周礼注疏 卷三十六

司刑掌五刑之法，以丽万民之罪。

墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。

墨，黥也，先刻其面，以墨窒之。

劓，截其鼻也。

今东西夷或以墨劓为俗，古刑人亡逃者之世类与？宫者，丈夫则割其势，女子闭於宫中，若今官男女也。

刖，断足也。

周改膑作刖。

杀，死刑也。

《书传》曰："决关梁、逾城郭而略盗者，其刑膑。 男女不以义交者，其刑宫。 谓易君命，革舆服制度，奸轨盗攘伤人者，其刑劓。 非事而事之，出入不以道义，而诵不详之辞者，其刑墨。 降畔、寇贼、劫略、夺攘、挢虔者，其刑死。"

此二千五百罪之目略也，其刑书则亡。

夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千，周刖变焉，所谓刑罚世轻世重者也。

郑司农云："汉孝文帝十三年，除肉刑。"

○劓，鱼器反，李鱼介反，又疑既反。

刖，音月，又五刮反，李音五骨反。

黥，其京反。

窒，本又作，同乃结反，徐丁吉反，又丁结反。

与，音余。

断，丁管反。

膑，频忍反，徐方忍反，刘符人反。

攘，如羊反。

降，户江反。

挢，居兆反。

[疏]注"墨黥"至"肉刑"○释曰：案《尚书·吕刑》有劓、刖、扌豕、黥，是苗民之虐刑，至夏改为黥，则黥与墨别。

而云"墨黥"者，举本名也。

云"今东西夷或以墨劓为俗，古刑人亡逃者之世类与"者，墨劓之人亡逃向夷，诈云中国之人皆墨劓为俗，夷人亦为之，相袭不改，故云墨劓为俗也。

言"与"者，无正文，郑以意而言也，故言与以疑之。

云"若今官男女也"者，即宫人妇女及奄人获守内閤者也。

云"刖，断足也。 周改膑作刖"者，膑，本亦苗民虐邢，咎繇改膑作腓，至周改腓作刖。

《书传》云膑者，举本名也。

云"男女不以义交者，其刑宫"者，以义交，谓依六礼而婚者，云"谓易君命"者，触君命令不行及改易之。

云"革舆服制度"者，依《典命》，上公九命，国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以九为节。

侯伯已下及卿大夫士，皆依命为多少之节。

是不革，今乃革之。

革，改也。

谓上僣也。

制度，即宫室礼仪制度也。

云"奸轨"者，案《舜典》云"寇贼奸轨"，郑注云："强聚为寇，杀人为贼，由内为奸，起外为轨。"

案成十七年，长鱼矫曰："臣闻乱在外为奸，在内为轨，御奸以德，御轨以刑。"

郑与传不同。

郑欲见在外亦得为轨，在内亦得为奸，故反覆见之。

或后人转写误，当以传为正。

云"降畔、寇贼、劫掠、夺攘、挢虔者，其刑死"者，案《吕刑》云"寇贼、奸轨、夺攘、挢虔"，注云："有因而盗曰攘。 挢虔，谓挠扰。 《春秋传》‘虔刘我边垂’，谓劫夺人物以相挠扰也。"

云"此二千五百罪之目略也"者，刑书已亡，以此《书传》之文略言三五，故云罪之目略也。

云"夏刑"以下，据《吕刑》而言。

案《吕刑》"刖辟五百，宫辟三百"，今此云"膑辟三百，宫辟五百"，此乃转写者误，当以《吕刑》为正。

云"周则变焉"者，夏刑三千，墨劓俱千，至周，减轻刑，入重刑，俱五百，是夏刑轻，周刑重。

云"刑罚世轻世重"者，《吕刑》文，故云"所谓"。

先郑云"汉孝文帝十三年，除肉刑"者，案《文帝本纪》，十三年，大仓令淳于公有罪当刑，徙系长安，无男，有五女，小曰提萦，泣遂上书，上赦肉刑。

所赦者，惟赦墨、劓与刖三者，其宫刑至隋乃赦也。

案文十八年，史克云，周公制礼，曰"则以观德"，作《誓命》，曰"毁则为贼，窃贿为盗，在九刑不忘"。

言九刑者，郑注《尧典》云："正刑五，加之流宥、鞭、扑、赎刑，此之谓九刑者。"

贾、服以正刑一，加之以八议。

昭六年云"周有乱政，而作九刑"，而云周公作者，《郑志》云："三辟之兴，皆在叔世。 受命之王所制法度，时不行耳，世末政衰，随时自造刑书，不合大中，故叔向讥之。 作刑书必重其事，故以圣人之号以神其书耳。"

