云笈七签 卷九十五 仙籍语论要记部四

◎法性虚妄

《妙林经》云：天尊告度命真士曰：所谓安乐，皆从心生。

心性本空，云何修行？知诸法空，乃名安乐。

譬如愁人，心意昏乱，烦毒热闷。

于此人前，设诸幻术，木男木女，木牛木马，罗列施张，作诸戏术。

愁者见之，如生平牛马相，息诸烦愦，心意泰然。

我今亦尔，一切众生，虚妄愁毒，未能安乐。

是故我说，修诸功德，无量无边，及诸往生，不思议土。

若知虚妄，本无所有，一切众生，举足行步，诸所作为，悉不思议。

若知清静，自在无碍，心所求愿，恣意充足。

若有修善，当得往生，三清妙土。

如此方便，止彼虚妄，而实未曾有彼三清常乐境界之所希望。

若欲速得三清宝城，常乐净土，当以大乘无上慧心，观我身相，从无量劫，因何法生？既知无因，乃知我以无我故，是我身常在三清常乐净土。

◎道性因缘

海空智藏作礼问言：天尊，我今思念万兆造化之由，云何一切诸法各有道性从因缘生？以是因缘，应有缚耶？应无缚耶？是五阴耶？是六尘耶？天尊答曰：譬如众生临欲终时，如日之没，临欲没时，山陵堆阜，影见东移，理无西没。

众生业果，亦复如是。

此五阴灭，彼五阴生。

譬如灯明暗灭，灯灭暗生。

譬如泥瓶，泥与瓶合，泥灭瓶成。

而是泥相，终不名瓶。

瓶虽非泥，不余处来，以泥因缘而生是瓶。

五阴生灭，亦复如是有烦恼故，名为系缚，无烦恼故，名为解脱。

譬如眼根，开时见色，闭时无见。

烦恼系缚，合散生灭，更无别法。

众生五阴，亦复如是。

◎本性淳善

天尊告最胜童子：当知夫一切六道四生业性，始有识神，皆悉淳善，唯一不杂，与道同体。

依道而行，行住起卧，语默饮食，皆合真理。

如鱼在水，始生之初，便习江湖，不假教令。

亦如玉质本白，黛色本青，火性本热，水性本冷，不开习学，理本自然。

一切众生识神，亦复如是。

禀乎自然，自应道性，无有差异。

云何而生种种恶缘，地狱饿鬼畜生等报？当知皆是六根所引。

所以六根六浊六情六染，是四大结，能生种种善恶业因，增长三途。

种种知恼，能断无始以来一切善本。

又真人决理礼白天尊：既言一切众生，有神识，初淳善不杂，行必合规，动应真理，进退俯仰，行住起卧，莫有失节，一一诸法，皆合道宗，无有差异。

若如此者，众生所见及与所闻，动止所为，云何得染粗秽之事？天尊曰：譬如冰寒之堂，淳以冰冻而为梁柱，床席屏帏，莫非冰结，就此中间，云何得火？云何得热？烦恼之患，一切众生，识神之初，亦复如是。

