朱子语类 朱子语类卷第一百八 朱子五

论治道治道別无说，若使人主恭俭好善，「有言逆於心，必求诸道；有言孙於志，必求诸非道」；这如何会 不治！这別无说，从 古来 都有见成样 子，真是如此。

贺孙。

天下事有大根本，有小根本。

正君心是大本。

其余万事各有一根本，如理财以养民为 本，治兵以择 將 为本 。

天下事自有箇大根本处，每事又各自有箇紧要处。

端蒙。

天下事当从 本理会 ，不可从 事上理会 。

方。

论世事，曰：「须是心度大，方包裹得过，运\动得 行。

」振。

为 学，是自博而反诸约；为 治，是自约而致其博。

自修。

因论世俗不冠带 ，云：「今为 天下，有一日不可缓者，有渐正之者。

一日不可缓者，兴起之事也；渐正之者，维持之事也。

」方。

古者修身与取才，卹民与养兵，皆是一事，今遂分为 四。

升卿。

自古有「道术为 天下裂」之说，今亲见其弊矣。

自修。

天下事，须是人主晓 得通透了，自要去做，方得。

如一事八分是人主要做，只有一二分是为 宰相了做，亦做不得。

广。

问：「或言今日之告君者，皆能言『修德』二字。

不知教人君从 何处修起？必有其要。

」曰：「安得如此说！只看合下心不是私，即转为 天下之大公。

將 一切私底意尽屏去，所用之人非贤，即別搜求正人用之。

」问：「以一人耳目，安能尽知天下之贤？」曰：「只消用一箇好人作相，自然推排出来 。

有一好台諫，知他不好人，自然住不得。

」德明。

「井田之法要行，须是封建，令逐国 各自去理会。

如王畿之內 ，亦各有都鄙、家鄙。

汉人尝言，郡邑在诸国 之外，而远役於中都，非便。

」问：「汉以王国 杂见於郡县间，如何？」曰：「汉本无法度。

」德明。

封建实是不可行。

若论三代之世，则封建好处，便是君民之情相亲，可以久安而无患；不似后世郡县，一二年輒易，虽有贤者，善政亦做不成。

淳。

因言：「封建只是歷代循袭，势 不容已，柳子厚亦说得是。

贾生谓『树 国 必相疑之势 』，甚然。

封建后来 自然有尾大不掉之势 。

成周盛时，能得几 时！到春秋列国 强盛，周之势 亦浸微矣。

后来 到战 国 ，东西周分治，赧王但寄於西周公耳。

虽是圣人法，岂有无弊者！」大率先生之意，以为 封建井田皆易得致弊。

广。

问：「后世封建郡县，何者为 得？」曰：「论治乱毕竟不在此。

以道理观之，封建之意，是圣人不以天下为 己私，分与亲贤共理，但其制则不过大，此所以为得 。

贾谊於汉言『眾建诸侯而少其力』。

其后主父偃窃其说，用之於武帝。

」端蒙。

诸生论郡县封建之弊。

曰：「大抵立法必有弊，未有无弊之法，其要只在得人。

若是箇人，则法虽不善，亦占分数 多了；若非其人，则有善法，亦何益於事！且如说郡县不如封建，若封建非其人，且是世世相继，不能得他去；如郡县非其人，却只三两 年任满便去，忽然换得好底来 ，亦无定。

