周礼注疏 卷二十一

典命掌诸侯之五仪、诸臣之五等之命。

五仪，公、侯、伯、子、男之仪。

五等，谓孤以下四命、三命、再命、一命、不命也。

或言仪，或言命，互文也，故书"仪"作"义"，郑司农"义"读为"仪"。

[疏]注"五仪"至"为仪"○释曰：云"五仪，公侯伯子男之仪"者，此五仪有三等之命，命虽有同者，其仪皆异。

若言《大宗伯》注云"每命异仪，贵贱之位乃正"，是命异仪即异。

此则命同仪有异，於义乖者，但《大宗伯》经云"九仪之命"，据九等之命为九仪，故注每命异仪，是命异仪即异。

经云"掌诸侯之五仪"，即是据五等之爵为五仪，是以命同仪有异。

此乃各有所据，於义无乖也。

云"五等，谓孤以下四命、三命、再命、一命、不命也"，郑知义然者，此经诸臣五等在诸侯之下，则还据诸侯之下臣有五等而言。

诸侯之下，既无四命以至五命，明臣有五等，通不命也。

是以诸侯及诸臣，皆据下文诸侯诸臣而充此上之数也。

故下文诸侯下，说大国孤四命，其卿三命，大夫再命，士一命。

侯伯之卿已下，如公国五命三等。

云"或言仪，或言命，互文也"者，谓或言仪者，亦有命，此则诸侯之命也。

或言命者，亦有仪，此乃臣之仪也。

今若据爵而言，则孤卿大夫士四等之仪也。

若据命而说，则通不命为五仪。

上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节；侯伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以五为节。

上公，谓王之三公有德者，加命为二伯。

二王之后亦为上公。

国家，国之所居，谓城方也。

公之城盖方九里，宫方九百步；侯伯之城盖方七里，宫方七百步；子男之城盖方五里，宫方五百步。

《大行人职》则有诸侯圭藉、冕服、建常、樊缨、贰车、介、牢礼、朝位之数焉。

○樊，步干反。

介，音介。

[疏]注"上公"至"数焉"○释曰：郑云"上公谓王之三公有德者，加命为二伯"者，案：下文三公八命，出封皆加一等，谓若周公、大公有德，封於齐鲁。

身虽在王朝，使其子就国，亦是出封加命为上公九命者，此上公则为三伯分陕者也。

故《大宗伯》云"九命作伯"是也。

云"二王之后亦为上公"者，案《孝经纬·援神契》云"二王之后称公，大国称侯。"

故知也。

若然，宋公为殷之后，称公春秋之代，杞为夏后，或称侯，或称伯，或称子者，杞君无道，或用夷礼，故贬之而不称公也。

若虞公、虢公，非王之三公出封，亦得称公者，此殷时称公，武王灭殷，虞、虢无过可退，无功可进，虽周之亲戚，仍守百里之地而称公也。

自外，虽是周之同族，有出封，惟称侯伯而已，是以鲁、晋、郑、卫等皆称侯伯。

郑注《巾车》云"王子母弟虽为侯伯，画服如上公，乘金路"是也。

云"国家，国之所居，谓城方也"者，若《孝经》诸侯称国，大夫称家，今此文无卿大夫，则国家总据诸侯城方者也。

云"公之城盖方九里"云云，此经国家及宫室、车旗以下，皆依命数而言。

既言国家、宫室以九、以七、以五为节，以天子城方十二里而言，此九、七、五亦当为九里、七里、五里为差矣。

但无正文，故言"盖"以疑之也。

案《书·无逸》传云："古者百里之国，九里之城。"

注：玄或疑焉。

《周礼·匠人》"营国方九里"，谓天子之城，今大国与之同，非也。

然则大国七里，次国五里，小国三里之城，为近可也。

或者天子实十二里之城，诸侯大国九里，次国七里，小国五里。

如是，郑自两解不定。

郑必两解者，若案《匠人》营国方九里，据周天子而言，则公宜七里，侯伯宜五里，子男宜三里为差也。

若据此文，九命者以九为节，七命者以七为节，五命者以五为节。

又案《文王有声》笺云："筑城伊洫，適与成方十里等，小於天子，大於诸侯。"

以其虽改殷制，仍服事殷，未敢十二里。

据此二文而言，则周之天子城方十二里，公宜九里，侯伯宜七里，子男宜五里也。

若周天子十二里，则《匠人》云九里，或据异代法，以其匠人有夏殷法故也。

郑不言异代者，以其无正文，不敢斥言也。

是以隐公元年祭仲云"都城不过百雉"，雉长三丈，百雉，五百步，大都三之一，则郑是伯爵，城有千五百步，为五里，是公七里，侯伯五里，子男三里矣。

此贾、服、杜君等义，与郑玄一解也。

郑又云："郑伯之城方七里，大都三之一，方七百步，实过百雉矣。 而云都城不过百雉，举子男小国之大都，以駮京城之大，其实郑之大都过百雉矣。"