若然，九刑之名是叔世所作，假言周公，其实非周公也。

若司寇断狱弊讼，则以五刑之法诏刑罚，而以辨罪之轻重。

诏刑罚者，处其所应不，如今律家所署法矣。

[疏]注"诏刑"至"法矣"○释曰：司刑主刑书，若於外朝司寇断狱之时，司刑则以五刑之法诏刑罚。

刑罚并言者，刑疑则入罚故也。

司剌掌三剌、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。

剌，杀也。

讯而有罪则杀之。

宥，宽也。

赦，舍也。

○剌，七赐反，下及注同。

[疏]注"剌杀"至"舍也"○释曰：此经与下为目。

云"赞司寇听狱讼"者，专欲难成，恐不获实，众人共证，乃可得真，故谓赞之也。

云"讯而有罪则杀之"者，刑有五，一者是杀，余皆讯之。

独言杀者，立官名剌，据重而言故也。

壹剌曰讯群臣，再剌曰讯群吏，三剌曰讯万民。

讯，言。

[疏]"壹剌"至"万民"○释曰：此三剌之事所施，谓断狱弊讼之时，先群臣，次群吏，后万民，先尊后卑之义。

壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。

郑司农云："不识，谓愚民无所识则宥之。 过失，若今律过失杀人不坐死。"

玄谓识，审也。

不审，若今仇雠当报甲，见乙，诚以为甲而杀之者。

过失，若举刃欲斫伐，而轶中人者。

遗忘，若间帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之。

○忘，音妄，注同。

坐，才卧反，下同。

轶，待结反。

中，丁仲反。

间，间厕之间。

射，亦食反。

[疏]注"郑司"至"射之"○释曰：先郑以为"不识谓愚民无所识则宥之"，若如此解，则当入三赦憃愚之中，何得入此三宥之内，故后郑不从也。

云"过失，若今律过失杀人不坐死"者，於义是，故后郑增成之。

云"玄谓识，审也"者，不识即不审。

云甲乙者，兴喻之义耳。

假令兄甲是仇人，见弟乙，诚以为是兄甲，错杀之，是不审也。

壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰憃愚。

憃愚，生而痴騃童昏者。

郑司农云："幼弱、老旄，若今律令年未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐。"

○耄，本又作旄，同亡报反。

憃，敕江反，又贞巷反，刘痴用反。

騃，五骇反，李又五亥反，又吐在反。

上，时掌反。

[疏]注"憃愚"至"不坐"○释曰：三赦与前三宥所以异者，上三宥不识、过失、遗忘，非是故心过误，所作虽非故为，比三赦为重，据今仍使出赎。

此三赦之等，比上为轻，全放无赎。

先郑云"幼弱、老旄，若今时律令年未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐"者，案《曲礼》云："八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪不加刑焉。"

与此先郑义合。

彼亦谓非手杀人，他皆不坐也。

云"未满八岁"，则未龀，是七年者。

若八岁已龀，则不免也。

以此三法者求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀。

上服，杀与墨、劓。

下服，宫、刖也。

《司约职》曰："其不信者，服墨刑。"

