说与吾友，所谓专 於博上求之，不反於约，乃谓此耳。

是乃於穿凿上益加穿凿，疑误后学。

」可学因问：「左氏识见如何？」曰：「左氏乃一箇趋利避害之人，要置身於稳地，而不识道理，於大伦处皆错。

观其议论，往往皆如此。

且大学论所止，便只说君臣父子五件，左氏岂知此？如云『周郑交质』，而曰『信不由中，质无益也』。

正如田客论主，而责其不请喫 茶！使孔子论此，肯如此否？尚可谓其好恶 同圣人哉！又如论宋宣公事，曰：『宋宣公可谓知人矣。

立穆公，其子饗之，命以义夫！』是何等言谈！」可学曰：「此一事，公羊议论却好。

」曰：「公羊乃儒者之言。

」可学又问：「林黄中亦主张左氏，如何？」曰：「林黄中却会 占便宜。

左氏疏脱多在『君子曰』，渠却把此殃苦刘 歆。

昔吕 伯恭亦多劝 学者读左传 ，尝语之云：『论孟圣贤之言不使学者读，反使读左传 ！』伯恭曰：『读论孟，使学者易向外走。

』因语之云：『论孟却向外走，左氏却不向外走！读论孟，且先正人之见识，以参 他书 ，无所不可。

此书 自传 惠公元妃孟子起，便没理会 。

』大抵春秋自是难看。

今人说春秋，有九分九釐不是，何以知圣人之意是如此？平日学者问春秋，且以胡文定传 语之。

」可学。

陈君举得书 云：「更望以雅颂之音消鑠群慝，章句训詁付之诸生。

」问他如何是雅颂之音？今只有雅颂之辞在，更没理会 ，又去那裏討雅颂之音？便都只是瞒人！又谓某前番不合与林黄中陆子静诸人辨，以为 「相与詰难，竟无深益。

盖刻画太精，颇伤 易简；矜持己甚，反涉吝骄」。

不知更何如方是深益？若孟子之辟杨 墨，也只得恁地辟。

他说「刻画太精」，便只是某不合说得太分晓 ，不似他只恁地含糊。

他是理会 不得，被眾人拥 从 ，又不肯道我不识，又不得不说，说又不识，所以不肯索性开口道这箇是甚物事，又只恁鶻突了。

子静虽占奸 不说，然他见得成箇物事，说话间便自然有箇痕跡可见。

只是人理会 他底不得，故见不得，然亦易见。

子静只是人未从 ，他便不说；及鉤致得来 ，便直是说，方始与你理会 。

至如君举胸中有一部周礼，都撑 肠拄肚，顿著不得。

如游古山诗又何消说著他？只是他稍理会 得，便自要说，又说得不著。

如东坡子由见得箇道理，更不成道理，又却便开心见胆，说教人理会 得。

又曰：「他那得似子静！子静却是见得箇道理，却成一部禪，他和禪识不得。

」贺孙。

金溪之学虽偏，然其初犹是自说其私路上事，不曾侵过官路来 。

后来 於不知底亦要彊说，便说出无限乱道。

前辈如欧公诸人为 文，皆善用其所长；凡所短处，更不拈出来 说，所以不见疏脱。

今永嘉又自说一种学问，更没头没尾，又不及金溪。

大抵只说一截话，终不说破是箇甚么；然皆以道义先觉自处，以此传 授。

君举到湘中一收，收尽南轩门人，胡季隨亦从 之问学。