又是天子城十二里而言也。

引《大行人》之职者，经云"国家、宫室"，郑已解讫。

其云"车旗、衣服、礼仪"，不可具言，故引《大行人》为证。

欲见彼具见车旗以下之数也。

案：《大行人》云上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢；其朝位，宾主之间九十步。

侯伯於上公，降杀以两，子男比於侯伯，又降杀以两为差耳，故郑云数焉。

王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。

及其出封，皆加一等。

其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪亦如之。

四命，中下大夫也。

出封，出畿内封於八州之中。

加一等，褒有德也。

大夫为子男，卿为侯伯，其在朝廷则亦如命数耳。

王之上士三命，中士再命，下士一命。

[疏]"王之"至"如之"○释曰：云"王之三公八命，其卿六命，其大夫四命"，皆是在朝者。

云"及其出封，皆加一等"者，三公八命者为九命上公，六命卿为七命侯伯，四命大夫为五命子男。

云"其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪亦如之"者，亦如上经以命数为差也。

○注"四命中"至"一命"○释曰：云"四命，中下大夫也"者，见序官有中下大夫，於此唯见四命大夫，是知中下大夫同四命也。

云"出封，出畿内封於八州之中"者，其王朝公卿大夫，亦有旧在畿内，有采地之封，是封畿内者也。

今乃封於畿外，在八州之中诸侯也。

云"加一等，褒有德也"者，王朝公卿大夫，无功可进、无过可退者，不得出封，以知加一等为南面之君者，是褒有德也。

卿为侯伯，大夫为子男也。

郑不言三公者，虽出封加命爵，仍是公，不异故不言也。

云"其在朝廷则亦如命数耳"者，若先郑出加，入亦加若毛君则出加入减，若郑君出加入则不加不减，其义已备《宗伯职》也。

云"王之上士三命，中士再命，下士一命"者，经既不言，而郑言之者，此典命所以主命数。

序官有三等之士，此文不见，故以意推之。

必知士有三命以下者，见经大夫四命，四命以下，唯有三等之命。

序官有上士、中士、下士，故以三等之命而说之也。

然公卿大夫以八命、六命、四命为阴爵者，一则拟出封加为阳爵，二则在王下为臣是阴官，不可为阳爵故也。

士下既无出封之理，又极卑贱，故有三命、一命为阳爵无嫌也。

凡诸侯之適子誓於天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男。

誓犹命也。

言誓者，明天子既命以为之嗣，树子不易也。

《春秋》桓九年，曹伯使其世子射姑来朝，行国君之礼是也。

公之子如侯伯而执圭，侯伯之子如子男而执璧，子男之子与未誓者，皆次小国之君，执皮帛而朝会焉，其宾之皆以上卿之礼焉。

○適子，丁历反。

则下，遐嫁反。

射姑，音亦。

[疏]注"誓犹"至"礼焉"○释曰：郑以誓为命者，诸侯世子皆往朝天子，天子命之为世子，故以誓为命也。

云"言誓者，明天子既命以为之嗣，树子不易也"者，实是命，而经云"誓"者，谓既命以为继嗣，使为树子，不可改易，义取《公羊》僖公三年，齐桓公会于阳谷，管仲命诸侯云"无易树子，无以妾为妻"是也。

引桓九年，"曹伯使其世子射姑来朝，行国君之礼"者，以其称"朝"，是行国君之礼，引者，证经誓於天子，摄其君事也。

云"公之子如侯伯而执圭，侯伯之子如子男而执璧"者，以其上公九命，侯伯七命，子男五命，经云下其君一等，明依命数为降，以知义然也。

若公之子如侯伯，在侯伯下；侯伯子如子男，在子男下也。

云"子男之子与未誓"者，皆次小国之君，执皮帛”者，以经云下一等，子男身五命执璧，明子虽得誓，以下父一等，自然与公侯伯子男子未誓者同执皮帛朝会可知也。

云"其宾之皆以上卿之礼焉"者，此亦约曹世子射姑来朝，宾之以上卿之礼而言之也。

若行朝礼，摈介依诸侯法；其饔饩飨，一与卿同也。

此经誓与未誓，皆据父在而言。

若父卒后得誓者，皆得以诸侯序，以无父得与正君同故也。

是以《杂记》云："君薨，大子号称子，待犹君也。"

注引《春秋》葵丘之会，宋襄公称子而与诸侯序。

又定四年二月癸巳，陈侯吴卒，三月，公会刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯以下於召陵。

陈子在郑伯上，则是得誓者与诸侯序也。

若未誓，则亦当执皮帛也。

公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各视其命之数。

侯伯之卿大夫士亦如之。

子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各视其命之数。

视小国之君者，列於卿大夫之位而礼如子男也。

郑司农云："九命上公，得置孤卿一人。 《春秋传》曰：‘列国之卿，当小国之君，固周制也。 ’"玄谓《王制》曰："大国三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。 次国三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人。 小国二卿，皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。"

[疏]注"视小"至"七人"○释曰：云"视小国之君者，列於卿大夫之位而礼如子男也"，知义然者，案《大行人》云："大国之孤，执皮帛以礼小国之君，出入三积，不问壹劳，朝位当车，前不交摈，庙中无相，以酒礼之，其佗皆视小国之君。"

