周易正义 下经夬传卷五

上经需传卷二

干下坎上。

需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。

[疏]正义曰：「此需卦系辞也。

「需」者，待也。

物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云「需有孚」，言《需》之为体，唯有信也。

「光亨贞吉」者，若能有信，即需道光明物得亨通，于正则吉，故云「光亨贞吉」也。

「利涉大川」者，以刚健而进，即不患於险，干德乃亨，故云「利涉大川」。

《彖》曰：需，须也，险在前也。

刚健而不陷，其义不困穷矣。

「需有孚，光亨贞吉」，位乎天位，以正中也。

谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故「光亨贞吉」。

[疏]「彖曰需须也」至「以正中也」。

○正义曰：此释需卦系辞。

需，须也。

「险在前」者，释需卦之名也，是需待之义，故云「需，须也」。

「险在前」，释所以需待由险难在前，故有待乃进也。

「刚健而不陷，其义不困穷矣」者，解需道所以得亨，由干之刚健，前虽遇险而不被陷滯，是其需待之义，不有困穷矣，故得「光亨贞吉」，由干之德也。

「需有孚，光亨贞吉，位乎天位以正中」者，此叠出需卦系辞，然后释之也。

言此需体非但得干之刚彊而不陷，又由中正之力也。

以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信，光明亨通而贞吉也。

刚健而不陷，只由二象之德，位乎天位以正中，是九五之德也。

凡卦之为体，或直取象而为卦德者，或直取爻而为卦德者，或以兼象兼爻而为卦德者，此卦之例是也。

○注「谓五也」至「光亨贞吉」。

○正义曰：「需道毕矣」者，凡需待之义先须於信，后乃光明亨通於物而贞吉，能备此事，是须道终毕。

五即居於天位，以阳居尊，中则不偏，正则无邪。

以此待物，则所为皆成，故「需道毕矣」。

利涉大川，往有功也。

干德获进，往輒亨也。

[疏]「利涉大川往有功也」。

○正义曰：释「利涉大川」之义，以干刚健，故行险有功也。

○注「干德」至「亨也」。

○正义曰：前云「刚健而不陷」，此云「往有功」，刚健即「干」也。

故「干」德获进，往而有功，即是往輒亨通也。

此虽释「利涉大川」，兼释上「光亨」之义，由是「光亨」乃得「利涉大川」，故於利涉大川乃明亨也。

《象》曰：云上於天，需，君子以饮食宴乐。

童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎！

[疏]「《象》曰」至「饮食宴乐」。

○正义曰：坎既为险，又为雨，今不言险雨者，此象不取险难之义也。

故不云「险」也。

雨是巳下之物，不是须待之义，故不云「雨」也。

不言天上有云，而言「云上於天」者，若是天上有云，无以见欲雨之义，故云「云上於天」。

若言「云上於天」，是天之欲雨，待时而落，所以明「需」大惠將施而盛德又亨，故君子於此之时「以饮食宴乐」。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