某向见季隨，固知其不能自立，其胸中自空空无主人，所以纔闻他人之说，便动 。

季隨在湖南颇自尊大，诸人亦多宗之。

凡有议论，季隨便为 之判断 孰是孰非。

此正犹张天师，不问长少贤否，只是世袭做大。

正淳曰：「湖南之从 南轩者甚眾且久，何故都无一箇得其学？」曰：「钦夫言自有弊。

诸公只去学他说话，凡说道理，先大拍下。

然钦夫后面却自有说，诸公却只学得那大拍头。

」必大。

因说乡里诸贤文字，以为 「皆不免有藏头亢脑底意思。

有学者来 问，便当直说与之，在我不可不说。

若其人半间不界，与其人本无求益之意，故意来 磨难，则不宜说。

外此，说尽无害。

我毕竟说从 古圣贤已行底道理，不是为 奸 为 盗，怕说与人。

不知我说出便有甚罪过？诸贤所见皆如此。

祇缘怕人讥笑，遂以此为 戒，便藏头不说。

某与林黄中爭辨一事，至今亦只是说，不以为悔 。

『夫道若大路然』，何掩蔽之有」？打空说及某人，乡里皆推其有所见。

其与朋友书 ，言学不至於「不识不知，顺帝之则」处，则学为 无用。

先生曰：「近来 人自要向高说一等话。

要知初学及此，是为 躐等。

诗人这句自是形容文王圣德不可及处。

圣人教人，何尝不由识入来 ！」宇。

或曰：「永嘉诸公多喜文中子。

」曰：「然，只是小。

它自知定学做孔子不得了，才见箇小家活子，便悦而趋之。

譬如泰山之高，它不敢登；见箇小土堆子，便上去，只是小。

」僩。

因说永嘉之学，曰：「张子韶学问虽不是，然他却做得来 高，不似今人卑污。

」又曰：「上蔡多说知觉，自上蔡一变而为 张子韶。

」学蒙。

「古人纪纲天下，凡措置许多事，都是心法从 这裏流出，是多少正大！今若去逐些子搜抉出来 评议，恐不得。

凡看文字，也须待自有忽然凑合见得异同处。

若先去逐些安排比並，便不是。

」因问：「君举说汉唐好处与三代暗合，是如何？」曹曰：「亦只是事上看，如汉初待群臣不专 执 其权 ，略堂陛之严 ，不恁地操切；如财散於天下之类。

」曰：「这也自是事势 到这裏，见得秦时君臣之势 如此间隔，故汉初待宰相如此。

然而萧何是多少功劳 ！几 年宰相，一旦系狱，这唤 做操切不操切？又如周勃终身有功，后来 也下狱对 问。

又如贾谊书 中所说是如何？财用那时自宽饶，不得不散在郡县。

且如而今要散在郡县，得也不得？上面又不储 蓄财赋闲在那裏，只是每年合天下之所入，不足以供一年之用；一月之入，不足以供一月之用，逐时挨展將 去。

將 汉初来 看，要散之郡县得否？这只是闲说。

第一项最是养许多坐食之兵，其费最广。

州郡自是州郡底，如许多大军，见如何区处？无祖宗天下之半，而有祖宗所无之兵。

如州郡兵还养在，何用！若留心太守，又会 教他去攀些弓，射些弩，教他做许多模样 ，也只是不忍將 许多钱粮白与他。

