周易正义 说卦卷九

干下巽上。

小畜：亨。

不能畜大，止健刚志，故行是以亨。

[疏]正义曰：但小有所畜，唯「畜」九三而已。

初九、九二，犹刚健得行，是以刚志上得亨通，故云「小畜亨」也。

若大畜、干在於下，艮在於上，艮是阳卦，又能止物，能止此干之刚健，所畜者大，故称「大畜」。

此卦则巽在於上，干在於下，巽是阴，柔性，又和顺，不能止畜在下之干，唯能畜止九三，所畜狭小，故名「小畜」。

密云不雨，自我西郊。

[疏]正义曰：「密云不雨」者，若阳之上升，阴能畜止，两气相薄则为雨也。

今唯能畜止九三，其气被畜，但为密云，初九、九二，犹自上通，所以不能为雨也。

「自我西郊」者，所聚密云，由在我之西郊，去我既远，润泽不能行也，但聚在西郊而已。

《彖。

曰：小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。

谓六四也，成卦之义，在此爻也。

体无二阴，以分其应故上下应之也。

既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。

[疏]正义曰：「柔得位」，谓六四也。

以阴居阴，故称得位。

此卦唯有一阴，上下诸阳皆来应之，故曰「小畜」。

此释小畜卦名也。

言此卦之畜，六四唯畜其下九三，初九、九二犹不能拥畜，而云「上下应之」者，若细別而言，小畜之义，唯当畜止在下。

三阳犹不能畜尽，但畜九三而已。

若大判而言之，上下五阳总应六四，故云「上下应之」。

其四虽应何妨，总不能畜止刚健也。

健而巽，刚中而志行，乃亨。

「密云不雨」，尚往也；「自我西郊」，施未行也。

小畜之势，足作密云，乃「自我西郊」，未足以为雨也。

何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。

今不能制初九之「復道」，固九二之「牵復」，九三更以不能復为劣也。

下方尚往，施岂得行？故密云而不能为雨，尚往故也。

何以明之？去阴能固之，然后乃雨乎。

上九独能固九三之路，故九三不可以进而「舆说辐」也。

能固其路而安於上，故得「既雨既处」。

若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。

故举一卦而论之，能为小畜密云而已。

阴苟不足以固阳，则虽復至盛，密云自我西郊，故不能雨也。

雨之未下，即施之未行也。

《彖》至论一卦之体，故曰「密云不雨」。

《象》各言一爻之德，故曰「既雨既处」也。

[疏]「健而巽」至「施未行也」。

○正义曰：「健而巽，刚中而志行，乃亨」者，內既刚健而外逢柔顺，刚发於外，不被摧抑，而志意得行。

以此言之，故刚健之志，乃得亨通，此释「亨」也。

「密云不雨，尚往」者，所以密云不雨者，不能畜止诸阳，初九、九二，犹得上进，阴阳气通，所以不雨，释「密云不雨」也。

「自我西郊施未行」者，释「自我西郊」之义。

所以密云不雨，从我西郊而积聚者，犹所施润泽，未得流行周遍，故不覆国都，但远聚西郊也。

然云在国都而不雨，亦是施未行也。

必云在西郊者，若在国都，雨虽未落，犹有覆荫之施，不得云「施未行」，今言在西郊，去施远也。

○注「小畜之势」至「既雨既处也」。

○正义曰：「九三更以不能復为劣」者，初九既得「復道」，九二可「牵」以获「復」，皆得刚健上通，则是阴不能固阳，而九三劣弱，又不能自復，则是阳不薄阴，是以皆不雨也。

且小畜之义，贵於上往，而九三不能自復，更为劣弱，故言「九三更不能復为劣」也。