本既为善，所习复善，云何获种种果报？又复天尊：譬如百和之香，共在一箧之内，芬芳流溢，无有一家臭秽之气。

识神之初，亦复如是，本既香洁，滓秽无方。

又复天尊：譬如日光，炅发明照，于其中间，了无暗黑。

识神之初，亦复如是。

本既晓了冥昧，云何犹复并用？我今有疑，世间不容于善法中，生无量恶。

唯愿大德，为我解说，令诸众会悉皆洗然，离诸疑滞。

尔时天尊安详答言：决理真人，如斯切问，不可思议。

汝等已曾亲近无量无边一切真人，供养无量无边一切天尊，通达大智，晓了无碍，故能发此微妙之言，我当为汝具实解说，汝等谛听，勿生疲怠。

决理大真，夫人心法，不可全以譬喻。

如冰冻、琉璃香等。

所以尔者，如此物等皆为静法，其安谥，不能变易。

是以其体，不能生他。

以静因故，物不能入，此譬为异。

若喻日者，是义或同。

所以尔者，日不恒明，不恒，正有时薄蚀，有时昃隐。

心法亦尔，迁动不定，染滞所驱，贪著利己所招尔。

◎有为无为法

尔时天尊告海空智藏言：汝勿邪疑，孰有著相，以寻至真无上之道，宁可得乎？真士当知一切诸法，有为性相，悉皆灭坏，无有常住。

所以者何？三界之所行诸法，是知因众生心力。

众生之性，念念生灭。

有为之法，亦复皆尔。

念念生灭，即其生时，己是灭相，即其实时，便生空相。

有不常故，故谓为空。

无为之法，不可毁灭，不可测量。

若有感应，则随事显，若无感应，湛然恒存。

以是当知，继有为者，则有灭相。

有灭相故，是谓为空。

无所继者，则无毁坏。

无毁坏故，是谓为有。

汝当思惟，善加分别，一切妙法，本源所在。

◎观四大相

上真童子曰：观诸众生四大之相，何大是我？如空中云，如热时火，如电中光，如水中月，如幻如化，如镜中像，如空中响。

包想行识，悉皆如是。

众生心相，不可思议，非是二乘之所能了。

大哀天尊！众生之相，亦复如是。

不来不去，非有非无，非内非外，来无所从，去无所至，而常流转妄受。

若皆以众生无始以来，染著我故，增长恶根，受大烦恼，无有穷尽。

众生之相，烟煴之温，神本澄清，湛然无杂，一切法本从中而有。

以是因缘，一切众生，善恶诸业，唯一心作，更无余法。

是故众生，不来不去，不有不无，同等虚空，无分别相。

大哀天尊！我观众生，相法如是。

◎色身烦恼

海空智藏白天尊言：大哀天尊！云何凡夫，不见烦恼？于烦恼中，当有身耶？过去世中，身本有耶？未来见在，是身有耶？是身无耶？若有身者，即是色耶？即非色耶？身属他耶？不属他耶？非属他耶？非不属他耶？有命无身耶？无命有身耶？有身有命耶？无身无命耶？身之与命，俱有常耶？俱无常耶？常无常耶？非常非无常耶？尔时天尊，安心含笑，答海空言：善哉！善哉！善男子，一切凡夫，有身无身，烦恼之身。

何以故？烦恼身者，囊里脓血，障于道性。

是故众生，不悟烦恼，有真道性。

真道之性，不在内耶，不在外耶，不在中间。

亦不有耶，亦不无耶，非过去耶，非见在耶，非未来耶，非色心耶，非自他耶。

非有命耶，非无命耶，非有身耶，非无身耶，非有常耶，非无常耶。

尔时海空稽首作礼，白天尊言：如是所说，非有身耶，非无身耶，云何烦恼障于道性？道性之身，从父母耶？从微尘耶？从幻化耶？从自然耶？从虚空耶？从变易耶？从善生耶？从恶生耶？从畜生耶？从地狱耶？从天上耶？若从父母生道性者，云何父母是烦恼耶？非烦恼耶？若是烦恼，云何能生真道性者？若是真生，真性应常，云何真性从烦恼生？若从烦恼，烦恼之障，或堕于地狱，道性之生，亦堕地狱。