郑注云："此以君命来聘者也。 孤尊，既聘享，更自以其贽见，执束帛而已，豹皮表之为饰。 继小国之君，言次之也。 其佗，谓贰车及介、牢礼、宾主之间摈、将币、祼跸食之数。"

以此而言，则以皮帛者，亦是更以贽见，若正聘当执圭璋也。

若然，彼云继小国之君，谓执皮帛次小国君后，则与此注列於卿大夫位一也。

此言视小国之君，注云而礼如子男，则彼其佗视小国君，并彼注贰车及介以下是也。

司农云"九命上公，得置孤卿一人。 《春秋传》曰‘列国之卿，当小国之君，固周制也’"者，案昭二十三年《左传》云："叔孙婼为晋所执，晋人使与邾大夫坐讼。 叔孙曰：列国之卿当小国之君，固周制也。 寡君命介子服回在。"

是其事也。

若然，先郑引鲁之卿以证孤者，孤亦得名卿，故《匠人》云"外有九室，九卿朝焉"，是并六卿与三孤为九卿。

亦得名卿者，以其命数同也。

鲁是侯爵，非上公亦得置孤者，鲁为州牧，立孤与公同。

若然，其孤则以卿为之，故叔孙婼自比於孤也。

"玄谓《王制》曰，大国三卿皆命於天子"以下者，案：《王制》之文多据夏殷，此命卿亦是夏殷法。

故彼下文"大国之卿不过三命，下卿再命，小国之卿与下大夫一命"，郑注云："不著次国之卿者，以大国之下互明之。 此卿命则异，大夫皆同。"

以此言之，则大国卿三命，次国卿与大国下卿同再命，小国卿与大夫同一命，彼注即引此《周礼》命卿大夫之法，以证与古不同之义。

若然，此引彼夏殷命臣法。

《周礼》诸侯卿大夫命，虽与古不同，五等诸侯同，国皆有三卿得天子命者，与夏殷同，故引之。

若然，云大国三卿，皆命於天子者，上卿则命数足矣；中卿天子再命，已君加一命，亦为三命；下卿天子一命，若夏殷，已君加一命，二命足矣，周则已君加二命，为三命命足矣。

云"下大夫五人"，不言命数者，并不得天子命，夏殷并已君加一命，周则大国之大夫再命也。

云"上士二十七人"者，夏殷之士不命。

其二十七士，亦应有上九、中九、下九，而皆云上士者，亦是勉人为高行，故总以上士言之也。

云"次国三卿，二卿命於天子"者，上卿，天子二命；已君不加；中卿，天子一命，已君加一命；下卿，天子不命，已君亦加二命为再命，故云一卿命於其君，是次国之卿皆再命也。

若周礼，次国卿并三命，亦下大夫五人，上士二十七人，义与大国同也。

云"小国二卿，皆命於其君"者，案：彼郑注云"此文似误脱"者，类上文大国次国，则此小国亦当有三卿，宜云小国三卿，一卿命於天子，二卿命於其君，则是脱"亦三卿，一卿命於天子"九字矣。

云"误"者，次国云"二卿命於天子"，不言"皆"，此小国云"二卿皆命於其君"，而言"皆"，是误，故云盖误也。

若依此三卿解之，则三卿之内，一卿命於天子为一命，二卿命於其君亦各一命，亦下大夫五人，上士二十七人，义与上同也。

若《周礼》，小国三卿皆再命，亦一卿命於天子一命，已君加一命为再命；二卿命於其君，不得天子命，并已君再命矣。

又周法，次国五大夫亦与大国五大夫同再命，小国下大夫五人各一命，其士，公侯伯之士同一命，子男之士不命，与夏殷同，此文是也。

《大司马》云"大国三军，次国二军，小国一军，军将皆命卿"者，谓得天子之命者得为军将也。

若然，诸侯之臣有四命、三命、再命、一命、不命，而经云"各视其命数"者，谓宫室之等，四命者四百步，贰车四乘，旗四斿，冕服四章，三命者以三为节，再命、一命者亦以命数为降杀也。

但大夫玄冕，一命者一章，裳上剌黻而已衣无章，故得玄名也，则冕亦象衣无旒。

其上服爵弁，并无章饰，是以变冕言爵弁也。

诸侯之大夫，一命已上即有贰车，士虽一命，亦无贰车；天子之士，再命已上可有贰车也。

司服掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事。

用事，祭祀、视朝、甸、凶吊之事，衣服各有所用。

[疏]"司服"至"用事"○释曰：此一经与下文为总目。

王吉服有九，大裘已下是也。

凶服，即下文凶事与吊是也。

云"辨其名物"者，衣服有名，则物色有异同也。

○注"用事"至"所用"○释曰：云"用事，祭祀、视朝、甸、凶吊之事"者，是其事各异。

云"衣服各有所用"者，谓若祀昊天用大裘之等是也。

王之吉服，祀昊天、上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。

享先王则衮冕，享先公、飨、射则鷩冕，祀四望、山川则毳冕，祭社稷、五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。