凡行刑，必先规识所刑之处，乃后行之。

[疏]"以此"至"刑杀"○释曰：云"以此三法者求民情，断民中"者，谓上三剌、三宥、三赦若不以此法，恐有滥入者，由用三法，故断民得中。

云"施上服下服之罪然后刑杀"者，先规画可刑之处，乃行刑行杀也。

○注"上服"至"行之"○释曰：古者虽有要斩、领斩，以领为正，故杀入上服也。

必先规识所刑之处，乃后行之。

规识在体，若衣服在身，故名规识为服也。

司约掌邦国及万民之约剂，治神之约为上，治民之约次之，治地之约次之，治功之约次之，治器之约次之，治挚之约次之。

此六约者，诸侯以下至於民，皆有焉。

剂，谓券书也。

治者，理其相抵冒上下之差也。

神约，谓命祀、郊社、群望及所祖宗也。

夔子不祀祝融，楚人伐之。

民约，谓征税迁移，仇雠既和，若怀宗九姓在晋，殷民六族七族在鲁、卫皆是也。

地约，谓经界所至，田莱之比也。

功约，谓王功国功之属，赏爵所及也。

器约，谓礼乐吉凶车服所得用也。

挚约，谓玉帛禽鸟，相与往来也。

○约，於妙反，后及注皆同。

夔，来龟反。

比，毗志反，又必二反。

[疏]注"此六"至"来也"○释曰：知"此六约，诸侯以下至於民"者，经云"掌邦国及万民之约剂"，故知也。

以诸侯为主，中亦有王事，但王至尊，设约不及之耳。

"神约，谓命祀、郊社、群望及所祖宗也"者，凡命祀，皆天子命之也。

郊者，谓若《祭统》成王命鲁外祭则郊社。

常平诸侯，直命祀社，故《王制》云"天子祭天地，诸侯祭社稷"，是常也。

群望，诸侯祭三望，故《传》云"三代命祀，祭不越望"也。

祖宗，诸侯五庙，下及士各有差，庶士庶人祭於寝也。

云"夔子不祀祝融，楚人伐之"者，为其违约不祀，故伐之，事在僖二十六年。

云"民约，谓征税"者，虽诸侯输於王，万民征税是常，此税要由民出，故云民约。

云"迁移"者，虽君亦有迁移法，若郑迁於虢之属是也。

云"仇雠既和"者，谓若《调人》云"凡和难，父之雠，辟之海外"之属是也。

诸侯亦有和难之法，故曰"君之雠视父"是也。

云"若怀宗九姓在晋，殷民六族七族在鲁、卫皆是也"者，此止以迁移法，不似有仇雠也。

定四年，祝佗云"分鲁公以大路"，又云"殷民六族"，注云"殷民，禄父之余民，三十族六姓也。"

"条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。"

又"分康叔以大路"，注云："复如分周公，欲使康叔以化之。"

又云"殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏"，又云"分唐叔以大路"，又云"怀姓九宗，职官五正"，注云："五正，五官之长。"

是其迁移法也。

以此观之，亦是和之使迁移耳。

云"功约，谓王功国功之属"者，民功谓若《司寇》云"野刑，上功纠力"及《司马》云"进贤兴功"是也。

云"器约，谓礼乐吉凶车服所得用也"者，谓自天子以下达庶人，皆有之。

礼器，笾豆俎簋之属。

乐器，钟鼓竽笙之属。

吉服，祭服。

吉车，巾车。

所云天子至庶人，役车皆是凶之车服，《杂记》云"端衰丧车无等"是也。

云"挚约谓玉帛禽鸟相与往来也"者，案《大宗伯》"以玉作六瑞，公执桓圭"已下是玉，又"以禽作六挚，孤挚皮帛，卿羔，大夫雁，士雉，工商鸡，庶人鹜"，皆执以相见，是往来也。

凡大约剂，书於宗彝。

小约剂，书於丹图。

大约剂，邦国约也。

书於宗庙之六彝，欲神监焉。

小约剂，万民约也。

丹图，未闻。

或有彫器簠簋之属，有图象者与？《春秋传》曰："斐豹，隶也，著於丹书。"

今俗语有铁券丹书，岂此旧典之遗言与？○与，音余。

斐，音非，徐方眉反，刘方持反，沈芳尾反。

[疏]注"大约"至"遗言"○释曰：知大约剂是邦国者，上言"掌邦国及万民之约剂"，有此二者，故大小据而言之。

六彝之名，若《司尊彝》云鸡、鸟、斝、黄、虎、蜼之等，以画於宗庙彝尊，故知使神监焉，使人畏敬，不敢违之也。

云"或有彫器簠簋之属，有图象者与"者，此郑见时有人为此说者，故云"或有"。

案：梓人造器有刻画祭器，博庶物也，是图象事亦有似，故云"与"以疑之。

云"《春秋传》曰‘斐豹，隶也’"者，襄公二十三年文。

若有讼者，则珥而辟藏，其不信者服墨刑。

郑司农云："谓有争讼罪罚，刑书谬误不正者，为之开藏，取本刑书以正之。 当开时，先祭之。"

玄谓讼，讼约，若宋仲几、薛宰者也。

辟藏，开府视约书。

不信，不如约也。

珥读曰卹，谓杀鸡取血衅其户。

○藏，才浪反，注下皆同。

为，于伪反。

[疏]"若有"至"墨刑"○释曰：讼，谓争约剂不决者。

云"则珥而辟藏"者，谓以血涂户，乃开辟其户，以出本约剂之书勘之。

○注"郑司"至"其户"○释曰：司约所掌，唯约剂之书，先郑以为争讼罪罚刑书，及以珥为祭。

后郑皆不从，而谓"讼约若宋仲几、薛宰"者，案定元年正月，晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉，将城成周。

宋仲几不受功，曰："滕、薛乡，吾役也。"