范太史唐鑑议论大率皆归於得人。

某初嫌他恁地说，后来 思之，只得如此说。

」又云：「革弊须从 原头理会 。

」燾。

「柳子厚封建论则全以封建为 非；胡明仲辈破其说，则专 以封建为 是。

要之，天下制度，无全利而无害底道理，但看利害分数 如何。

封建则根本较固，国 家可恃；郡县则截然易制，然来 来 去去，无长久之意，不可恃以为 固也。

如役法亦然。

荆公只见差役之害，而免役之利。

」先生云：「差役时皆土著家户 人，州县亦较可靠；免役则皆浮浪之人。

靖康间州县亦有守令要守，而吏民皆散去，无復 可恃。

然其弊亦不胜 其多。

」扬。

先生言论间犹有不满於五峰论封建井田数 事。

尝疏其说以质疑。

先生云：「封建井田，乃圣王之制，公天下之法，岂敢以为 不然！但在今日恐难下手。

设使强做得成，亦恐意外別生弊病，反不如前，则难收拾耳。

此等事，未须深论。

他日读书 多，歷事久，当自见之也。

」枅。

因论封建，曰：「此亦难行。

使膏粱之子弟不学而居士民上，其为 害岂有涯哉！且以汉诸王观之，其荒纵淫虐如此，岂可以治民！故主父偃劝 武帝分王子弟，而使吏治其国 ，故祸不及民。

所以后来 诸王也都善弱，盖渐染使然。

积而至於魏之诸王，遂使人监守，虽饮食亦皆禁制，更存活不得。

及至晋惩 其弊，诸王各使之典大藩，摠 强兵，相屠相戮，驯致大乱。

」僩云：「监防太密，则有魏之伤 恩；若宽去绳勒，又有晋之祸乱。

恐皆是无古人教养之法，故尔。

」曰：「那箇虽教，无人柰得他何。

」或言：「今之守令亦善。

」卓录起此，作郭兄问。

曰：「却无前代尾大不掉之患。

只是州县之权 太轻，卓录作「无权 」。

卒有变故，更支撑 不住。

」僩因举祖宗官制沿革中，说祖宗时州郡禁兵之额极多，又有诸般名色钱可以赡养。

及王介甫作相，凡州郡兵财，皆括归朝廷，而州县益虚。

所以后来 之变，天下瓦解，由州郡无兵无财故也。

曰：「只祖宗时，州郡已自轻了。

如仁宗朝京西群盗横行，破州屠县，无如之何。

淮南盗王伦破高邮，郡守晁仲约以郡无兵财，遂开门犒之卓录作：「敛 金帛赂之。

」使去。

富郑公闻之大怒，欲诛守臣，曰：『岂有任千里之寄，不能拒贼\，而反赂之！』范文正公爭之曰：『州郡无兵无财，俾之將 何捍拒？今守臣能权 宜应 变，以全一城之生灵，亦可矣；岂可反以为 罪耶？』然则彼时州郡已如此虚弱了，如何尽责得介甫！」僩。

