知言 一 气

一气大息，震荡无垠，海宇变动，山勃川湮，人消物尽，旧迹亡灭，是所以为鸿荒之世欤？气复而滋，万物生化，日以益众，不有以道之则乱，不有以齐之则争。

敦伦理，所以道之也。

饬封井，所以齐之也。

封井不先定，则伦理不可得而敦。

尧为天子，忧之而命舜。

舜为宰臣，不能独任，忧之而命禹。

禹周视海内，奔走八年、辨土田肥瘠之等而定之，立其收多寡之制而授之，定公、侯、伯、子、男之封而建之，然后五典可敷而兆民治矣。

此夏后氏之所以王天下也。

后王才不出庶物，大侵小，强侵弱，智诈愚，禹之制寝隳寝紊，以至于桀，天下大乱。

而成汤正之，明其等，申其制，正其封，以复大禹之旧，而人纪可修矣。

此殷之所以王天下也。

后王才不山庶物，大侵小，强吞弱，智诈愚，汤之制寝隳寝坏，以至于纣，天下大乱。

而周武王征之，明其等，申其制，正其封，以复成汤之旧，而五教可行矣。

此周之所以王天下也。

后王才不出庶物，大吞小，强侵弱，智诈愚，武王之制寝隳寝乱，先变于齐，后变于鲁，大坏于秦，而仁覆天下之政亡矣。

仁政既亡，有天下者，汉、唐之盛，其不王，人也，非天也。

其后亡，天也，非人也。

噫，孰谓而今而后无继三王之才者乎？病在世儒不知王政之本，议三王之有天下不以其道，而反以亡秦为可法也。

圣人之应事也，如水由于地中，未有可止而不止、可行而不行者也。

有而不能无者，性之谓欤！宰物而不死者，心之谓欤！感而无息者，诚之谓欤！往而不穷者，鬼之谓欤！来而不测者，神之谓欤！

一往一来而无穷者，圣人之大道也，谓往而复来、来而复往者，释氏之幻教也。

天理人欲，莫明辨于春秋。

圣人教人清人欲，复天理，莫深切于春秋。

伯夷非绝物者也，恶不仁而已，故清而不介。

柳下惠非徇俗者也，行吾敬而已，故和而不流。

大哉性乎，万理具焉，天地由此而立矣。

世儒之言性者，类指一理而言之尔，未有见天命之全体者也。

万物皆性所有也。

圣人尽性，故无弃物。

情一流则难遏，气一动则难平。

流而后遏，动而后平，是以难也。

察而养之于未流，则不至于用遏矣。

察而养之于未动，则不至于用平矣。

是故察之有素，则虽婴于物而不惑，养之有素，则虽激于物而不悖。

易曰：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

此之谓也。

诚，天道也。

人心合乎天道，则庶几于诚乎！不知天道，是冥行也。

冥行者，不能处己，乌能处物？失道而曰诚，末之闻也。

是故明理居敬，然后诚道得。

天道至诚，故无息，人道主敬，所以求合乎天也。

孔于自志学至于从心所欲不逾矩，敬道之成也。

敬也者，君子之所以终身也。