周易略例 明彖

夫《彖》者，何也(1)？统论一卦之体，明其所由之主者也(2)。

夫众不能治众，治众者，至寡者也(3)。

夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也(4)。

故众之所以得咸存者，主必致一也(5)。

动之所以得咸运者，原必无二也(6)。

(1)将释其义，故假设问端，而曰"何"。

(2)统论一卦功用之体。

"明，辩也。 "辩卦体功用"所由之主"，立主之义，义在一爻，明，辩也。

(3)万物是"众"，一是"寡"。

"众不能治众，治众者"，至少以治之也。

(4)"天下之动"，动则不能自制，制其动者，贞之"一者"也。

老子曰："王侯得一以为天下贞"。

然则一为君体。

君体合道动，是众由一制也。

制众归一，故静为躁君，安为动主。

(5)致犹归也。

众皆得存其存者，有必归于一。

故无心于存，皆得其存也。

(6)动所以运，运不已者，谓无二动。

故无心于动，而动不息也。

物无妄然，必由其理(1)。

统之有宗，会之有元(2)，故繁而不乱，众而不惑(3)。

故六爻相错，可举一以明也(4)。

刚柔相乘，可立主以定也(5)。

是故杂物撰德(6)，辩是与非(7)，则非其中爻，莫之备矣(8)。

故处统而寻之，物虽众，则知可以执一御也(9)。

由本以观之，义虽博，则知可以一名举也(10)。

故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。

据会要以观方来，则六合辐凑未足多也(11)。

故举卦之名，义有主矣。

观其《彖辞》，则思过半矣(12)！夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也(13)。

品制万变，宗主存焉。

《彖》之所尚，斯为盛矣(14)！

(1)物，众也，妄，虚妄也。

天下之众皆"无妄"，无妄之理，必由君主统之也。

(2)统领之以宗主，会合之以元首。

(3)统之有宗主，虽繁而不乱；会之以元首，虽众而不惑。

(4)错，杂也。

六爻或阴或阳，错杂交乱，举贞一之主以明其用。

(5)六爻有刚有柔，或乘或据，有逆有顺，"可立主以定"之。

(6)撰，数也。

杂，聚也。

聚其物体，数其德行。

(7)辩，明也。

得位而承之，是也；失位而据之，非也。

(8)然则非是中之一爻，莫之能备。

《讼》《彖》云："贞大人吉，以刚中也"之例是也。

(9)无为之"一"者，道也，君也。

统而推寻，万物虽殊，一之以神道；百姓虽众，御之以君主也。

(10)博，广也。

本，谓君也、道也。

义虽虽广，举之在一也。

(11)天地虽大，睹之以"璇玑"；"六合"虽广，据之以要会。

"天地之运"，不足怪其大；"六合辐凑"，不足称其多。

(12)《彖》总卦义，义主中爻。

简易者，道也、君也。

道能化物，君能御民。

智者观之，思过其半。

(13)古今革变，军国殊别，中正之用，终无疏远。

(14)品变积万，存之在一。

夫少者，多之所贵也。

寡者，众之所宗也(1)。

一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣(2)。

五阴而一阳，则一阳为之主矣(3)。

夫阴之所求者，阳也。

阳之所求者，阴也(4)。

阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也(5)。

或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也(6)。

繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯《彖》乎(7)？乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其孰能与于此乎(8)？故观《彖》以斯，义可见矣(9)。

(1)自此已下，明至少者为至多之所主，岂直指其中爻而已。

(2)《同人》、《履》、《小畜》、《大有》之例是也。

(3)《师》、《比》、《谦》、《豫》、《复》、《剥》之例是也。

(4)王弼曰："夫阴阳相求之物，以所求者贵也"。

(5)王氏曰："阳贵而阴贱"，以至少处至多之地，爻虽贱，众亦从之。

《小畜》《彖》云："柔得位，而上下应之"是也。

(6)遗，弃也。

弃此一爻而举二体以明其义，卦体之义，不在一爻。

《丰》、《归妹》之类是也。

(7)简易者，道也、君也。

万物是众，道能生物，君能养民。

物虽繁，不忧错乱；爻虽变，不忧迷惑。

(8)万物虽杂，不能惑其君；六爻虽变，不能渝其主。

非天下之至赜，神武之君，其孰能与于此？言不能也。

(9)观《彖》以斯，其义可见。