云笈七签 卷九十四 仙籍语论要记部三

◎坐忘论并序凡七篇

夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。

人之有道，如鱼之有水。

涸辙之鱼，犹希升水。

弱丧之俗，无心造道。

恶生死之苦，爱生死之业。

重道德之名，轻道德之行。

喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。

竭难得之货，市来生之福。

纵易染之情，丧今身之道。

自云智巧，如梦如迷。

生来死去，循环万劫。

审惟倒置，何甚如之！故《妙真经》云：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。

故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。

使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。

言长久者，得道之质也。

经云：生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。

道人致之，非命禄也。

又《西升经》云：我命在我，不属于天。

由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。

扪心苦晚，时不少留。

所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。

为惜寸阴，速如景烛。

勉寻经旨，事简理直，其事易行。

与心病相应者，约著安心坐忌之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。

◎信敬

夫信者道之根，敬者德之蒂。

根深则道可长，蒂固则德可茂。

然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。

斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。

况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忌之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。

故庄周云：隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忌。

夫坐忌者，何所不忌哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云，同于大通。

此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？故经云：信不足，有不信。

谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎？

◎断缘

断缘者，谓断有为俗事之缘也。

弃事则形不劳，无为则心自安。

恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。

或显德露能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩。

斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。

凡此之类，皆应绝之。

故经云：开其兑，济其事，终身不救。

我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。

旧缘渐断，新缘莫结。

醴交势合，自致日疏，无事安闲，方可修道。

故庄子云：不将不迎。

为无交俗之情故也。

又云：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。

若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。

◎收心

夫心者，一身之主，百神之帅。

静则生慧，动则成昏。

欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴，良由所托之地。

且卜邻而居，犹从改操；择交而友，尚能致益。

况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。

故经云：至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。

源其心体，以道为本。

但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。

今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。

无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。

守根不离，名曰静定。

静定日久，病消命复。

复而又续，自得知常。

知则无所不明，常则永无变灭。

出离生死，实由于此。

是故法道安心，贵无所著。

故经云：夫物芸芸，各归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

若执心住空，还是有所，非谓无所。

凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。

但心不著物，又得不动，此是真定正基。

用此为定，心气调和，久益轻爽。

以此为验，则邪正可知。

若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定。

若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。

若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。

若遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流，特宜戒此。

今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。

如有时事，或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。

事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。

若烦邪乱想，随觉则除。

若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。

若心受之即心满，心满则道无所居。

所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。

心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。

心安而虚，则道自来止。

故经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。

内心既无所著，外行亦无所为。

非静非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。

实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。

若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉。

何邪？心法如眼也。

纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。

既有动病，难入定门。

是故修道之要，急在除病。

病若不除，终不得定。

又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。

爱见思虑，是心荆棘。

若不除翦，定慧不生。

或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。

辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。

此病最深，虽学无益。

所以然者，为自是故。

然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。

纵得暂安，还复散乱。

随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。

无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。

若心得定，但须安养，莫有恼触。

少得定分，则堪自乐。

渐渐驯狎，唯觉清远。

平生所重，已嫌弊漏，况因定生慧，深违真假乎！牛马，家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹯野鸟也，被人击绊，终日在手，自然调熟。

况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙？故经云：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

夫法之妙者，其在能行，不在能言。

行之则此言为当，不行则此言为妄。

又时人所学，贵难贱易。

若深论法，惟广说虚无，思虑所不达，行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。

如其信言不美，指事陈情，闻则心解，言则可行者，此实不可思议，而人不信。

故经云：吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

夫唯不知，是以不吾知也。

或有言火不热，灯不照暗，称为妙义。

夫火以热为用，灯以照为功。

今则盛言火不热，未尝一时废火；空言灯不照暗，必须终夜然灯。

言行相违，理实无取。

此只破相之言，而人反以为深元之妙。

虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪。

肤受之流，谁能科简？至学之士，庶不留心。

或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。

今犹避事而取静，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守，是成取舍两病。

不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！述曰：总物而称大，道物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣！实为妙矣！然谓吾子之鉴有所未明。