薛宰曰："宋为无道，绝我小国於周，以我適楚，故我常从宋。 晋文公为践土之盟曰‘凡我同盟，各复旧职’。 若从践土，若从宋，亦惟命。"

宋仲几曰："践土固然。"

又士弥牟曰："子姑受功，归，吾视诸故府。"

仲几曰："纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？"此是讼约法，故引之为证。

云"杀鸡"者，以《杂记》云"割鸡，门当门，其卹皆於屋下"，言卹，故知用鸡也。

若大乱，则六官辟藏，其不信者杀。

大乱，谓僣约，若吴、楚之君，晋文公请隧以葬者。

六官辟藏，明罪大也。

六官初受盟约之贰。

○隧，音遂。

[疏]注"大乱"至"之贰"○释曰：云"大乱，谓僣约"者，以其司约者主约，故知僣约也。

既言"大乱"，明是若吴、楚之君僣称王也。

又如"晋文公请隧以葬"，亦是也。

案僖二十五年，晋文公纳定襄王，乃请隧以葬。

隧者，请掘地通路，上有负土。

诸侯已下，上无负土，谓之羡涂。

天子有负土，谓之隧。

文公请之，欲行天子之礼，故对曰"未有代德，而有二王"，不许之也。

明罪大止谓僣者也。

云"六官初受盟约之贰"者，以《大司寇》云"凡邦之盟约，太史、内史、司会及六官皆受其贰而藏之"者是也。

司盟掌盟载之法。

载，盟辞也。

盟者书其辞於策，杀牲取血，坎其牲，加书於上而埋之，谓之载书。

《春秋传》曰："宋寺人惠墙伊戾坎用牲，加书，为世子痤与楚客盟。"

○痤，才戈反。

[疏]"司盟"至"之法"○释曰：盟时坎用牲，加书於牲上，以牲载书於上，谓之盟载也。

○注"载盟"至"客盟"○释曰：云"载"者，正谓以牲载此盟书於上，故谓之载也。

云"盟者书其辞於策"者，辞，即盟辞，若云"尔无我诈，我无尔虞"，"有违此盟，无克祚国"。

盟辞多矣，以此为本。

云宋寺人之事，案襄二十六年《传》曰："宋寺人惠墙伊戾为太子痤内师，无宠。"

注云："惠墙，氏伊，戾名。"

"秋，楚客聘於晋，过宋。 太子知之，请野享之，公使往，伊戾请从之。 至则坎，用牲，加书，征之，而聘告公曰：‘大子将为乱，既与楚客盟矣。 ’"郑引此者，证坎用牲加书载之事也。

凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载及其礼仪，北面诏明神。

既盟，则贰之。

有疑，不协也。

明神，神之明察者，谓日月山川也。

《觐礼》加方明于坛上，所以依之也。

诏之者，读其载书以告之也。

贰之者，写副当以授六官。

[疏]"凡邦"至"贰之"○释曰：时见曰会，殷见曰同，若有疑则盟之。

○注"有疑"至"六官"○释曰：云"有疑，不协也"者，不协之文，出於《春秋》。

云"明神，神之明察者，谓日月山川也。 《觐礼》云加方明于坛上，所以依之也"者，案《觐礼》云"方明者，木也。 方四尺，设六色"。

又云"设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭"。

注云："六色象其神，六玉以礼之。 上宜苍璧，下宜黄琮，而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也。 设玉者，刻其木而著之。"

又云"天子拜日於东门之外，反祀方明"。

注引《司盟职》曰"北面诏明神"，言北面诏明神，则明神有象也。

象者，其方明乎？又曰"礼日於南门外，礼月与四渎於北门外，礼山川丘陵於西门外"。

又云"祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗"。

注云"升沈，必就祭者也。 就祭，则是王巡守及诸侯之盟祭也"。

引《郊特牲》曰"郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也"，《宗伯职》曰"以实柴祀日月星辰"，则燔柴祭天谓祭日也。

柴为祭日，则祭地瘗者，祭月也。

日月而云天地，灵之也。

《王制》曰"王巡守至於岱宗，柴"，是王巡守之盟，其神主日也。

《春秋传》曰"晋文公为践土之盟"，而《传》云"山川之神"，是诸侯之盟，其神主山川也。

月者，大阴之精，上为天使，臣道莫贵焉，是王官之伯会诸侯而盟，其神主月与？以此约之，故知明神是日月山川也。

如是，王会同四时各祀其神，及祀方明，则诸神皆及，故有六色、六玉之位焉。

其盟亦然。

云"诏之者，读其载书以告之也"者，谓盟时以其载辞告焉。

云"贰之者，写副当授六官"者，《大司寇职》"凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府，大史、内史、司会及六官，皆受其贰而藏之"者是也。