卓录今附于下：「介甫只是刮刷太甚，凡州郡禁兵闕额，尽令勿补填。

且如一州有千人禁军额，闕五百人，则本郡不得招填，每岁桩 留五百名之衣粮，并二季衣赐之物，令转运\使掌之，而尽归於朝廷，如此煞得钱不可胜 计。

」陈丈云：「记得先生说，教提刑掌之，归朝廷，名曰『封桩 闕额禁军钱』。

」又云：「也怪不得州郡，欲添兵，诚\无粮食给之，其势 多招不得。

某守南康，旧有千人禁军额，某到时纔有二百人而已，然岁已自闕供给。

本军每年有租米四万六千石，以三万九千来 上供，所余者止七千石，仅能赡得三月之粮。

三月之外，便用別擘画措置，如斛面、加粮之属。

又尽，则预於民间借支。

方借之时，早谷方熟，不得已出榜，令民先將 早米来 纳，亦谓之租米。

俟冬，则折除其租米，亦当大米之数 ，如此犹赡不给。

寿 皇数 数 有指挥下来 ，必欲招满千人之额。

某申去云：『不难於招，只是无討粮食处。

』又行下云：『便不及千人，亦须招填五百人。

』虽圣旨如此，然终无得钱粮处，只得如此挨过日子而已！想得自初千人之额，自来 不曾及数 。

盖州郡只有许多米，他无来 处，何以赡给之？然上供外所余七千石，州郡亦不得用。

转运\使每岁行文字下来 约束，只教桩 留在本州，不得侵支颗粒。

那裏有？年年侵使了，每监司使公吏下来 检视，州郡又厚赂遗之，使去。

全无颗粒，怪不得。

若更不得支此米，何从 得赡军？然亦只赡得两 三月，何况都无！非天雨鬼输，何从 得来 ！某在彼时，顏鲁子王齐贤屡 行文字下来 ，令不得动 。

某报 去云：『累政即无颗粒见在。

虽上司约束分明，柰岁用支使何？今求上司，不若为 之豁除其数 。

若守此虚名而无实，徒为 胥吏辈赂贿之地。

又况州郡每岁靠此米支遣，决不能如约束，何似罢之？』更不听，督责愈急。

顏鲁子又推王齐贤，王齐贤又推顏鲁子。

及王齐贤去，顏依旧行下约束，却被某不能管得，只认支使了。

若以为 罪，则前后之为 守者皆一样 ，又何从 根究？其势 不柰何，只得如此处。

」卓。

居今之世，若欲尽除今法，行古之政，则未见其利，而徒有烦 扰之弊。

又事体重大，阻格处多，决然难行。

要之，因祖宗之法而精择 其人，亦足以治，只是要择 人。

范淳夫唐鑑，其论亦如此，以为 因今郡县，足以为 治。

某少时常鄙之，以为 苟简因循之论。

以今观之，信然。

僩。

德明录云：「问：『今日之治，当以何为 先？』曰：『只是要得人。

』」问：「先生所谓『古礼繁文，不可考究，欲取今见行礼仪增损用之，庶其合於人情，方为 有益』。

如何？」曰：「固是。

」曰：「若是，则礼中所载冠、婚、丧 、祭等仪，有可行者否？」曰：「如冠、昏礼，岂不可行？但丧 、祭有烦 杂耳。

」问：「若是，则非理明，义精者，不足以与此。

」曰：「固是。

」曰：「井田封建如何？」曰：「亦有可行者。

如有功之臣，封之一乡，如汉之乡亭侯。

田税亦须要均，则经界不可以不行，大纲在先正沟 洫。

又如孝弟忠信，人伦日用间事，播为乐 章，使人歌之，倣周礼读法，遍示乡村裏落，亦可代今粉壁所书 条禁。

」人杰 。

问：「欧公本论谓今冠、昏、丧 、祭之礼，只行於朝廷，宜令礼官讲明颁行於郡县。

此说如何？」曰：「向来 亦曾颁行，后来 起告訐之讼，遂罢。

然亦难得人教他。

」问：「三代规模未能遽復 ，且讲究一箇粗法管领天下，如社仓举子之类。

」先生曰：「譬如补锅，谓之小补可也。

若要做，须是一切重铸。

今上自朝廷，下至百司、庶府，外而州县，其法无一不弊，学校科举尤甚。