若是不堕，云何道性从烦恼生？若无烦恼，云何烦恼障于道性？以是义故，唯愿慈尊垂哀愍。

说时，众颙颙欲有所闻。

尔时天尊发微妙音，答海空言：善男子，言道性者，无性之性。

非有法性，非无法性。

道性之生，亦有亦无。

善男子，言道性者，非有身生。

非无身生。

非非无有，非非有无。

亦有身生，亦无身生。

善男子，云何烦恼障于道性？言道性者，即烦恼生。

非烦恼生，亦是烦恼生。

是烦恼亦非烦恼，云何障于道性？善男子，譬如黑云障于日光之光，不生不灭，不去不来，不有不无。

道性之生，亦复如是。

善男子，道性之生，非父母生，是父母生。

何以故？若父母生，父母生己，生无所生。

无生之生，譬如花果。

花生无果，果生无花。

道性之生，亦复如是。

道性云何从父母生？善男子，云何道性从微尘生？言道性者，是微尘生，非微尘生；是幻化生，非幻化生；是自然生，非自然生；是虚空生，非虚空生；是变易生，非变易生；是善因生，非善因生；是恶因生，非恶因生；是畜生生，非畜生生；是地狱生，非地狱生；是天上生，非天上生。

以是因缘，无生之生，生生无生。

非无法生，非有法生。

若如是者，生相不生。

若是无者，无生不无，不无不有，是为道性。

道性之生，生之所生，生生不生。

善男子，向难云，若从父母生道性者，云何父母是烦恼耶？善男子，今当为说道性者，从父母生。

善男子，譬如莲花，从淤泥生之生，亦不是泥，亦不非泥。

道性之生，亦复如是。

亦是父母，亦非父母。

善男子，譬如人寄屋生，屋非有人。

道性之生，亦复如是。

如木寄生，随木而生，生非木种。

道性之生，亦复如是。

生于烦恼非烦恼。

云道性犹如虚空，相不可得。

以是当知非烦恼。

本亦非众生，亦非非众生。

善男子，一切众生，若非父母因缘而生，不识因缘，妄造诸恶，生分别想，不信经典，不爱众生，任命死生，无复极已。

以是因缘，分别善恶，不摄六情，生种种爱，诽谤一乘。

海空宝藏，闻说不闻，听说不听，起种种念。

以是因缘，或得癞病，或得聋盲，或受畜生牛马猪犬，或受人形，六根不具，虽有人形，而无情智。

◎筏喻

《海空智藏经》云：昔有国王以四虎令人养食，瞻视卧起，摩洗虎，令曰：若令一虎生瞋恚者，我依律法当斩汝命。

尔时其人闻王教令，心大怖畏，惶惶无所。

于是思惟，舍虎而走。

尔时大王闻人已走，即遣少刚拔刀随之。

其人回顾，见后少刚，即便疾走。

是时少刚以恶方便，即藏持刀，密遣一人，假为亲善而语之言：汝可来还。

其人不信，即入空城而自匿。

既入城中，视诸精舍，悉空无人。

既不见人，即便坐卧。

闻空中声，咄哉男子！此城空旷，无有人居。

今夜当有四百贼来，汝设遇者，命不安全。

汝当云何而得免之？尔时其人益增恐怖，复舍而去。

路碍河水，漂流无有船舫，心又愁烦，即取种种草木为筏。

复更思惟，我必住此，当为猛虎之所危害。

若渡此河，筏不可依，当没水死，终不为彼虎所伤害。

即推草筏置之水中，身倚其上，还动手足，截流而去。

当到彼岸，安隐如故，心大欢喜。

◎病说

天尊告善种王曰：我说病者，即是烦恼。

烦恼既空，病法亦空。

病法既空，身法亦空。

何以故？烦恼身者，如幻梦故。

以是因缘，以空为空。

善种又言：地水火风四大之中，何大是身？答云：烦恼身者，非地大生，不离地大。