居需之时，最远於难，能抑其进以远险待时，虽不应几，可以保常也。

[疏]正义曰：但难在於坎，初九去难既远，故待时在於郊。

郊者是境上之地，亦去水远也。

「利用恒，无咎」者，恒，常也，远难待时以避其害，故宜利保守其常，所以无咎，犹不能见几速进，但得无咎而已。

《象》曰：「需於郊」，不犯难行也。

「利用恒无咎」，未失常也。

[疏]正义曰：「不犯难行」者，去难既远，故不犯难而行，「未失常」者，不敢速进，远难待时，是未失常也。

九二：需于沙，小有言，终吉。

將近於难，故曰「需於沙」也。

不至致寇，故曰「小有言」也。

近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽「小有言」，以吉终也。

[疏]正义曰：沙是水傍之地，去水渐近，待时于沙，故难稍近。

虽未致寇，而「小有言」以相责让。

「近不逼难，远不后时」，但「履健居中，以待要会」，虽小有责让之言，而终得其吉也。

《象》曰：「需于沙」，衍在中也。

虽「小有言」，以终吉也。

[疏]正义曰：「需于沙衍在中」者，衍谓宽衍，去难虽近，犹未逼於难，而宽衍在其中也，故「虽小有言，以吉终也」。

九三：需於泥，致寇至。

以刚逼难，欲进其道，所以招寇而致敌也。

犹有须焉，不陷其刚。

寇之来也，自我所招，敬慎防备，可以不败。

[疏]正义曰：泥者，水傍之地，泥溺之处，逼近於难，欲进其道，难必害已。

故致寇至，犹且迟疑而需待时，虽即有寇至，亦未为祸败也。

《象》曰：「需於泥」，灾在外也。

白我致寇，敬慎不败也。

[疏]正义曰：「灾在外」者，释「需於泥」之义，言为「需」虽復在泥，泥犹居水之外，即灾在身外之义，未陷其刚之义，故可用「需」以免。

「自我致寇，敬慎不败」者，自，由也，由我欲进而致寇来，已若敬慎，则不有祸败也。

六四：需於血，出自穴。

凡称血者，阴阳相伤者也。

阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也。

穴者，阴之路也，处坎之始，居穴者也。

九三刚进，四不能距，见侵则辟，顺以听命者也，故曰「需於血，出自穴」也。

[疏]「六四需於血出自穴」。

○正义曰：「需於血」者，谓阴阳相伤，故有血也。

九三之阳而欲上进，此六四之阴而塞其路，两相妨害，故称「血」。

言待时於血，犹待时於难中也。

「出自穴」者，穴即阴之路也，而处坎之始，是居穴者也。

三来逼己，四不能距，故出此所居之穴以避之，但顺以听命而得免咎也，故《象》云「需於血，顺以听命」也。

○注「凡称血者」至「出自穴也」。

○正义曰：「凡称血」者，阴阳相伤者也，即坤之上六「其血玄黄」是也。

「穴者阴之路也」者，凡孔穴穿道，皆是幽隱，故云「阴之路也」。

「处坎之始，居穴」者，坎是坎险，若处坎之上，即是出穴者也，处坎之始，是居穴者也。

但易含万象，此六四一爻，若以战斗言之，其出则为血也；若以居处言之，其处则为穴也。

穴之与血，各隨事义也。

《象》曰：「需於血」，顺以听也。

九五：需于酒食，贞吉。

「需」之所须，以待达也。

已得天位，畅其中正，无所復须，故酒食而已获「贞吉」也。

[疏]正义曰：「需于酒食贞吉」者，五既为需之主，已得天位，无所復需，但以需待酒食以递相宴乐而得贞吉。

《象》曰：「酒食贞吉」，以中正也。

[疏]正义曰：释「酒食贞吉」之义，言九五居中得正，「需」道亨通，上下无事也。

上六：入於穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

六四所以「出自穴」者，以不与三相得而塞其路，不辟则害，故不得不「出自穴」而辟之也。

至於上六，处卦之终，非塞路者也。

与三为应，三来之已，乃为己援，故无畏害之辟，而乃有入穴之固也。

三阳所以不敢进者，须难之终也。

难终则至，不待召也。

己居难终，故自来也。

处无位之地，以一阴而为三阳之主，故必敬之而后终吉。

[疏]「上六」至「敬之终吉」。

○正义曰：「上六入於穴」者，上六阴爻，故亦称「穴」也。

上六与三相应，三来之已，不为祸害，乃得为已援助，故上六无所畏忌，乃「入於穴」而居也。

「有不速之客三人来」者，速，召也，不须召唤之客有三人自来。

三人谓「初九」、「九二」、「九三」。

此三阳务欲前进，但畏於险难，不能前进。

其难既通，三阳务欲上升，不须召唤而自来，故云「有不速之客三人来」也。

「敬之终吉」者，上六居无位之地，以一阴而为三阳之主，不可怠慢，故须恭敬此三阳，乃得终吉。

《象》曰：不速之客来，「敬之终吉」，虽不当位，未大失也。

处无位之地，不当位者也。

敬之则得终吉，故虽不当位，未大失也。

[疏]正义曰：「虽不当位未大失」者，释「敬之终吉」之义。

言已虽不当位，而以一阴为三阳之主，若不敬之，则有凶害。

今由己能敬之，虽不当位，亦未有大失，言初时虽有小失，终久乃获吉，故云「未大失」也。

且《需》之一卦，须待难通，其於六爻，皆假他物之象以明人事，待通而亨，须待之义。

且凡人万事，或有去难远近，须出须处，法此六爻，即万事尽矣，不可皆以人事曲细比之。

《易》之诸爻之例，並皆放此。