六服同冕者，首饰尊也。

先公，谓后稷之后，大王之前，不窋至诸盩。

飨射，飨食宾客与诸侯射也。

群小祀，林泽、坟衍、四方百物之属。

郑司农云："大裘，羔裘也。 衮，卷龙衣也。 鷩，禅衣也。 毳，罽衣也。"

玄谓《书》曰："予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻希绣。"

此古天子冕服十二章，舜欲观焉。

华虫，五色之虫。

《缋人职》曰"鸟兽蛇杂四时五色以章之谓"是也。

希读为絺，或作"黹"，字之误也。

王者相变，至周而以日月星辰画於旌旗，所谓三辰旂旗，昭其明也。

而冕服九章，登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。

九章，初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆希以为绣。

则衮之衣五章，裳四章，凡九也。

鷩画以雉，谓华虫也，其衣三章，裳四章，凡七也。

毳画虎蜼，谓宗彝也，其衣三章，裳二章，凡五也。

希剌粉米，无画也，其衣一章，裳二章，凡三也。

玄者衣无文，裳剌黻而已，是以谓玄焉。

凡冕服皆玄衣纁裳。

○鷩，必灭反，刘府弊反。

毳，昌锐反，刘清岁反。

希，本又作絺，陟里反，刘猪履反，注下皆同。

窋，张律反。

盩，直留反，或音胄。

裨，婢支反，又方支反。

罽，居例反。

缋，胡对反。

黹，张里反。

剌，七亦反，刘七赐反，沈此击反，下同。

[疏]"王之"至"玄冕"○释曰：王之吉服，并下三者亦是，今尊其祭服且言六矣。

○注"六服"至"纁裳"○释曰：云"六服同冕者，首饰尊也"者，六服，服虽不同，首同用冕，以首为一身之尊，故少变同用冕耳。

下经五服同名弁，亦是首饰尊，郑不言者，义可知也。

冕名虽同，其旒数则亦有异，但冕名同耳。

云"先公谓后稷之后，大王之前，不窋至诸盩"者，但后稷虽是公，不谥为王，要是周之始祖，感神灵而生，文武之功，因之而就，故特尊之与先王同，是以《尚书·武成》云先王建邦启土。

尊之，亦谓之先王也。

是以郑云后稷之后，大王之前，不数后稷。

不窋，后稷子；诸盩，大王父。

二者之间，并为先公矣。

《周本纪》云："后稷卒，子不窋立。 不窋卒，子鞠立。 鞠卒，子公刘立。 卒，子庆节立。 卒，子皇仆立。 卒，子羌弗立。 卒，子毁榆立。 卒，子公非立。 卒，子高圉立。 卒，子亚圉立。 卒，子公祖类立。 卒，子古公亶父立。"

古公亶父则大王亶父也。

公祖类即绀，亦曰诸盩也。

大祫於大祖后稷庙中，尸服衮冕，王服亦衮冕也。

案《中庸》注云"先公，组绀以上，至后稷"。

《天保》诗注"先公，谓后稷至诸盩"。

《天作》诗注云"先公，谓诸盩至不窋"。

经皆云先公，注或言后稷，或不言后稷者，《中庸》云："周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。"

后稷既不追王，故注先公中有后稷也。

《天保》诗云"禴祠烝尝"，是四时常祭，故注先公中有后稷。

《天作》诗是祫之祭礼，在后稷庙中，不嫌不及后稷，故注不言后稷。

各有所据，故注不同也。

云"飨射，飨食宾客与诸侯射也"者，飨食，则《大行人》云"上公三飨三食"之等是也。

但飨食在庙，故亦服鷩冕也。

与诸侯射者，此大射在西郊虞庠中，亦服鷩冕也。

若燕射，在寝，则朝服。

若宾射，在朝，则皮弁服。

云"群小祀，林泽、坟衍、四方百物"者，此据地之小祀。

以血祭社稷为中祀，埋沈已下为小祀也。

若天之小祀，则司中、司命、风师、雨师，郑不言者，义可知。

郑司农云："大裘，羔裘也"者，《司裘》文。

先郑注云"大裘，黑羔裘"。

然则凡祭之皆同羔裘，义具於《司裘》也。

云"衮，卷龙衣也"者，郑注《礼记》云："卷，俗读，其通则曰衮。"

故先郑衮卷并言之也。

云"鷩，裨衣也"者，案：《礼记·曾子问》云"诸侯裨冕"，《觐礼》"侯氏裨冕"，郑注云："裨之言埤也，天子大裘为上，其余为裨。"