盟万民之犯命者，诅其不信者亦如之。

盟诅者，欲相与共恶之也。

犯命，犯君教令也。

不信，违约者也。

《春秋传》曰："臧纥犯门斩关以出，乃盟臧氏。"

又曰："郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。"

○诅，测虑反。

共，如字。

恶，鸟路反。

纥，恨发反，刘胡没反，沈胡谒反。

卒，子忽反。

豭，音加。

行，户刚反。

射，食亦反。

[疏]"盟万"至"如之"○释曰：凡言"盟"者，盟将来。

"诅"者，诅往过。

云"亦如之"者，亦如上文。

○注"盟诅"至"叔者"○释曰：云"盟诅者，欲相与共恶之也"者，对神为验，是共恶之也。

云"犯命，犯君教令也"者，以万民无余事，故知犯命谓犯君教令也。

云"《春秋传》曰"者，案襄二十三年，季武子无適子，公弥长，而爱悼子，欲立之。

访於臧纥，纥为立悼子，纥废公鉏。

后孟庄子疾，丰点谓公鉏："苟立羯，请雠臧氏。"

及孟孙卒，季孙至，入哭而出，曰："秩焉在？"公鉏曰："羯在此矣！"孟氏闭门告於季孙曰："臧氏将为乱，不使我葬。"

季孙不信。

臧孙闻之，戒。

除於东门，甲从己而视之。

孟氏又告季孙。

季孙怒，命攻臧氏。

臧纥斩鹿门之关以出，奔邾。

季孙盟，是其事也。

又曰"郑伯使卒出豭，行出犬、鸡，以诅射颍考叔者"，此隐公十一年，将伐许，子都与颍考叔争车。

及许，颍考叔先登，子都自下射之，颠。

师还，乃诅射颍考叔者。

引之者，证诅是往过之事。

若然，臧纥既出，乃盟臧氏者，以臧氏出后盟，后人以臧氏为盟首，亦是盟将来也。

凡民之有约剂者，其贰在司盟。

贰之者，捡其自相违约。

[疏]"凡民"至"司盟"○释曰：此谓司约副写一通，来入司盟，捡后相违约勘之。

有狱讼者，则使之盟诅。

不信则不敢听此盟诅，所以省狱讼。

○省，所景反。

[疏]"有狱"至"盟诅"○释曰：此盟诅，谓将来讼者，先使之盟诅，盟诅不信，自然不敢狱讼，所以省事也。

凡盟诅，各以其地域之众庶共其牲而致焉。

既盟，则为司盟共祈酒脯。

使其邑闾出牲而来盟，已又使出酒脯，司盟为之祈明神，使不信者必凶。

○为，于伪反，注同。

[疏]"凡盟"至"酒脯"○释曰：盟处无常，但盟则遗其地之民出牲以盟，并出酒脯以祈明神也。

职金掌凡金、玉、锡、石、丹、青之戒令。

青，空青也。

[疏]"职金"至"戒令"○释曰：此数种同出於山，故职金总主其戒令。

若然，地官丱人已主，又职金主之者，彼官主其取，此官主其藏，故二官共主之也。

受其入征者，辨其物之媺恶与其数量，楬而玺之，入其金锡于为兵器之府，入其玉石丹青于守藏之府。

为兵器者，攻金之工六也。

守藏者，玉府、内府也。

郑司农云："受其入征者，谓主受采金玉锡石丹青者之租税也。 楬而玺之者，楬书其数量以著其物也。 玺者，印也。 既楬书揃其数量，又以印封之。 今时之书有所表识，谓之楬橥。"

○楬，音竭。

玺，音徙。

守，刘音狩。

著，直略反，沈张虑反。

揃，音笺。

识，申志反，又如字，又音志。

[疏]"受其"至"之府"○释曰：此一经，总陈受藏金玉之事。

所送者，谓若荆杨贡金三品、雍州贡球琳琅玕\之等，皆职金受而藏之，乃后分配诸府也。

入兵器之府言"为"者，攻金之工须造作，故云为。

守藏之府不造器物，故云"守"也。

案《山海经》云：“有以金庭之山，多黄金。

稷异之山，多白玉。

扭杨之山，其阳多赤金，其阴多白金。

吉山，其阳多玉。

青乏之山，其阳多玉，其阴多青