何则？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝；才闻鸣鹤之冲天，讵织先资于谷食？蔽日之干，起于毫末；神凝之圣，积习而成。

今徒学语其圣德，而不知圣之所以德。

可谓见卯而求时夜，见弹而求鸮炙。

何其造次哉！故经云：玄德深矣远矣！与物反矣！然后乃至大顺。

◎简事

夫人之生也，必营于事物。

事物称万，不独委于一人。

巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。

外求诸物，内明诸己。

知生之有分，不务分之所无；识事之有当，不任非当之事。

事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。

身且不安，何情及道？是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。

犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉。

此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。

静而思之，何迷之甚！故庄子云：达生之情者，不务生之所无。

以为生之所无生之所无以为者，分之外物也。

蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！是故于生无要用者，并须去之；于生虽用，有余者，亦须舍之。

财有害气，积则伤人。

虽少犹累，而况多乎！今以随侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之。

况弃道德，忽性命，而从非要，以自促伐者乎！夫以名位比于道德，则名位假而贱，道德真而贵。

能知贵贱，应须去取。

不以名害身，不以位易道。

故《庄子》云：行名失己，非士也。

《西升经》云：抱元守一，至度神仙，子未能守，但坐荣官。

若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。

若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。

若实未成，而言无累者，诚自诳耳。

◎真观夫观者，智士之先鉴，能人之善察。

究傥来之祸福，详动静之吉凶。

得见机前，因之造适。

深祈卫定，功务全生。

自始之末，行无遗累。

理不违此，故谓之真观。

然则一餐一寝，居为损益之源，一言一行，堪成祸福之本。

虽则巧持其末，不如拙戒其本。

观本知末，又非躁竞之情。

是故收心简事，日损有为。

体静心闲，方能观见真理。

故经云：常无欲，以观其妙。

然于修道之身，必资衣食。

事有不可废，物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。

若见事为事而烦躁者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫。

我欲渡海，事资船舫。

渡海若讫，理自不留。

何因未渡，先欲废船？衣食虚幻，实不足营。

为欲出离虚幻，故求衣食。

虽有营求之事，莫生得失之心。

则有事无事，心常安泰。

与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。

不贪故无忧，不积故无失。

迹每同人，心常异俗。

此实行之宗要，可力为之。

前虽断简，病有难除者，且依法观之。

若色病重者，当观染色，都由想耳。

想若不生，终无色事。

若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是想耳！想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅。

狐魅惑人，令人厌患。

身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。

妖艳惑人，令人爱著，乃至身死，留恋弥深。

为邪念故，死堕地狱，永夫人道，福路长乖。

故经云：今世发心为夫妻，死后不得俱生人道。

所以者何？为邪念故。

又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞？仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至于死。

百年无色，芃免夭伤。

故知色者，非身心之切要，适为性命之雠贼，何乃击恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项，承取他刃，以自害命。

他自为恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为己病？又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。

