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胡子曰:行纷华波动之中,慢易之心不生。
居幽独得肆之处,非僻之情不起,上也。
起而以礼制焉,次也。
制之而不止者,昏而无勇也。
理不素穷,勇不自任,必为小人之归,可耻之甚也。
尧、舜以天下与人,而无人德我之望,汤、武有人之天下,而无我取人之嫌。
是故天下无大事,我不能大,则以事为大,而处之也难。
人欲盛,则于天理昏。
理素明,则无欲矣。
处富贵乎?与天地向其通。
处贫贱乎?与天地同其否。
安死顺生,与灭地同其变,又何宫室、妻妾、衣服、饮食、存亡、得丧而以介意乎?
一身之利,无谋也,而利天下者则谋之。
时之利,无谋也,而利万世者则谋之。
存斯志,行斯道,躬耕于野,上以奉祀事长,下以慈幼延交游,于身足矣。
易曰:不家食,吉。
是命焉,乌能舍我灵龟而逐人之昏昏也?
仁者,人所以肖天地之机要也。
人之于天地,有感必应,犹心之于身,疾痛必知焉。
物不独立必有对,对不分治必交焉,而文生矣。
物盈于天地之间,仁者无不爱也,故以斯文为己任,理万物而与天地参矣。
或问王通曰:子有忧疑乎?曰:乐天知命,吾何忧?穷理尽性,吾何疑?虽然,天下皆忧,吾独得不忧?天下皆疑,吾独得不疑?又曰:心迹之判久矣,吾独得不二言乎!或问曰:通有二言,何也?曰:仁则知通之言一,不仁则以通言为二。
若心与迹判,则是天地万物不相管也,而将何以一天下之动乎?
天下莫大于心,患在不能推之尔。
莫久于性,患在不能顺之尔。
莫成于命,患在不能信之尔。
不能推,故人物内外不能一也。
不能顺,故死生昼夜不能通也。
不能信,故富贵贫贱不能安也。
事物属于性,君子不谓之性也,必有心焉,而后能治。
裁制属诸心,君子不谓之心也,必有性焉,然后能存。
不仁见天下之事大,而执天下之物固,故物激而怒,怒而不能消矣。
感物而欲,欲而不能止矣。
穷理尽性以成吾仁,则知天下无大事,而见天下无固物。
虽有怒,怒而不迁矣。
虽有欲,欲而不淫矣。
庄周曰:伯夷死名于首阳之下。
非知伯夷者也。
若伯夷,可谓全其性命之情者矣。
谓之"死名"可乎?周不为一世用,以保其身可矣,而未知天下之大本也。
智不相近,虽听言而不入。
信不相及,虽纳忠而不爱。
是故君子必谨其所以言,则不招谤诽,取怨辱矣。
士学于文而知道,则关键节目之言未尝不三复也,君学于政而知道,则几会本原之事未尝不三令五申也。
知之,则因非而知是,不知,则指是以为非。
人君尽下,则聪明开,而万里之远亲于衽席。
偏信,则昏乱,而父子夫妇之间有远于万里者矣。
人君欲救偏信之祸,莫先于穷理,莫要于寡欲。
穷理寡欲,交相发者矣。
去圣既远,天下无人师,学者必因书记语言以知理义之精微。
知之、则适理义之周道也。
不然,则为溺心志之大阱矣。
人尽其心,则可与言仁矣,心穷其理,则可与言性矣,性存其诚,则可与言命矣。
敬则人亲之,仁则民爱之,诚则鬼神享之。
穷则独善其身,达则兼善天下者,大贤之分也。
达则兼善天下,穷则兼善万世者,圣人之分也。
或问人可胜天乎?曰人而天,则天胜。
人而不天,则天不胜。
学贵大成,不贵小用。
大成者,参于天地之谓也。
小用者,谋利计功之谓也。
人者,天地之精也,故行乎其中而莫御。
五行,万物之秀气也,故物为之用而莫违。
三王,正名与利者也,故其利大而流长。
五霸,假名争利者也,故其利小而流近。
形形之谓物,不形形之谓道。
物拘于数而有终,道通于化而无尽。
古之学者求天知,今之学者求人知。
古之仕者行己,今之仕者求利焉。