若然，则裨衣自衮以下皆是，先郑独以鷩为裨衣，其言不足矣。

云"毳，罽衣也"者，案：《尔雅》云"毛氂谓之罽"，则续毛为之，若今之毛布，但此毳则宗彝，谓虎蜼。

而先郑以为罽衣，於义不可，故后郑不从也。

"玄谓《书》曰"至"希绣"，而云"此古天子冕服十二章，舜欲观焉"者，欲明舜时十二章，至周无十二章之意也。

然古人必为日月星辰於衣者，取其明也。

山取其人所仰，龙取其能变化，华虫取其文理。

作缋者，缋，画也。

衣是阳，阳至轻浮，画亦轻浮，故衣缋也。

宗彝者，据周之彝尊有虎彝、蜼彝，因於前代，则虞时有蜼彝、虎彝可知。

若然，宗彝是宗庙彝尊，非虫兽之号，而言宗彝者，以虎、蜼画於宗彝，则因号虎、蜼为宗彝，其实是虎、蜼也。

但虎、蜼同在於彝，故此亦并为一章也。

虎取其严猛。

蜼取其有智，以其卬鼻长尾，大雨则悬於树，以尾塞其鼻，是其智也。

藻，水草，亦取其有文，象衣上华虫。

火亦取其明。

粉米共为一章，取其絜，亦取养人。

黼，谓白黑，为形则斧文，近刃白，近上黑，取断割焉。

黻，黑与青，为形则两色相背，取臣民背恶向善，亦取君臣有合离之义、去就之理也。

"希绣"者，孔君以为细葛，上为绣；郑君读希为黹，黹，紩也，谓剌缯为绣次。

但裳主阴，剌亦是沈深之义，故裳剌也。

云"华虫，五色之虫"，孔君注以为华，象草华。

虫，雉也，义亦通，以其草华有五色，故引《缋人》鸟兽蛇杂四时五色以章之为证也。

华虫名鷩者，以其头似鷩，以有两翼，即曰鸟，以其体有鳞，似蛇，则曰蛇，以其有五色，成章，则曰雉，故郑注《考工记》云："虫之毛鳞有文采者也。"

云"希读为絺，或作黹，字之误也"者，本有此二文不同，故云误。

当从絺为正也。

云"王者相变，至周而以日月星辰画於旌旗"者，若孔君义，虞时亦以日月星画於旌旗，与周同。

郑意虞时无日月星画於旌，旗若虞时日月星画於旌旗，则衣无日月星也。

云"所谓三辰旂旗，昭其明也"者，所谓桓公二年哀伯辞。

彼三辰，则此日月星辰。

旂旗者，谓蛟龙为旂，熊虎为旗，不画日月星，连引之耳。

引之者，证周世日月星画於旌旗之意也。

云"而冕服九"章，者，据周法而言，既去日月星三章，明有九章在也。

云"登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也"者，郑知登龙於山者，周法皆以虫兽为章首，若不登龙於山，则当以山为章首，何得犹名衮龙乎？明知登龙於山，取其神也。

又知登火於宗彝者，宗彝则毳也，若不登火在於宗彝上，则毳是六章之首，不得以毳为五章之首，故知登火於宗彝，取其明也。

云"九章，初一日龙"至"凡九也"，此无正文，并郑以意解之，以其衣是阳，从奇数，裳是阴，从偶数。

云"希剌粉米，无画也"者，衣是阳，应画。

今希冕三章，在裳者自然剌绣。

但粉米不可画之物，今虽在衣，亦剌之不变，故得希名，故郑特言粉米也。

然则毳冕之粉米亦剌之也。

云"玄者衣无文，裳剌黻而已"者，以其祭服衣本是玄，今玄冕一章，仍以玄为名，明衣上无画，一章者剌黻於裳而已，是以谓玄焉。

云"凡冕服皆玄衣纁裳"者，六冕皆然，故云"凡"以该之。

知玄衣纁裳者，见《易·系辞》。

黄帝、尧、舜垂衣裳，盖取诸干坤，干为天，其色玄，坤为地，其色黄，但土无正位，托於南方，火赤色，赤与黄即是纁色，故以纁为名也。

凡兵事，韦弁服。

韦弁，以韎韦为弁，又以为衣裳。

《春秋传》曰"晋郤至衣韎韦之跗注"是也。

今时伍伯缇衣，古兵服之遗色。

○韎，刘音妹，又莫拜反。

衣，於既反。

跗，芳符反，又音附。

注，音之树反。

缇，音体。

[疏]"凡兵"至"弁服"○释曰：以兵事有侵战伐围入灭，非一，故云"凡"。

云"韦弁服"者，以韦为弁，又以为服，故云韦弁服。

○注"韦弁"至"遗色"○释曰：韎是蒨染，谓赤色也。

以赤色韦为弁。

云"又以为衣裳"者，《左氏传》成十六年，楚子曰"韎韦之跗注，君子也"。

使工尹襄问郤至以弓。

若贾、服等说，跗谓足跗，注，属也。

袴而属於跗。

若据郑《杂问志》，则以跗为幅，注亦为属，以韎韦幅如布帛之幅，而连属以为衣，而素裳。

既与诸家不同，又与此注裳亦用韎韦有异者，郑君两解，此注与贾、服同，裳亦用韎韦也。

至彼《杂问志》裳用素者，从白舄之义。

若然，案《聘礼》云"卿韦弁，归饔饩"。

注云："韦弁，韎韦之弁，盖韎布为衣而素裳。"