到有冢杀 时，你道他与你去冢杀 否？只是徒然！」问：「君举曾要如何措置？」曰：「常常忧此，但措置亦未曾说出。

」问：「看唐事如何？」曰：「闻之陈先生说，唐初好处，也是將 三省推出在外。

这却从 魏晋时自有裏面一项，唐初却尽属 之外，要成一体。

如唐经祸变后，便都有诸王出来 克復 ，如肃宗事。

及代宗后来 ，虽是郭子仪，也有箇主出来 。

」曰：「三省在外，怕自隋时已如此，只唐时併 属 之宰相。

诸王克復 ，代宗事，只是郭子仪，怕別无诸王。

唐官看他六典，將 前代许多官一齐尽置得偏官，如何不冗？今只看汉初时官如何，到得元成间如何，又看东汉初如何，到东汉末时如何，到三国 魏晋以后如何：只管添，只管杂。

」贺孙。

器远言：「乡间诸先生所以要教人就事上理会 教著实，缘是向时诸公多是清谈，终於败 事。

」曰：「便是而今自恁地说，某尚及见前辈都不曾有这话。

是三十年前如此，不曾將 这箇分作两 事。

如所谓『推倒墙，撞倒壁』，如此粗话，那时都恁地粗，却有好处。

南渡时，有许多人出来 做得事。

经变故后，將 许多人都推折了。

到而今却是气 卑弱了，凡事都无些子正大，只是细巧。

」曰：「陈先生要人就事上理会 教实之意，盖怕下梢用处不足。

如司马公居洛六任，只理会 得箇通鑑；到元祐出来 做事，却有未尽处，所以激后来 之祸。

如今须先要较量教尽。

」曰：「便是如今都要恁地说话。

如温 公所做，今只论是与不是，合当做与不合当做，如何说他激得后祸！这是全把利害去说。

温 公固是有从 初讲究未尽处，也是些小事。

如役法变得未尽，只是东南不便，他西北自便之。

那时节已自极了，只得如此做。

若不得温 公如此做，更自有一场 出丑。

今只將 纸上语去看，便道温 公做得过当。

子细看那时节，若非温公 ，如何做？温 公是甚气 势 ！天下人心甚么样 感动 ！温公 直有旋干转坤之功。

温 公此心可以质天地，通幽明，岂容易及！后来 吕 微仲范尧 夫用调停之说，兼用小人，更无分別，所以成后日之祸。

今人却不归咎於调停，反归咎於元祐之政。

若真是见得君子小人不可杂处，如何要委曲遮护得！蔡確也是卒急难去，也是猾。

他置狱倾一从 官，得从 官；置狱倾一参 政，得参 政；置狱倾一宰相，得宰相。

看温 公那时，已自失委曲了。

如王安石罪既已明白，后既加罪於蔡確之徒，论来 安石是罪之魁，却於其死，又加太傅及赠礼皆备 ，想当时也道要委曲周施他。

如今看来 ，这般却煞不好。

要好，便合当显白其罪，使人知得是非邪正，所谓『明其为 贼\，敌 乃可服』。

须是明显其不是之状 。

若更加旌赏，却惹得后来 许多群小不服。

今又都没理会 ，怕道要做朋党，那边用几 人，这边用几 人，不问是非，不別邪正，下梢还要如何？某看来 ，天下事须先论其大处，如分別是非邪正，君子小人，端的是如何了，方好於中间酌量轻重浅\深施用。