水火风大，亦复如是。

一切众生，烦恼身者，从四大起，以之为病，是故真士，随之为病。

于是善种得闻说巳，即起作礼，赞叹一乘。

海空智藏，是我大师，为我辈说言病，诸行无常，身法无我。

不说海空，厌离于身。

说身有苦，不说常乐。

玄都玉京，教导三乘，为诸众生，作大桥梁，度生死海。

于空城中，托身有疾。

哀彼众生，令识宿世，亿劫中苦，当念饶益一切众生，修弘福田。

念于众生，勿令忧恼。

劝助众生，勤行进道。

作大医王，疗治众生一切病根，慰喻众生，以疾而卧。

尔时海空智藏告善种王：汝等勿疑，我身疾者，而言无疾。

今我疾者，皆前世因，妄相颠倒，诸烦恼生，无有实法，惟之为疾。

所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无著。

今我疾者，皆由身起。

是故于身，不应生著。

善种王既知病本，即除我想及烦恼想，当灭法想。

汝等大王，应作是念。

但以众法，合成此身。

我身之身，唯起灭法。

此法身者，各不相知。

起时不言，我起汝灭，灭时不言，我灭汝起。

我念众生，亦复如是。

善种大王，汝等当知，应作是念。

此法身者，亦是颠倒。

是我身者，即是大患。

汝等应当厌离此身，云何为离我所？离我所者，即离二法。

离二法者，不念内外，诸法平等。

云何平等？我等常乐清静，内外无我，我亦清静。

此二法者，悉皆空空。

以何为空？但以名字，名字故空。

如此二法，无决定性。

得是平等，无有余病，唯有空病。

空病亦空。

了空病故，是我有病。

今我病者，无受而受，说身无常。

法相不灭，而取证信，故设有身。

普念众生，发大慈心，说一乘藏，调伏我身。

亦当调伏一切众生，除种种病。

今我说病，为断众生，攀缘病本。

诸根若尽，是我无病。

善种大王，若有一人有疾而卧，汝等应当作如是念，诸法无我，我身无常。

若空非我，虽身有疾，在生死中，化度一切，而不厌倦，是名方便。

汝等又复念于我身，身不离身，是病是身，悲新悲故，是惠方便。

设身有病，而寂寞故，莫知方便。

善种大王，若有众生有疾而卧，不作是念，不调伏心，不厌离身，而贪求爱，如是人者，是愚人法，当知是人，不离生死地狱。

若有一人有疾而卧，念想法法，若空无我，是我身疾在生死中，而不生死。

无生死故，生死无我。

我于生死，亦无污行。

住于常乐，亦不常乐。

不寂静故，是海空行。

如是之行，永离生死烦恼域中。

虽有我身，不依身心。

虽在三界，不坏法性。

虽行于空，亦无空想。

又告善根长者大王：我身虽病，为诸众生有疾而卧。

虽行无相，为彼众生而现受作。

虽行无动，为彼众生而作动相，种种演说。

虽行一乘，海空智藏，为彼众生而遍现微尘之身。

虽行智慧，转大法轮，为彼众生无明暗室，现大道光，照彼烦恼，俱发善心，行一乘行。

说是语巳，善种大王及诸群臣八千余人，皆发善心。

◎求道二患

天尊告度命真士曰：修身求道，具有二患：一者由有恶患，二者见有身故。

如是二患，道之大病。

是故众生，若欲求道，当以大乘无上慧心观我身相。

既了无身，三业自净。

修六度行，行四等心，是名随顺，方便引接。

譬喻如行客，隔碍汤谷，欲到彼岸，无因得过。