与此又不同者，彼非兵事，入庙不可纯如兵服，故疑用韎布为衣也。

言素裳者，亦从白屦为正也。

以其屦从裳色，天子、诸侯白舄，大夫、士白屦，皆施於皮弁故也。

云"今时伍伯缇衣，古兵服之遗色"者，郑取韎为赤色韦，犹以为疑，故举汉事以为况。

言伍伯者，伍，行也；伯，长也。

谓宿卫者之行长，见服纁赤之衣，是古兵服赤色，遗象至汉时，是其兵服赤之验也。

眡朝，则皮弁服。

视朝，视内外朝之事。

皮弁之服，十五升白布衣，积素以为裳。

王受诸侯朝觐於庙，则衮冕。

○眡音视。

[疏]注"视朝"至"衮冕"○释曰：天子三朝，外朝二，内朝一，二皆用皮弁，故经总云"眡朝则皮弁服"也。

知"皮弁之服，十五升白布衣，积素以为裳"者，案《礼记·杂记》云："朝服十五升。"

《士冠礼》云："皮弁素积。"

故知义然也。

云"王受诸侯朝觐於庙则衮"冕者，案《觐礼》云："天子衮冕，负黼扆。"

《节服氏》云："祭祀朝觐衮冕。 六人维王之大常。"

注云："服衮冕者，从王服。"

故知朝觐在庙，王服衮冕。

若然，春夏受贽在朝，则是眡朝皮弁服也。

其受享於庙，与觐同衮冕，故於庙连言朝也。

凡甸，冠弁服。

甸，田猎也。

冠弁，委貌，其服缁布衣，亦积素以为裳，诸侯以为视朝之服。

《诗·国风》曰"缁衣之宜兮"，谓王服此以田。

王卒食而居则玄端。

○甸，音田，注同。

[疏]注"甸田"至"玄端"○释曰：言"凡"者，田猎非一，故以凡广之。

不言事者，朝是朝日，比於田猎为数，故凡事皆不言也。

云"冠弁，委貌"者，《士冠礼》及《郊特牲》皆云"委貌，周道"。

郑注《士冠》云："委犹安也，言所以安正容貌。"

故云委貌。

若以色言，则曰玄冠也。

云"其服缁布衣，亦积素以为裳"者，《士冠礼》云"主人玄冠朝服，缁带素韎"，注云："衣不言色者，衣与冠同。"

裳又与韎同色，是其朝服缁布衣，亦如皮弁积素以为裳也。

云"诸侯以为视朝之服"者，《士冠礼》云"韎冠朝服"，注云："天子与其臣玄冕以视朔，皮弁以日视朝。 诸侯与其臣皮弁以视朔，朝服以日视朝"是也。

引"《诗·国风》曰"者，是郑《缁衣》之诗，引之证郑伯是诸侯服缁衣为朝服之义也。

云"王卒食而居则玄端"者，案《玉藻》："韎，君朱，大夫素，士爵韦。"

郑注云："天子诸侯玄端朱裳。"

以其云朱韎，韎同裳色故也。

郑因朝服而说玄端者，以朝服与玄端大同小异。

以其玄冠缁布衣，皆有正幅为端则同，但易其裳耳，故因说玄端也。

若然，大夫素韎则素裳。

其士韎言爵，爵是不纯之名，以其《士冠礼》上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。

杂裳者，前三幅玄，后四幅黄，故爵韎也。

言凡甸冠弁服，据习兵之时。

若正四时，则当戎服。

是以《月令》："季秋，天子乃教於田猎，以习五戎。 司徒搢扑，北面以誓之，天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。"

注云："厉饰，谓戎服，尚威武也。"

以此观之，习五戎，司徒誓之，不戎服，著冠弁可知。

是以襄十四年夏四月《左传》云："卫献公戒孙文子、宁惠子食，而射鸿於囿，二子从之，公不释皮冠。"

则皮弁、韦弁同，且色异耳，故以韦弁为皮弁，是其正田用韦弁也。

○

凡凶事，服弁服。

服弁，丧冠也。

其服，斩衰、齐衰。

○衰，七雷反，下皆同。

齐，音咨。

[疏]注"服弁丧"至"齐衰"○释曰：弁服於上下文不类者，以是丧服，故变其文也。

天子诸侯绝傍期，正统之期犹不降，故兼云齐衰。

其正服大功，亦似不降也。

《大功章》曰"適妇"，注云"適子之妇"。

传曰："何以大功也？不降其適也。"

既无指斥，明关之天子诸侯也。

又《服问》云："君所主夫人、妻、大子、嫡妇。"

既言君所主，服不降也。

如是则为嫡孙之妇，又当小功。

今注止云斩衰、齐衰者，以其正服齐衰，是不降之首。

然则王为適子斩衰，其为適孙、適曾孙、適玄孙、適来孙，则皆齐衰。

《不杖章》云"適孙"，传曰："何以期也？不敢降其適也。 有適子者无適孙，孙妇亦如之。"

玄谓"凡父於将为后者，非长子皆期"，然则王礼亦適子死有適孙，適孙死有適曾孙，向下皆然也。

又案《丧服传》云："始封之君，不臣诸父、昆弟；封君之子，不臣诸父而臣昆弟。"

