周易略例 明爻通变

夫爻者，何也(1)？言乎变者也(2)。

变者何也？情伪之所为也(3)。

夫情伪之动，非数之所求也(4)。

故合散屈伸，与体相乖(5)。

形躁好静，质柔爱刚，何与情反，质与愿违(6)。

巧历不能定其算数，圣明不能为之典要(7)，法制所不能齐，度量所不能均也(8)。

为之乎岂在乎大哉(9)！陵三军者，或惧于朝廷之仪，暴威武者，或困于酒色之娱(10)。

(1)将释其义，假设问辞。

(2)爻者，效也。

物刚效刚，物柔效柔，遇物而变，动有所之，故云"言乎变者也"。

(3)变之所生，生于情伪。

情伪所适，巧诈多端，故云"情伪之所为也"。

(4)情欲伪动，数莫能求。

(5)物之为体，或性同行乖，情貌相违，同归殊途，一致百虑。

故《萃》卦六二："引吉，无咎"。

萃之为体，贵相从就，六二志在静退，不欲相就。

人之多辟，己独取正，其体虽合，志则不同，故曰"合散"。

《干》之初九："潜龙，勿用"。

初九身虽潜屈，情无忧闷，其志则申，故曰："屈伸"。

(6)至如风虎、云龙，啸吟相感，物之体性，形愿相从。

此则情体乖违，质愿相反。

故《归妹》九四："归妹愆期，迟归有时"。

四体是震，是形躁也。

愆期待时，是好静也。

《履》卦六三："武人为于大君"，志刚也。

《兑》体是阴，是质柔也。

志怀刚武，为于大君，是爱刚也。

(7)万物之情，动变多端，虽复"巧历""圣明"，不能定算其数，制典法、立要会也。

(8)虽复"法制""度量"，不能均齐诈伪长短。

(9)情有巧伪，变动相乖，不在于大，而圣明巧历，尚测不知，"岂在乎大哉"！(10)"陵三军"，"暴威武"，视死如归，若献酬、揖让，汗成霡霂。

此皆体质刚猛，惧在微小。

故《大畜》初九："有厉，利已"。

九二："舆说辐。"

虽复刚健，怯于柔弱也。

近不必比，远不必乖(1)。

同声相应，高下不必均也。

同气相求，体质不必齐也(2)。

召云者龙，命吕者律(3)。

故二女相违，而刚柔合体(4)。

隆墀永叹，远壑必盈(5)。

投戈散地，则六亲不能相保(6)。

同舟而济，则吴越何患乎异心(7)？故苟识其情，不忧乖远。

苟明其趣，不烦强武(8)。

能说诸心，能研诸虑(9)。

睽而知其类，异而知其通(10)，其唯明爻者乎(11)？故有善迩而远至，命宫而商应(12)。

修下而高者降，与彼而取此者服矣(13)。

(1)近爻不必亲比，远爻不必乖离。

《屯》六二、初九爻虽相近，守贞不从；九五虽远，"十年乃字"，此例是也。

(2)初、四、二、五、三、上，"同声相应"，"不必均"高卑也；"同气相求"，"不必齐"形质也。

(3)云，水气也。

龙，小畜也。

召水气者水畜，此明有识感无识；命阴吕者阳律，此明无识感有识。

(4)"二女"俱是阴类而"相违"，"刚柔"虽异而"合体"，此明异类相应。

(5)隆，高也。

墀，水中墀也。

永，长也。

处高墀而长叹，远壑之中，盈响而应。

九五尊高，喻于隆墀；六二卑下，同于远壑，唱和相应也。

(6)投，置也。

散，逃也。

置兵戈于逃散之地，虽是至亲，"不能相保"守也。

《遁》卦九四："好遁，君子吉"，处身于外，难在于内。

处外则超然远遁。

初六至亲，不能相保守也。

(7)同在一舟而俱济彼岸，吴越虽殊，其心皆同。

若《渐》卦三四，异体和好，物莫能间。

顺而相保，似若同在一舟，上下殊体，犹若吴越。

利用御寇，"何患乎异心"？(8)苟识同志之情，何忧吴越也。

苟知逃散之趣，不劳用其威武也。

(9)诸物之心，忧其凶患，爻变示之，则物心皆说；诸侯之虑，在于育物，爻变告之，其虑益精。

(10)《睽》《彖》曰："万物睽而其事类也"。

"男女睽而其志通也"。

(11)知趣舍，察安危，辩吉凶，知变化，"其唯明爻者乎"？(12)善，修治也。

迩，近也。

近修治言语，千里远应。

若《中孚》之九二："鸣鹤在阴，其子和之。"

鸣于此，和于彼，声同则应，有若宫、商也。

(13)处下修正，高必命之。

《否》之初六："拔茅"、"贞吉"。

九四："有命""畴离祉"也。

与，谓上也。

取，谓下也。

君上福禄，不独有之，下人服者，感君之德。

《大有》六五"厥孚交如，威如，吉"之例是也。

是故情伪相感，远近相追(1)，爱恶相攻，屈伸相推(2)，见情者获，直往则违(3)。

故拟议以成其变化，语成器而后有格(4)。

不知其所以为主，鼓舞而天下从者，见乎其情者也(5)。

(1)正应"相感"是实情，《蹇》之二、五之例；不正相感是伪情，《颐》之三、上之例；有应虽远而"相追"，《睽》之三、上之例；无应近则相取，《贲》之二、三之例是也。

(2)《同人》三、四，有爱有恶，迭"相攻"伐。

《否》《泰》二卦，一屈一伸，更"相推"谢。

(3)获，得也。

见彼之情，往必得志。

《屯》之六四："求婚媾，往吉，无不利"之例。

不揆则往，彼必相违。

六三："即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝"之例是也。

(4)格，作括，括，结也。

动则"拟议"，极于变化，"语成器"而后无结阂之患也。

(5)"鼓舞"，犹变化也，《易》道变化，应人如响，退藏于密，不知"为主"也。

其为变化，万物莫不从之而变，是显见其情。

《系辞》曰："圣人之情见乎辞"。

又曰："鼓之舞之，以尽神。"

是故范围天地之化而不过，曲成万物而不遗(1)，通乎昼夜之道而无体，一阴一阳而无穷(2)。

非天下之至变，其孰能与于此哉(3)！是故卦以存时，爻以示变。

(1)范，法也。

围，周围也。

模范周围天地变化之道，而不过差；委曲成就万物，而不有遗失。

(2)阳通昼。

阴通夜。

"昼夜"，犹变化也。

极神妙之道，而无体可明。

一者，道也。

道者，虚无也。

在阴之时，不以生长而为功；在阳之时，不能生长而为力，是以生长"无穷"。

若以生长为功，各尽于有，物之功极，岂得无穷乎？(3)非六爻至极通变，以应万物，则不能与于此也。