」又云：「今之礼，尚有见於威仪辞逊之际；若乐， 则全是失了！」问：「朝廷合颁降礼乐 之制，令人讲习。

」曰：「以前日浙东之事观之，州县直是视民如禽兽，丰年犹多饥死者！虽百后夔，亦呼召他和气 不来 ！」德明。

制度易讲，如何有人行！振。

立一箇简易之法，与民由之，甚好。

夏商井田法所以难废者，固是有圣贤之君继作，亦是法简，不似周法繁碎。

然周公是其时不得不恁地，惟繁故易废。

使孔子继周，必能通变使简易，不至如是繁碎。

今法极繁，人不能变通，只管筑塞在这裏。

道夫。

吴 伯英与黄直卿议沟 洫。

先生徐曰：「今则且理会 当世事尚未尽，如刑罚，则杀 人者不死，有罪者不刑；税赋，则有产者无税，有税者无产，何暇议古？」盖卿。

欲整顿一时之弊，譬如常洗澣 ，不济 事。

须是善洗者，一一拆洗，乃不枉了，庶几 有益。

过。

圣人固视天下无不可为 之时，然势 不到他做，亦做不得。

燾。

因说理会 天下弥文，曰：「伊川云：『只患不得为 ，不患不能为 。

如有称在此，物来 即轻重皆了，何必先要一一等过天下之物！』」方。

审微於未形，御变於將 来 ，非知道者孰能！燾。

会 做事底人，必先度事势 ，有必可做之理，方去做。

燾。

不能则谨守常法。

燾。

天生一世人才，自足一世之用。

自古及今，只是这一般人。

但是有圣贤之君在上，气 焰大，薰蒸陶冶得別，这箇自爭八九分。

只如时节虽不好，但上面意思略转，下面便转。

况乎圣贤是甚力量！少间无状 底人自销鑠改变，不敢做出来 ；以其平日为 己之心为 公家办事，自然修举，盖小人多是有才底。

儒用。

或录云：「问：『天地生一世人，自足了一世用，但患人不能尽用天地之才，此其不能大治。

若以今世论之，则人才之可数 者，亦可见矣，果然足以致大治乎？』曰：『不然。

人只是这箇人，若有圣贤出来 ，只它气 焰自薰蒸陶冶了无限人才，这箇自爭八九分。

少间无状 者恶 者自消烁，不敢使出，各求奋励 所长，而化为 好人矣。

而今朝廷意思略转，则天下之人便皆变动 ，况有大圣贤者出，甚么样 气 魄！那箇尽薰蒸了，小人自是不敢放出无状 ；以其自私自利办事之心而为 上之用，皆是有用之人矣。

』」

荀悦曰：「教化之行，挽中人而进於君子之域；教化之废，推中人而墮於小人之涂。

」若是举世恁地各举其职，有不能者，亦须勉强去做，不然，也怕公议。

既无公议，更举无忌惮了！夔孙。

天下人，不成尽废之，使不得从 政。

只当讲学，庶得人渐有好者，庶有可以为 天下之理。

方。

今日人材须是得箇有见识，又有度量人，便容受得今日人材，將 来 截长补短使。

升卿。

后世只是无箇人样 ！德明。

汎 言人才，曰：「今人只是两 种：谨密者多退避，俊快者多粗疏。

」道夫。

世间有才底人，若能损那有余，勉其不足时节，却做得事；却出来 担 当得事，与那小廉曲谨底不同。

贪汙者必以廉介者为 不是，趋竞者必以恬退者为不 是。

由此类推之，常人莫不皆然。

人杰 。

今人材举业浸纤弱尖巧，恐是风气 渐薄使然，好人或出於荒山中。

方。

贺孙问先生出处，因云：「气 数 衰削。

区区愚见，以为 稍稍为 善正直之人，多就摧折困顿，似皆佞諛得志之时。

」曰：「亦不可一向如此说，只是无人。

一人出来 ，须得许多人大家合力做。

若是做不得，方可归之天，方可唤 做气 数 。

今若有两 三人要做，其他都不管他，直教那两 三人摧折了便休。

」贺孙。

有言：「世界无人管，久將 脱去。