「能固其路而安於上」者，谓上九能闭固九三之道路，不被九三所陵，得安於上，所以「既雨既处」也，故举一卦而论之。

「能为小畜密云而已」者，此明卦之与爻，其义別也。

但卦总二象，明上体不能闭固下体，所以密云不能为雨。

爻则止明一爻之事，上九能固九三，所以上九而有雨也。

所以卦与爻其义异也。

诸卦多然。

若《比卦》云「比吉」，上六则云「比之无首凶」也；《復卦》云「復亨」，上六云「迷復凶」也。

此皆卦之与爻，义相违反，它皆仿此。

《象》曰：风行天上，小畜。

君子以懿文德。

未能行其施者，故可以懿文德而已。

[疏]正义曰：「君子以懿文德」者，懿，美也。

以於其时施末得行，喻君子之人但修美文德，待时而发。

风为号令，若「风行天下」，则施附於物，不得云「施未行」也。

今风在天上，去物既远，无所施及，故曰「风行天上」。

凡大象，君子所取之义，或取二卦之象而法之者，若「地中有水，师，君子以容民畜眾」，取卦象包容之义；若《履卦o象》云「上天下泽，履，君子以辩上下」，取上下尊卑之义。

如此之类，皆取二象，君子法以为行也。

或直取卦名，因其卦义所有，君子法之，须合卦义行事者。

若《讼卦》云「君子以作事谋\始」，防其所讼之源，不取「天与水违行」之象；若《小畜》「君子以懿文德」，不取「风行天上」之象。

余皆仿此。

初九：復自道，何其咎？吉。

处干之始，以升巽初，四为已应，不距已者也。

以阳升阴，復自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。

[疏]正义曰：处干之始以升巽，初四为已应，以阳升阴，反復於上，自用已道，四则顺而无违，於已无咎，故云「復自道，何其咎？吉」。

《象》曰：「復自道」，其义吉也。

[疏]正义曰：「其义吉」者，以阳升阴，以刚应柔，其义於理吉也。

九二：牵復吉。

处干之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。

虽不能若阴之不违，可牵以获復，是以吉也。

[疏]正义曰：「牵」谓牵连，「復」谓反復，二欲往五，五非止畜之极，不闭固於已，可自牵连反復於上而得吉也。

《象》曰：「牵復」在中，亦不自失也。

[疏]正义曰：既彊牵连，而復在下卦之中，以其得中，不被闭固，亦於已不自有失，解「牵復吉」也。

九三：舆说辐。

夫妻反目。

上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必「说辐」也。

已为阳极，上为阴长，畜於阴长，不能自復，方之「夫妻反目」之义也。

[疏]正义曰：九三欲復而进，上九固而止之，不可以行，故车舆说其辐。

「夫妻反目」者，上九体巽为长女之阴，今九三之阳，被长女闭固，不能自復，夫妻乖戾，故反目相视。

《象》曰：「夫妻反目」，不能正室也。

[疏]正义曰：「不能正室」者，释「夫妻反目」之义。

以九三之夫不能正上九之室，故「反目」也。

此假像以喻人事也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

夫言「血」者，阳犯阴也。

四乘於三，近不相得，三务於进，而已隔之，將惧侵克者也。

上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚\，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保无咎也。