天子之义亦当然，若虞舜之与汉高，皆庶人起为天子，盖亦不臣诸父昆弟而有服也。

凡吊事，弁绖服。

弁绖者，如爵弁而素加环绖。

《论语》曰："羔裘玄冠不以吊。"

绖大如緦之绖。

其服锡衰、緦衰、疑衰。

诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服。

《丧服小记》曰："诸侯吊必皮弁锡衰"，则变其冠耳。

丧服旧说，以为士吊服素委貌冠，朝服，此近庶人吊服，而衣犹非也。

士当事弁绖疑衰，变其裳以素耳。

国君於其臣弁绖，他国之臣则皮弁。

大夫士有朋友之恩，亦弁绖。

故书"弁"作"纟弁"。

郑司农纟弁读为"弁"。

而加环绖，环绖即弁绖服。

○近，附近之近。

纟弁，音弁。

[疏]"凡吊事弁绖服"○释曰：吊事言"凡"者，以其吊事非一，故亦云"凡"以广之也。

弁绖，其服则锡衰、緦衰之等也。

○注"弁绖"至"绖服"○释曰：云"弁绖者，如爵弁而素"者，爵弁之形，以木为体，广八寸，长尺六寸，以三十升布染为爵头色，赤多黑少。

今为弁绖之弁，其体亦然，但不同爵色之布，而用素为之，故云如爵弁而素。

云"加环绖"者，凡五服之绖皆两股绞之。

今言环绖，即与绞绖有异矣。

谓以麻为体，又以一股麻为体，纠而横缠之，如环然，故谓之环绖，加於素弁之上，故言加环绖也。

云"《论语》曰羔裘玄冠不以吊"者，彼谓小敛之后，主人已改服，客则不用玄冠羔裘朝服以吊之。

引之者，证凡吊服及弁绖，皆施之於小敛已后也。

云"绖大如緦之绖"者，吊服环绖，大小无文。

但五服之绖，緦绖最小，吊服之绖，亦不过之，是以约同緦绖，故云绖大如緦之绖也。

云"其服锡衰、緦衰、疑衰"者，此文吊事之绖，下文陈三等吊服锡衰以下，明上下相成，故据不文而说也。

云"诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服"，知者，案《服问》云："君为卿大夫锡衰，当事则弁绖，大夫相为亦然。"

故知之也。

云"《丧服小记》曰：诸侯吊必皮弁锡衰，则变其冠耳"者，不言君而言诸侯，则是吊异国之臣法。

不著弁绖而云皮弁，故云变其冠耳。

云"丧服旧说，以为士吊服素委貌冠，朝服，此近庶人吊服，而衣犹非也"者，此引旧说而破之。

庶人吊服，首服素冠而素裳，其衣裳当疑衰，故《丧服》郑注云"士疑衰素裳，冠则皮弁、弁绖。 庶人不爵弁，则其吊冠素委貌"也。

若然，士与庶人服同，冠弁则异也。

云"国君於其臣弁绖"者，《服问》云"当事则弁绖"是也。

云"佗国之臣则皮弁"者，《丧服小记》文是也。

云"大夫士有朋友之恩亦弁绖"者，《丧服记》云"朋友麻"，故知大夫於士、士自相於有朋友之恩者，服麻也。

大夫相於不假朋友恩，以其《服问》卿大夫相为亦锡衰弁绖，不言朋友也。

凡吊服，天子之服，於此上下文具矣。

其诸侯吊服，亦应三衰俱有，知者，以天子自大裘以下至素服，上公自衮冕以下如王之服，侯伯自鷩冕而下如公之服，子男自毳冕而下如侯伯之服，皆相如，明诸侯三衰皆有。

但所用据文，唯有《服问》云："为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。"

其用緦衰、疑衰，则《文王世子》注："同姓之士緦衰，异姓之士疑衰。"

以其卿大夫已用锡衰，故以二衰施於同姓异姓之士也。

案：《士丧礼注》云"君吊必锡衰"者，盖士有朋友之恩者，加之与大夫同用锡衰耳。

大夫相於必用锡衰者，以大夫虽已降服，仍有小功降至緦麻，则不得以緦衰为吊，緦衰既不吊，明疑衰亦不可为，故以锡衰为吊服也。

士之吊服不用锡衰者，避大夫。

疑衰不用疑裳者，郑注《丧服》云"避诸侯也"。

凡吊服，皆既葬除之。

其大夫妻亦与大夫同，故《丧服》云"大夫吊於命妇锡衰，命妇吊於大夫亦锡衰"，注云"吊於命妇，命妇死也"是也。

《服问》云"为其妻出则不吊"，与大夫小异耳。

凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。

王后，小君也。

诸侯为之不杖期。

○为，于伪反，下及注除"为害"一字皆同。

[疏]注"王后"至"杖期"○释曰：云"凡丧"者，诸侯诸臣皆为天王斩衰，王后齐衰，故云"凡"以广之。

郑云"王后，小君也"者，解经"臣为王后著齐衰"之意。

郑又云"诸侯为之不杖期"者，案：《丧服·不杖章》云"为君之母、妻"。

传曰："何以期也？从服也。"