假借舟航，以济沉溺。

既至彼岸，向之舟航，无所用之。

六度四行，亦复如是。

为诸众生，未能体了无生道岸，是故假借六度，安慰其心，令得调伏，即了无身，得致道地。

六度诸行，无所复用。

度命又言：大德天尊，所说譬喻，要妙深远。

一切众生，修众行以求度世。

既得度巳，无所复行。

如是一切成真得道，无所行邪。

既无所行，应失大悲。

云何大道于众生常行四弘以度众苦？天尊答曰：度命真士，天尊大圣，济生度苦，无彼此故，无爱憎故，无成坏故，无得失故。

譬如桥梁，无心度物，不拣净秽，是人非人，牛马骡驴，皆悉通过。

天尊大圣，无心大度，亦复如是。

虽度众生，无彼此相，无爱憎相，无成坏相，无得失相。

犹如大海，容纳百川，无增无灭，无秽无净，无心简择。

◎梦喻虚妄

天尊谓正见童子曰：十方天尊出现于世，为欲断诸众生虚妄，说此妙经深邃之法。

诸众生各得净慧，明了法性，无所障翳，知诸法空，本无虚妄。

虚妄既空，心性清静，乃知十方一切天尊无出没相。

以是之故，十方天尊出现于世，得大利益，一切众生，皆得正见，泰然安乐。

譬如夜梦，见诸毒蛇，开利牙齿，近来逼身，拟作吞噬。

心神惶惧，东西驰走，叫声烈天，迷闷辟地。

床边觉人呼之曰：咄哉睡梦，如斯叫耶？而其梦人，忽然睡觉，申舒手足，乃知梦见，虚妄非真，心意正定，泰然安乐。

一切众生，同在三界无明巨室，诸所为作，皆悉梦幻，无有真实。

天尊大圣，说此大乘微妙经典，觉悟一切令得正见。

◎散花喻

《真藏经》云：天尊在灵解山散本微花，其华飘摇遍满法界，非青非白，非赤非黑，非长非短，非大非小，非广非狭，入于细微，离诸色像。

华中有自然之果，其果圆净，具一切味，非一切味；具一切声，非一切声；具一切色，非一切色；具一切香，非一切香；具一切触，非一切触；具一切法，非一切法；具一切智，非一切智。

其果名具慈甘泉，得此泉味，自然饱满，无饥无渴，恣容端正，妙丽希有，到灵解山，不生不灭，湛然常住，证无生果。

尔时众中有一童子，名曰善达，从坐而起，上白天尊：不审本微之华，中有自然之果，散满法界，尽诸微尘，无大不覆，无小不入，为赤为白，为青为黑，为长为短，为大为小，为广为狭，为见为闻，为来为去，为天为地。

如是华果，浩溥周普，遍成法界，不可思议。

不审一切众生，同禀一华，云何诸缘各有差别，善恶不同？生死之业，苦乐殊形？返覆往还，受生各异？或生边夷，或生中国；或生奴婢，或生人王；或生贫贱，或生富贵；或生跛辟足，或生具足；或生愚痴，或生智慧；或生悭贪，或生布施；或生好杀，或生慈悲；或生五逆，或生孝顺；或生受苦，或生受乐；或生聋盲，或生聪哲；或生禽虫，或生鱼鳖。

如此业报，种种不同。

唯愿慈悲，分别解释。

天尊告善达童子曰：一切法生，皆从一本微华，种种相好，众生迷惑不自觉知。

于实相中，横生颠倒。

法成受苦见惩。

自生不孝，慈爱远离。

失本求末，冥冥不晓。

长处暗中，无有解脱。

慈敏心种种，济度显法，因由众中疑惑不了业缘，诸法空寂，毕竟无我。

推问：东方生物，有边崖不？南方显照，有极源不？西方衰杀，有情变不？北方冥昧，有穷通不？色声香味触，有色声香味触不？贪嗔痴缚，有贪嗔痴缚不？善恶行业，可修不也？大师所显，推问诸法行业，并无所得，云何差别，苦乐不同？天尊曰：诸法幻生，幻生幻灭。

