周易略例 明象

夫象者，出意者也。

言者，明象者也(1)。

尽意莫若象，尽象莫若言(2)。

言生于象，故可寻言以观象(3)。

象生于意，故可寻象以观意(4)。

意以象尽，象以言著(5)。

故言者所以明象，得象而而忘言。

象者所以存意，得意而忘象(6)。

犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄(7)；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也(8)。

然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也(9)。

是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也(10)。

象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也(11)。

言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也(12)。

然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也(13)。

得意在忘象，得象在忘言(14)。

故立象以尽意，而象可忘也。

重画以尽情，而画可忘也(15)。

(1)立象所以表出其意。

作其言者，显明其象。

若干能变化，龙是变物，欲明干象，假龙以明干。

欲明龙者，假言以象龙。

龙则象之意也。

(2)象以表意，言以尽象。

(3)"若言"能生龙，"寻言"可以观龙。

(4)干能明意，寻干以观其意。

(5)意之尽也，象以尽之；象之著也，言以著之。

(6)既得龙象，其言可忘；既得干意，其龙可舍。

(7)蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，"得兔""忘蹄"。

(8)求鱼在筌，"得鱼"弃筌。

(9)蹄以喻言，筌以比象。

(10)未得象者"存言"，言则非象；未得意者"存象"，象则非意。

(11)所存者在意也。

(12)所存者在象也。

(13)"忘象""得意"，"忘言""得象"。

(14)弃执而后得之。

(15)"尽意"可遗象，"尽情"可遗画。

若尽和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之画尽可弃也。

是故触类可为其象，合义可为其征(1)。

义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎(2)？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马(3)？而或者定马于干(4)，案文责卦，有马无干，则伪说滋漫，难可纪矣。

互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行(5)。

一失其原，巧愈弥甚(6)。

纵复或值，而义无所取。

盖存象忘意之由也(7)。

忘象以求其意，义斯见矣。

(1)征，验也。

触逢事类则为象，鱼、龙、牛、马、鹿、狐、鼠之类。

大人、君子，义同为验也。

(2)《大壮》九三有干，亦云"羝羊"。

《坤》卦无干，《彖》亦云"牝马"。

(3)《遁》无坤，六二亦称牛。

《明夷》无干，六二亦称马。

(4)唯执干为马，其象未弘也。

(5)广推金、木、水、火、土为象也。

(6)一失圣人之原旨，广为臂喻，失之甚也。

(7)失鱼兔，则空守筌蹄；遗健顺，则空说龙马。