但诸臣亦为王斩衰，为后期，郑特言诸侯者，以《丧服·斩衰章》云："臣为君，诸侯为天子。"

及至《不杖章》，直云"为君之母、妻"，不别见诸侯为后之文，故郑解之。

本不见诸侯为后者，以其诸侯为后，与臣为之同，故不别见也。

其卿大夫適子为君夫人，亦与诸臣同。

士之子贱，无服，当从庶人礼。

《服问》云："诸侯之世子不为天子服。"

注云："远嫌也。 与畿外之民同服。"

《服问》又云："大夫之適子，为君夫人、大子，如士服。"

注："大夫不世子，不嫌也。 士为国君斩，小君期。 大子，君服斩，臣从服期。"

天子卿大夫適子亦当然，故云如士服也。

王为三公六卿锡衰，为诸侯緦衰，为大夫士疑衰，其首服皆弁绖。

君为臣服吊服也。

郑司农云："锡，麻之滑易者，十五升去其半，有事其布，无事其缕。 緦亦十五升去其半，有事其缕，无事其布。 疑衰，十四升衰。"

玄谓无事其缕，哀在内；无事其布，哀在外。

疑之言拟也，拟於吉。

○易，以豉反。

去，起吕反，下同。

[疏]"王为"至"弁绖"○释曰：天子臣多，故三公与六卿同锡衰，诸侯五等同緦衰，大夫与士同疑衰。

不见三孤者，与六卿同。

又不辨同姓异姓，亦以臣故也。

云"首服皆弁绖"者，三衰同，皆弁绖。

○注"君为"至"於吉"○释曰："君为臣服吊服也"者，欲见臣为君斩，君为臣无服，直吊服，既葬，除之而已。

郑司农解锡衰、緦衰者，《丧服传》文。

其緦衰、疑衰无文，先郑当更有所见，后郑皆从，但增成其义耳。

郑注《丧服》，破升皆为登。

布八十缕为登。

登，成也。

今云十五升，则千二百缕，去其半，则六百缕也。

云"有事其缕"及"有事其布"者，皆谓以水濯治，去其垢者也。

玄谓"疑之言拟也，拟於吉"者，以其吉服十五升，今疑衰十四升，少一升而已，故云拟於吉者也。

凡吊皆不见妇人吊服者，以妇与夫同，故《丧服》云："大夫吊於命妇锡衰，命妇吊於大夫锡衰。"

是妇与夫同。

其首服，即郑注《丧服》云"凡妇人吊服，吉笄无首、素总"是也。

大札、大荒、大灾，素服。

大札，疫病也。

大荒，饥馑也。

大灾，水火为害。

君臣素服缟冠，若晋伯宗哭梁山之崩。

○缟，古老反，刘刚操反。

[疏]注"大札"至"之崩"○释曰：知"大札，疫病"者，以《春秋传》有"夭昏札瘥"之文，故知札为疫病也。

云"大荒，饥馑也"者，《尔雅》："谷不孰曰饥，蔬不孰曰馑。"

即《曲礼》云"岁凶年谷不登"是也。

云"大灾，水火为害"者，谓若《春秋》宋灾，谓有水灾为害。

又《孔子世家》云："哀三年，孔子云桓僖灾。"

又《公羊》云"雉门灾"之类，皆火灾也。

云"君臣素服缟冠，若晋伯宗哭梁山之崩"者，事在成五年。

引之者，证服此素服首服缟冠之意。

若然，梁山崩，非大札、大荒、大灾，引为证者，欲见山崩与大札大荒服同。

是以《大司乐》云："凡日月食，四镇五岳崩，令去乐。"

下文云："大札、大凶、大灾，令弛县。"

弛县与去乐互相明，则去乐是同。

梁山崩又是四镇五岳之类，则大札大荒素服缟冠，与哭梁山崩同可知。

若然，此言素服，案《玉藻》云："年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。"

义与此合。

彼又云："年不顺成，大夫不得造车马，君衣布搢本。"

义与此违者，彼衣布谓常服，谓祷祈，义与此同也。

公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服。

孤之服，自希冕而下如子男之服，卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服，其凶服加以大功小功；士之服，自皮弁而下如大夫之服，其凶服亦如之。

其齐服有玄端素端。

自公之衮冕至卿大夫之玄冕，皆其朝聘天子及助祭之服。

诸侯非二王后，其余皆玄冕而祭於已。

《杂记》曰："大夫冕而祭於公，弁而祭於己。 士弁而祭於公，冠而祭於已。"

大夫爵弁自祭家庙，唯孤尔，其余皆玄冠，与士同。

玄冠自祭其庙者，其服朝服玄端。

诸侯之自相朝聘，皆皮弁服，此天子日视朝之服。

丧服，天子诸侯齐斩而已，卿大夫加以大功小功，士亦如之，又加緦焉。

士齐有素端者，亦为札荒有所祷请。

变素服言素端者，明异制。

郑司农云：“衣有