凡事未到手，则姑晦之；俟到手，然后为 。

」有詰之者曰：「若不幸未及为 而死，吾志不白，则如之何？」曰：「此亦不柰何，吾辈盖是折本做也。

」先生曰：「如此，则是一部孟子无一句可用也！尝爱 孟子答淳于髡之言曰：『嫂溺援之以手，天下溺援之以道。

子欲手援天下乎？』吾人所以救世者，以其有道也。

既自放倒矣，天下岂一手可援哉！观其说，缘饰得来 不好。

安得似陆子静堂堂自在，说成一箇物事乎！」方子。

直卿云：「尝与先生言，如今有一等才能了事底人，若不识义理，终是难保。

先生不以为 然。

以为 若如此说，却只是自家这下人使得；不是自家这下人，都不是人才！」贺孙。

「荀彧 叹无智谋\之士，看今来 把谁做智谋\之士？」伯謨云：「今时所推，只永嘉人；江西人又粗，福建又无甚人。

」先生不应 ，因云：「南轩见义必为 ，他便是没安排周遮，要做便做。

人说道他勇，便是勇，这便是不可及！」叹息数 声。

贺孙。

浙中人大率以不生事抚 循为 知体。

先生谓：「便是『枉尺直寻 』。

如此风俗议论至十年，国 家事都无人作矣！常人以便文，小人以容奸，如此风大害事。

」扬。

今世士大夫惟以苟且逐旋挨去为 事，挨得过时且过。

上下相咻以勿生事，不要十分分明理会 事，且恁鶻突。

才理会 得分明，便做官不得。

有人少负能声，及少经挫抑，却悔其太惺惺了了；一切刓\方为 圆，且恁隨俗苟且，自道是年高见识长进。

当官者，大小上下，以不见吏民，不治事为 得策，曲直在前，只不理会 ，庶几 民自不来 ，以此为 止讼之道。

民有冤抑，无处伸诉，只得忍遏。

便有讼者，半年周岁不见消息，不得了决，民亦只得休和，居官者遂以为 无讼之可听。

风俗如此，可畏！可畏！僩。

今日人才之坏 ，皆由於詆排道学。

治道必本於正心、修身，实见得恁地，然后从 这裏做出。

如今士大夫，但说据 我逐时恁地做，也做得事业；说道学，说正心、修身，都是闲说话，我自不消得用此。

若是一人叉手並脚，便道是矫激，便道是邀名，便道是做崖岸。

须是如市井底人拖泥带 水，方始是通儒实才！贺孙。

器远问：「文中子：『安我者，所以寧天下也；存我者，所以厚苍生也。

』看圣人恁地维持纪纲，却与有是非无利害之说有不相似者。

」曰：「只为 人把利害之心去看圣人。

若圣人为 治，终不成埽荡纪纲，使天下自恁地颓坏 废弛，方唤 做公天下之心！圣人只见得道理合恁地做。

今有天下在这裏，须著去保守，须著有许多维持纪纲，这是决定著如此，不如此便不得，这只是箇睹是。

」又问：「若如此说，则陈丈就事物上理会 ，也是合如此。

」曰：「虽是合如此，只是无自家身己做本领，便不得。

」又问：「事求可，功求成，亦是当如此？」曰：「只要去求可求成，便不是。

圣人做事，那曾不要可，不要成！只是先从 这裏理会 去，却不曾恁地计较成败 利害。

如公所说，只是要去理会 许多汩董了，方牵 入这心来 ，却不曾有从 这裏流出在事物上底意思。

」贺孙。

蔡季通因浙中主张史记，常说道邵康节所推世数， 自古以降，去后是不解会 甚好，只得就后世做规模。

以某看来 则不然。

孔子修六经，要为 万世標 准 。

若就那时商量，別作箇道理，孔子也不解修六经得。

如司马迁亦是箇英雄，文字中间自有好处。

只是他说经世事业，只是第二三著，如何守他议论！如某退居老死无用之物，如诸公都出仕官，这国 家许多命脉，固自有所属 ，不直截以圣人为 標 准 ，却要理会 第二三著，这事煞利害，千万细思之！贺孙。