诸法幻灭，幻灭幻生。

如是幻相，生灭幻无，生灭幻相，去来幻无，去来，幻相贪痴，幻无贪痴，幻相取舍，幻无取舍，幻相烦恼，幻无烦恼，幻相恩爱，幻无恩爱；幻相差别，幻无差别。

幻相一切众生，业缘端正。

生灭无幻，来去无幻，贪痴无幻，取舍无幻，烦恼无幻，恩爱无幻，差别无幻。

如是空寂，究竟道场。

善达闻之，忽然觉悟。

◎论种子天尊告曜明真人曰：向问言：譬如种子，种子不坏，牙茎枝叶花实等法，从何而生？吾今问子：种子坏邪？牙实生邪？种子若坏，坏则无因，无因有果，斯无是处。

牙生种坏，坏则不生，坏为生因，亦非有是，当知种子牙茎，枝叶花实，非生非坏，非因非果，非不因果。

烦恼真相，亦复如是，非前非后，非一非异，非不一异。

又语曜明：汝为种子坏乃牙生。

今又问种子，牙坏时生耶？未坏生耶？坏后生耶？若坏时生者，以坏为生，生则不生。

生则坏者，以生为坏，坏则不坏，云何种坏而得生牙？譬如廕壤，身则不生，无廕有身，理则不然。

以是当知，种子既坏，牙则不生。

无种有牙，理亦不然。

是故我言，坏则不生。

若有说坏生者，与坏同体，云何得生？譬如一身，诸根同体，云何头坏，而得足生？理则不然。

以是当知，种子坏时，牙则不生。

生坏同体，理亦不然。

是故我言，坏时不生。

坏后生者，生灭相离，云何为因？譬如种已先灭，灭即无牙，云何牙后从败种生？以是当知，坏后不生。

坏已牙生，理亦不然。

是故我言，种子坏后，牙亦不生。

又语曜明：种坏牙生，生坏一耶？生坏异耶？生坏一者，坏相相违，云何同体？灭则不生，云何生坏？生坏异者，异则非因。

非因生果，理则不然。

譬如虚空，非兔角因，虚空非因，生兔角果，理则不然。

以是当知，异亦不生。

云何不生？又语曜明：未坏生者，则种子体中未变，未变牙生，则无因，无因有果，无种有耶，理则不然。

犹如无形，影则不生。

形若未生，有影生者，当知此影，不从形生。

譬如麻子未坏，油则不生。

以是当知，未坏不生，云何有生？又语曜明：坏后生者，彼种已灭，灭则无因，灭后生牙始生，生则非果。

彼种灭巳，有芽生者，理则不然。

犹如无乳，酪则不生。

若无彼乳，而有此酪，是则酪有不从乳生。

以是当知，坏后不生，云何有生？检求生相，毕竟永灭，不可得故，是故无生。

◎真假

《升玄经》子明问曰：既无所有，以何为有？道陵答曰：以无所有，而名为有。

又问：何名所义？答曰：形声虚伪故。

又问：何为虚伪？答曰：乃不住故。

又问：云何不住？答曰：速变异故。

又问：虽速变异，非无所有也。

既已变异，果是有物可变，安得云无？答曰：向变异者，亦不言都无如虚空耶？但言一切所有，皆为非真。

生者必死，有者必无，成者必坏，盛者必衰，少壮必老，向有今无，寒暑推移，恍惚无常。

父母兄弟，妻子室家，朋友交游，富贵强盛，豪势欣乐，未盈几时，豁然分散，死亡别绝，老病衰耗，诤讼忿恨，失心丧志。

诸如此者，忧恼万端，皆为虚幻，无一真实。

惟贤人道士，知此非真，是虚伪法。

思惟分别，得其真性。

冲漠淡泊，守一安神。

深解世间，无所有故。

即亦俗法，守道念真，安神无为，得不死之术，升仙度世，到长寿官，是名得无所得。

又曰：有性常假，无性常无。

虽有二名，求之则一。

是则一体，而有二名。

又曰：有无二名，生于伪物。

形见曰有，亡形曰无。

相因而然，并非真实。

◎空法

天尊告遍通真人曰：空不可说，我今说空，虚空既空，我说亦空。

以是当知，世间虚妄，本无所有。

我说世间，不坠虚妄，何以故？虚妄本无所有。

我说世间，不坠虚妄，何以故？虚妄性空。

我说虚妄，说妄亦空。

是故我说，不虚妄。

遍通白言：大德天尊，所说世间，一切皆空，随顺众生，有何利益？天尊答曰：遍通真士，为化引故，得出离故，入空门故，灭诸见故，了无相故，明无作故。

一切诸行，毕竟寂灭，永不复生。

既不生灭，常住不动。

是故我今以大悲心，随顺世间，令诸众生，得此大利。