」贺孙。

器远言「陈丈大意说，格君，且令於事上转移他心下归於正。

如萧何事汉，令散财於外，可以去其侈心，成其爱 民之心。

说北齐宣帝」云云。

曰：「欲事君者，岂可以此为 法？自元魏以下至北齐，最为 无纲纪法度，自家却以为 事君法！」贺孙。

永嘉看文字，文字平白处都不看，偏要去注疏小字中，寻 节目以为 博。

只如韦玄成传 庙议，渠自不理会得 ，却引周礼「守祧掌守先王先公之庙祧」注云：「先公之迁主藏於后稷之庙，先王之迁主藏於文武之庙。

」遂谓周后稷別庙。

殊不知太祖与三昭三穆皆各自为 庙，岂独后稷別庙！又云：「后稷不为 太祖，甚可怪也！」閎祖。

季通及敬之皆云：「永嘉貌敬甚至。

及与宫祠，乃缴之，云：『朱某素来 迂阔，臣所不取。

但陛下进退人才，不当如此。

』」以问先生，先生云：「不曾见此文字。

怎见得。

」閎祖。

德粹问陈君举福州事，曰：「如此，只是过当。

作一添倅，而一州之事皆欲为 之。

益之初九曰：『利用为 大作，元吉，无咎。

』象曰：『下不厚事也。

』初九欲为 九四作事，在下本不当处厚事。

以为 上之所任，故为 之而致元吉，乃为 之。

又不然，不惟己不安，而亦累於上。

璘录云：「初九上为 四所任，而作大事，必尽善而后无咎。

若所作不尽善，未免有咎也。

故孔子释之曰：『下不厚事也。

』盖在下之人不当重事。

若在下之人为 在上之人作事，未能尽善，自应 有咎。

」向编近思录，说与伯恭：『此一段非常有，不必入。

』伯恭云：『既云非常有，则有时而有，岂可不书 以为 戒？』及后思之，果然。

」可学。

璘录少异。

陈同父纵横之才，伯恭不直治之，多为 讽说，反被他玩。

扬。

陈同父。

说同父，因谓：「吕 伯恭乌 得为 无罪？恁地横论，却不与他剖说打教破，却和他都自被包裹在裏。

今来伯 恭门人却亦有为 同父之说者，二家打成一片，可怪。

君举只道某不合与说，只是他见不破。

天下事不是是，便是非，直截两 边去，如何恁地含糊鶻突！某乡来 与说许多，岂是要眼前好看？青天白日在这裏，而今人虽不见信，后世也须有人看得此说，也须回转得几 人。

」又叹息久之，云：「今有一等自恁地高出圣人之上；一等自恁地陷身汙浊 ，要担 头出不得！」贺孙。

同父才高气 粗，故文字不明莹，要之，自是心地不清和也。

道夫。

先生说：「看史只如看人相打，相打有甚好看处？陈同父一生被史坏 了。

」直卿言：「东莱教学者看史，亦被史坏 。

」泳。

陈同父祭东莱文云：「在天下无一事之可少，而人心有万变之难明。

」先生曰：「若如此，则鸡鸣狗盗皆不可无！」因举易曰：「天下之动 ，贞夫一者也。

天下何思何虑？同归而殊涂，一致而百虑。

天下何思何虑？」又云：「同父在利欲胶漆盆中。

」閎祖。

郑厚艺圃折衷，当时以为 邪说，然尚自占取地步，但不知权 。

其说之行，犹使人知君臣之义。

如陈同父议论却乖，乃不知正。

曹丕既篡，乃曰：「舜禹之事，吾知之矣！」此乃以己而窥圣人，谓舜禹亦只是篡，而文之以揖逊尔。

同父亦是於汉唐事跡上寻 討箇仁义出来， 便以为 此即王者事，何异於此？必大。

因言：「陈同父读书 ，譬如人看劫盗公案，看了，须要断 得他罪，及防备 禁制他，教做不得。

它却不要断 他罪，及防备 禁制他；只要理会 得许多做劫盗底道理，待学他做！」广。

或问：「同父口说皇王帝霸之略，而一身不能自保。

」先生曰：「这只是见不破。

只说箇是与不是便了，若做不是，恁地依阿苟免以保其身，此何足道！若做得是，便是委命杀 身，也是合当做底事。

」贺孙。

陈同父学已行到江西，浙人信向已多。

家家谈王伯，不说萧何张良，只说王猛；不说孔孟，只说文中子，可畏！可畏！可学。

陆子静分明是禪，但却成一箇行户 ，尚有箇据 处。

如叶正则说，则只是要教人都晓 不得。

尝得一书 来 ，言世间有一般魁伟 底道理，自不乱於三纲五常。

既说不乱三纲五常，又说別是箇魁伟 底道理，却是箇甚么物事？也是乱道！他不说破，只是笼\统恁地说以谩人。

及人理会 得来 都无效验时，他又说你是未晓 到这裏。

他自也晓 不得。

他之说最误人，世间獃人都被他瞒，不自知。

义刚。

叶正则。

叶正则说话，只是杜撰。

看他进卷，可见大略。

泳。

叶进卷待遇集毁 板，亦毁 得是。

淳。

叶正则作文论事，全不知些著实利害，只虚论。

因及许多云云。

又见一文论社仓事。

戴肖望尚有些实说，然不是如此。

叶则都是闲说。

振。

见或人所作讲义，不知如何如此。

圣人见成言语，明明白白，人尚晓 不得，如何须要立一文字，令深於圣贤之言！如何教人晓 得？戴肖望比见其湖南说话，却平正。

只为 说得太容易了，兼未免有意於弄文。

贺孙。

江西之学只是禪，浙学却专 是功利。

禪学后来 学者摸索一上，无可摸索，自会 转去。

若功利，则学者习之，便可见效，此意甚可忧！