凡事求可，功求成，取必於智谋\之末，而不循天理之正者，非圣贤之道。

燾。

古人立法，只是大纲，下之人得自为 。

后世法皆详密，下之人只是守法。

法之所在，上之人亦进退下之人不得。

扬。

今世有二弊：法弊，时弊。

法弊但一切更改之，却甚易；时弊则皆在人，人皆以私心为 之，如何变得！嘉祐间法可谓弊矣，王荆公未几 尽变之，又別起得许多弊，以人难变故也。

扬。

扬因论科举法虽不可以得人，然尚公。

曰：「銓法亦公。

然法至於尽公，不在人，便不是好法。

要可私而公，方始好。

」扬。

今日之法，君子欲为 其事，以拘於法而不得骋；小人却徇其私，敢越於法而不之顾。

人杰 。

今人只认前日所行之事而行之，便谓之循典故，也须拣 箇是底始得。

学蒙。

被几 箇秀才在这裏翻弄那吏文，翻得来 难看。

吏文只合直说，某事是如何，条贯是如何，使人一看便见，方是。

今只管弄闲言语，说到紧要处，又只恁地带 过去。

至。

今日天下，且得箇姚崇李德裕来 措置，看如何。

浩。

今日之事，若向上寻 求，须用孟子方法；其次则孔明之治蜀，曹操之屯田许下也。

德明。

因论郡县政治之乖，曰：「民虽眾，毕竟只是一箇心，甚易感也。

」扬。

吴 英茂实云：「政治当明其号令，不必严 刑以为威 。

」曰：「号令既明，刑罚亦不可弛。

苟不用刑罚，则号令徒掛 墙壁尔。

与其不遵以梗吾治，曷若惩 其一以戒百？与其覈实检察於其终，曷若严 其始而使之无犯？做大事，岂可以小不忍为 心！」言经界。

道夫。

因论经界，曰：「只著一『私』字，便生无限枝节。

」或问：「程子『与五十里采地』之说如何？」曰：「人之心无穷，只恐与五十里，他又要一百里；与一百里，他又要二百里。

」淳。

吾辈今经歷如此，异时若有尺寸之柄，而不能为斯 民除害去恶 ，岂不诚\可罪耶！某尝谓，今之世姑息不得，直须共他理会 ，庶几 善弱可得存立。

道夫。

或问：「为 政者当以宽为 本，而以严 济 之？」曰：「某谓当以严 为 本，而以宽济 之。

曲礼谓『?官行法，非礼，威严 不行』。

须是令行禁止。

若曰令不行，禁不止，而以是为 宽，则非也。

」人杰 。

古人为 政，一本於宽，今必须反之以严 。

盖必如是矫之，而后有以得其当。

今人为 宽，至於事无统纪，缓急予夺之权 皆不在我；下梢却是奸豪得志，平民既不蒙其惠，又反受其殃矣！若海。

今人说宽政，多是事事不管，某谓坏 了这「宽」字。

人杰 。

平易近民，为 政之本。

僩。

为 政如无大利害，不必议更张。

则所更一事未成，必鬨\然成纷扰，卒未已也。

至於大家，且假借之。

故子产引郑书 曰：『安定国 家，必大焉先。

』」人杰 。

问：「为 政更张之初，莫亦须稍严 以整齐之否？」曰：「此事难断 定说，在人如何处置。

然亦何消要过於严 ？今所难者，是难得晓 事底人。

若晓 事底人，歷练多，事纔至面前，他都晓 得依那事分寸而施以应 之，人自然畏服。

今人往往过严 者，多半是自家不晓 ，又虑人欺己，又怕人慢己，遂將 大拍头去拍他，要他畏服。

若自见得，何消过严 ？便是这事难。

」又曰：「难！难！」僩。

因言措置天下事直是难！救得这一弊，少间就这救之之心又生那一弊。

如人病寒，下热 药，少间又变成燥热 ；及至病热 ，下寒药，少间又变得寒。

到得这家计坏 了，更支捂不住。

僩。

问：「州县间宽严 事，既已闻命矣。

若经世一事，向使先生见用，其將 何先？」曰：「亦只是隨时。

如寿 皇之初是一样 ，中间又是一样 ，只合隨时理会 。

」问：「今日之治，奉行祖宗成宪。

然是太祖皇帝以来 至今，其法亦有弊而常更者。

」曰：「亦只是就其中整理，如何便超出做得！如荐举，如科场 ，如銓试，就其中从长整理。

」问：「向说诸州厢 禁军与屯戍大军更互教阅，如何？」曰：「亦只是就其法整理。

」既而叹曰：「法度尚可移，如何得人心变易，各人將 他心去行法！且如荐举一事，虽多方措置隄防，然其心只是要去私他亲旧，应 副权 势 ，如何得心变！」说了，德明起稟云：「数 日听尊诲，敬当铭佩，请出整衣拜辞。

」遂出，再入，拜於床下。

三哥扶掖。

先生俯身顰眉，动 色言曰：「后会 未期。

朋友间多中道而画者，老兄却能拳拳於切己之学，更勉力扩充，以慰衰老之望！」德明復 致词拜谢而出，不胜 悵然！前一日，先生云：「朋友赴官来 相別，某病如此，时事又如此，后此相见，不知又如何。

」道中追念斯言，不觉涕下！伯鲁进求一言之诲。

先生云：「归去且与廖丈商量。

昨日说得已详，大抵只是如此。

」称「丈」者，为 丈夫。

伯鲁言。

德明。

问治乱之机。

曰：「今看前古治乱，那裏是一时做得！少是四五十年，多是一二百年酝酿，方得如此。

」遂俛首太息。

贺孙。