知言 纷 华

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《知言》 纷 华 胡宏

胡子曰:行纷华波动之中,慢易之心不生。

居幽独得肆之处,非僻之情不起,上也。

起而以礼制焉,次也。

制之而不止者,昏而无勇也。

理不素穷,勇不自任,必为小人之归,可耻之甚也。

尧、舜以天下与人,而无人德我之望,汤、武有人之天下,而无我取人之嫌。

是故天下无大事,我不能大,则以事为大,而处之也难。

人欲盛,则于天理昏。

理素明,则无欲矣。

处富贵乎?与天地向其通。

处贫贱乎?与天地同其否。

安死顺生,与灭地同其变,又何宫室、妻妾、衣服、饮食、存亡、得丧而以介意乎?

一身之利,无谋也,而利天下者则谋之。

时之利,无谋也,而利万世者则谋之。

存斯志,行斯道,躬耕于野,上以奉祀事长,下以慈幼延交游,于身足矣。

易曰:不家食,吉。

是命焉,乌能舍我灵龟而逐人之昏昏也?

仁者,人所以肖天地之机要也。

人之于天地,有感必应,犹心之于身,疾痛必知焉。

物不独立必有对,对不分治必交焉,而文生矣。

物盈于天地之间,仁者无不爱也,故以斯文为己任,理万物而与天地参矣。

或问王通曰:子有忧疑乎?曰:乐天知命,吾何忧?穷理尽性,吾何疑?虽然,天下皆忧,吾独得不忧?天下皆疑,吾独得不疑?又曰:心迹之判久矣,吾独得不二言乎!或问曰:通有二言,何也?曰:仁则知通之言一,不仁则以通言为二。

若心与迹判,则是天地万物不相管也,而将何以一天下之动乎?

天下莫大于心,患在不能推之尔。

莫久于性,患在不能顺之尔。

莫成于命,患在不能信之尔。

不能推,故人物内外不能一也。

不能顺,故死生昼夜不能通也。

不能信,故富贵贫贱不能安也。

事物属于性,君子不谓之性也,必有心焉,而后能治。

裁制属诸心,君子不谓之心也,必有性焉,然后能存。

不仁见天下之事大,而执天下之物固,故物激而怒,怒而不能消矣。

感物而欲,欲而不能止矣。

穷理尽性以成吾仁,则知天下无大事,而见天下无固物。

虽有怒,怒而不迁矣。

虽有欲,欲而不淫矣。

庄周曰:伯夷死名于首阳之下。

非知伯夷者也。

若伯夷,可谓全其性命之情者矣。

谓之"死名"可乎?周不为一世用,以保其身可矣,而未知天下之大本也。

智不相近,虽听言而不入。

信不相及,虽纳忠而不爱。

是故君子必谨其所以言,则不招谤诽,取怨辱矣。

士学于文而知道,则关键节目之言未尝不三复也,君学于政而知道,则几会本原之事未尝不三令五申也。

知之,则因非而知是,不知,则指是以为非。

人君尽下,则聪明开,而万里之远亲于衽席。

偏信,则昏乱,而父子夫妇之间有远于万里者矣。

人君欲救偏信之祸,莫先于穷理,莫要于寡欲。

穷理寡欲,交相发者矣。

去圣既远,天下无人师,学者必因书记语言以知理义之精微。

知之、则适理义之周道也。

不然,则为溺心志之大阱矣。

人尽其心,则可与言仁矣,心穷其理,则可与言性矣,性存其诚,则可与言命矣。

敬则人亲之,仁则民爱之,诚则鬼神享之。

穷则独善其身,达则兼善天下者,大贤之分也。

达则兼善天下,穷则兼善万世者,圣人之分也。

或问人可胜天乎?曰人而天,则天胜。

人而不天,则天不胜。

学贵大成,不贵小用。

大成者,参于天地之谓也。

小用者,谋利计功之谓也。

人者,天地之精也,故行乎其中而莫御。

五行,万物之秀气也,故物为之用而莫违。

三王,正名与利者也,故其利大而流长。

五霸,假名争利者也,故其利小而流近。

形形之谓物,不形形之谓道。

物拘于数而有终,道通于化而无尽。

古之学者求天知,今之学者求人知。

古之仕者行己,今之仕者求利焉。



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