葬书

《葬书》章节列表

• 内篇
• 外篇
• 杂篇

《葬书》简介

风水术（堪舆学）深入中国人的生活已有数千年，几乎与中国文明同步发展。

风水术实际结合了中国人的环境、天文等自然的认知，与人伦、风俗等文化涵养而形成。

隨著时空的迁移，风水术虽然有变迁，但百变不离其宗《葬书》便是千百年来被奉为圭臬的经典之作。

本书纳入了中国风水术的圣经，採原文与白话上下对译的方式，直接將古文译为白话，使读者阅读时，不必受翻找干扰。

直译的方式，更提供读者直接与原书对话。

为了让读者对风水术有正確的概念，译者特別为本书作了简要的导读，介绍中国风水术的起源与发展，並对《葬书》的思想作了简介。

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旧本题晋郭璞撰。

璞有《雅注》，已著录。

葬地之说，莫知其所自来。

周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。

《汉书。

艺文志。

形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。

《后汉书。

袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。

是其术盛传於东汉以后。

其特以是擅名者，则璞为最著。

考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。

璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。

《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。

蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。

新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。

今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。

至注之出於刘氏与否，则不可考矣。

书中词意简质，犹术士通文义者所作。

必以为出自璞手，则无可征信。

或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。

其中遗体受荫之说，使后世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。

然如乘生气一言，其义颇精。

又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。

所著《葬书》二十篇，多后人增以谬妄之说。

蔡元定尝去其十二而存其八。

后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。

始於闽中，其源甚远。

至宋王伋乃大行。

其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。

其学浙中传之，而用之者甚鲜。

一曰江西之法。

肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。

其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。

今大江以南无不遵之者。

二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。

是后世言地学者皆以璞为鼻祖。

故书虽依托，终不得而废欤。

据《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者改名《葬经》。

毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。

今仍题旧名，以从其朔云。

璞字景纯，河东闻喜人，惠怀间避乱过江，宣城太守殷佑以为参军，后为王导参军，大兴初除著作佐郎，寻迁尚书郎，母忧去职，明帝初，王敦起为记室参军，以阻谋逆被斩，敦平，追赠弘农太守，有《尔雅注》五卷，音二卷，图十卷，图赞二卷，方言注十三卷，三苍注三卷，穆天子传注六卷，山海经注二十三卷，图赞二卷，水经注三卷，周易林五卷，洞林三卷，新林四卷，又九卷，卜韵一卷，楚辞注二卷，子虚上林赋注一卷，集十七卷。