[疏]「六四」至「无咎」。

○正义曰：六四居九三之上，乘陵於三，三既务进，而已固之，惧三害己，故有「血」也。

畏三侵陵，故惕惧也。

但上九亦憎恶九三，六四与上九同志，共恶於三三不害己，己故得其血去除，其惕出散，信能血去惧除，乃得无咎。

○注「夫言血者」至「无咎也」。

○正义曰：「夫言血者阳犯阴也」者，谓此卦言「血」，阳犯阴也。

「夫」者，发语之端，非是总凡之辞。

故《需》六四云「需於血」，《注》云：「凡称血者，阴阳相伤也」。

则称血者，非唯阳犯阴也。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

[疏]正义曰：释「惕出」之意。

所以「惕出」者，由己与上九同合其志，共恶於三也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

处得尊位，不疑於二，来而不距。

二牵已挛，不为专固，「有孚挛如」之谓也。

以阳居阳，处实者也。

居盛处实而不专固，富以其邻者也。

[疏]正义曰：「有孚挛如」者，五居尊位，不疑於二，来而不距。

二既牵挽而来，已又攀挛而迎接，志意合同，不有专固相逼，是有信而相牵挛也。

「如」，语辞，非义类。

「富以其邻」者，五是阳爻，即必富实。

心不专固，故能用富以与其邻。

「邻」谓二也。

《象》曰：「有孚挛如」，不独富也。

[疏]正义曰：「不独富也」者，释「挛如」之义。

所以攀挛於二者，以其不独自专固於富，欲分与二也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。

处小畜之极，能畜者也。

阳不获亨，故「既雨」也。

刚不能侵，故「既处」也。

体《巽》处上，刚不敢犯，「尚德」者也。

为阴之长，能畜刚健，德积载者也。

妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰「妇贞厉」也。

阴之盈盛莫盛於此，故曰「月几望」也。

满而又进，必失其道，阴疑於阳，必见战伐，虽復君子，以征必凶，故曰「君子征凶」。

[疏]「上九，既雨既处」至「君子征凶」。

○正义曰：「既雨既处」者，九三欲进，已能固之，阴阳不通，故已得其雨也。

「既处」者，三不能侵，不忧危害，故已得其处也。

「尚德载」者，体《巽》处上，刚不敢犯，为阴之长，能畜正刚健，慕尚此德之积聚而运\载也，故云「尚德载」也。

言慕尚此道德之积载也。

「妇贞厉」者，上九制九三，是妇制其夫，臣制其君，虽復贞正，而近危厉也。

「月几望」者，妇人之制夫，犹如月在望时盛极以敌日也。

「几」，辞也，已从上释，故於此不復言也。

「君子征凶」者，阴疑於阳，必见战伐，虽復君子之行而亦凶也。

○注「处小畜之极」至「君子征凶」。

○正义曰：「处小畜之极，能畜者也」者。

已处小畜盛极，是闭畜者也。

「阳不获亨，故既雨也」者，阳若亨通则不雨也。

所以卦系辞云：「小畜，亨，密云不雨。

」今九三之阳，被上九所固，不获亨通，故「既雨」也。

《象》曰：「既雨既处」，德积载也。

「君子征凶」，有所疑也。

夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。

坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。

自此以往，则其进各有难矣。

夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。

是以初九、九二，其復则可，至於九三，则「舆说辐」也。

夫大畜者，畜之极也。

畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在於四、五，至於上九，道乃大行。

小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。

[疏]「《象》曰既雨既处」至「有所疑也」。

○正义曰：「既雨既处，德积载」者，释「既雨既处」之义。

言所以得「既雨既处」者，以上九道德积聚，可以运\载，使人慕尚，故云「既雨既处」也。

「君子征凶有所疑」者，释「君子征凶」之义，言所以「征凶」者，阴气盛满，被阳有所疑忌，必见战伐，故「征凶」也。

○注「夫处下」至「说征之辐」。

○正义曰：「夫巽虽不能若艮之善畜」者，谓虽不能如大畜艮卦在上，善畜下之干也。

「巽虽不能如艮之善畜」，故其畜小也。

「犹不肯为坤之顺从」者，谓犹不肯如泰卦、坤在於上顺从干也。

「故可得少进」者，谓初九、九二得前进也。

「不可尽陵」者，九三欲陵上九，被上九所固，是不可得「尽陵」也。

「畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在於四五，至於上九，道乃大行」者，此论大畜义也。

大畜畜而不已，谓之「大畜」。

四爻、五爻是畜之盛极，而不休已，畜极则通。

四、五畜道既极，至於上九，无可所畜，故上九道乃大行，无所畜也。

「小畜积极而后乃能畜」者，小畜之道既微，积其终极，至於上九，乃能畜也，谓「畜」九三也。

「是以四、五可以进」者，四虽畜初，五虽畜二，畜道既弱，故九二可以进。

「上九说征之辐」者，上九畜之「积极」，故能说此九三征行之辐。

案：九三但有「说辐」，无「征」之文。

而王氏言上九「说征之辐」者，舆之有辐，可以征行。

九三爻有「征」义，今舆辐既说，则是说征之辐，因上九「征凶」之文，征则行也。

文虽不言，於义必有言「辐」者，郑《注》云「谓舆下缚木，与轴相连，鉤心之木」是也。

《子夏传》云：「辐，车剧也。

」