夫何故？同障道故。

若苦贫者，则审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也。

父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母。

人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。

业由我造，命由天赋。

业命之有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。

唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。

故庄子云：业入而不可舍。

为自业。

故贫病来入，不可舍止。

经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。

由此言之，故知真命非假物也；有何怨焉？又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。

今有贫病恼害我者，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。

凡有苦事，来迫我心，不作此观，而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，以受逃亡之罪。

去乐就苦，何可愍焉！若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所托。

故经云：及吾无身，吾有何患？次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者。

所有计念，从妄心生，若枯体灰心，则万病俱泯。

若恶死者，应念我身，是神之舍。

身今老病，气力衰微，如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安。

身死神逝，亦复如是。

若恋生恶死，拒违变化，则神识错乱，自失正业。

以此托生，受气之际，不感清秀，多逢浊辱。

盖下愚贪鄙，实此之由。

是故当生不悦，顺死无恶者，一为生死理齐，二为后身成业。

若贪爱万境，一爱一病。

一肢有疾，犹令举体不安，而况一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶，皆是妄生。

积妄不除，何以见道？是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴爱，自生厌薄。

若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能了见是非。

譬如醒人，能知醉者为恶；如其自醉，不觉他非。

故经云：吾本弃俗，厌离人间。

又云：耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是怨。

老君厌世弃俗，犹见香味为怨。

嗜欲之流焉知鲍肆为臭哉！

◎泰定

夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。

形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。

无心于定而无所不定，故曰泰定。

庄子云：宇泰定者，发乎天光。

宇则心也，天光则慧也。

心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。

慧出本性，非适今有，故曰天光。

但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔挺，复归纯静。

本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。

慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。

非生慧之难，慧而不用为难。

自古忘形者众，忘名者寡。

慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故为难。

贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得长守富贵。

定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。

故《庄子》云：知道易，勿言难。

知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。

古之人，天而不人。

慧能知道，非得道也。

人知得慧之利，未知得道之益。

因慧以明至理，纵辩以感物情。

与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。

知寂者，寂以待物乎？此行此言，俱非泰定。

智虽出众，弥不近道。

本期逐鹿，获兔而归。

所得盖微，良由局小。

故《庄子》云：古之修道者，以恬养智。

智生而无以知为也，谓之以智养恬。

智与恬交相养，而和理出其性。

恬智则定慧也，和理则道德也。

有智不用，以安其恬。

养而久之，自成道德。

然论此定，因为而得成。

或因观利而见害，惧祸而息心；或因损舍涤除，积习心熟，同归于定，咸若自然。

疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧。

视名利如过隙，知生死若溃痈。

故知用志不分，乃凝神也。

心之虚妙，不可思也。

夫心之为物，即体非有，随用非无；不驰而速，不召而至；怒则玄石饮羽，怨则硃夏殒霜；纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远？忽来忽往，动寂不能名；时可时否，蓍龟莫能测；其为调御，岂鹿马比其难乎！太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之自然。

渐之以日损，顿之以不学。

喻则张弓凿户，法则挫锐解纷。

修之有途，习以成性。

黜聪隳体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。

履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期。

力少功多，要矣！妙矣！◎得道

夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以不然而然之。

通生无匮，谓之道。

至圣得之于古，妙法传之于今。

循名究理，全然有实。

上士纯信，克己勤行。

空心谷神，唯道来集。

道有至力，染易形神。

形随道通，与神为一。

形神合一，谓之神人。

神性虚融，体无变灭。

形与之同，故无生死。

隐则形同于神，显则神同于形。

所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。

身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！故《灵宝经》云：身神共一则为真身。

又《西升经》云：形神合同，故能长久。

然虚心之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心。

被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已。

身不免谢，何则？慧是心用，用多则体劳。

初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。

经云尸解，此之谓也。

是故大人舍光藏晖，以期全备。

凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。

故经云：同于道者，道亦得之。

又云：古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免耶？山有玉，草木因之不凋，人怀道，形体得之永固。

资薰日久，变质同神。

练神入微，与道冥一。

散一身为万法，混万法为一身。

智照无边，形超有际。

总色空以为用，合造化以为功。

真应无方，信惟道德。

故《西升经》云：与天同心而无知，与道同身而无体，然后大道盛矣。

而言盛者，谓证得其极。

又云：神不出身，与道同久。

且身与道同，则无时而不存。

心与道同，则无法而不通。

耳则道耳，无声而不闻；眼则道眼，无色而不见。

六根洞达，良由于此。

至论玄教，为利深广，循文究理，尝试言之。

夫上清隐秘，精修在感，假神丹以炼质，智识为之洞忘；《道德》开宗，勤信唯一，蕴虚心以涤累，形骸得之绝影。

方便善巧，俱会道源；心体相资，理逾车室。

从外因内，异轨同归。

该通奥赜，议默无逮。

二者之妙，故非孔释之所能邻。

其余不知，盖是常耳。