寓简 卷八

欧阳公晚年尝自窜定平生所为文，用思甚苦。

其夫人止之曰："何自苦如此，当畏先生嗔耶？"公笑曰："不畏先生嗔，却怕后生笑。"

欧阳永叔以谗罢政事，吕微仲时为馆职，与公书曰："巧言萋斐，徒成贝锦之文；雅行委蛇，奚玷素丝之节。"

其谨严精确如此，文忠深叹服之。

王介甫刻意于文而不肯以文名，究心于诗而不肯以诗名。

苏眉山虽不求名，隐然如玉三尺，明自照，不可掩。

黄鲁直离《庄子》、《世说》一步不得。

王介甫不以刘子政爱君忧国深切为忠，而以扬雄剧秦美新为美，是欲使刘氏以天下予莽，而雄之事叛逆为无罪也。

可行乎哉？

秦喜状元及第，汪彦章以启贺会之。

有云："三年而奉诏策，固南宫进士之所同，一举而首儒科，盖东阁郎君之未有。"

本意求属对之工，非有意薄之也，而喜父子怒以为轻已。

彦章自此得罪，羁置湖湘，至终身不得还近地。

语言之速咎，盖有无心而致之者，可畏也哉！翟公巽虽为蔡京所汲引，然抗直不为屈。

初代宰相作《贺日有戴承表》，末云："众非后何戴率倾就望之心，无不尔或承永怀畏爱之德。"

京读终篇，曰："奇文也，然‘无不尔或承’对‘众非后何戴’似乎偏枯，欲以‘臣不命其承’易之，亦不失承字，而稍加亲切，如何？"公巽曰："胜矣，然业已供本。"

竟不易。

京亦不能夺也。

未几又代作《天神示现表》，有云："圣神受命穆清，告成禹锡；祖宗在帝左右，顾予汤孙。"

末云："在天对越，乏清庙肃雍之仪；前席具言，愧宣室鬼神之问。"

京曰："国有盛事如此，公巽之文真为时而出也。"

公巽徐曰："畴昔不命其承，抑云遇矣；今日为时而出，厥有旨哉？"京虽恶其不逊，然尚能容之。

石林尝喜道之。

张衡《东京赋》说鬼甚众，其言"亻辰"音震"子万童，丹首玄制，桃弧棘矢，所发无臬"音刈"。 飞砾雨散，刚瘅"音"必毙。 煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。 然后凌天池，绝飞梁，捎"所交切"螭魅，犭"葵聿切"狂，斩委"自危切"蛇"免斯切"，脑方良。 囚耕父于清泠，溺女魃于神潢。 残夔《鬼虚》与罔象，殪"烟计切"野仲而歼游光。 八灵为之震慑，况魃"音岐"蜮"音域"与毕方。 度朔作梗"音哽"，守以郁垒。 神荼副焉，对操"七刀切"索苇。 目察区陬"祖娄切"，司执遗鬼，京室密清，罔有不韪。"

此文虽多物鬼彡，然情状无所寓。

翟汝文公巽作《内中大傩文》云云，乃有托讽之意，其文亦古雅有秦汉间风力。

程子山绍兴初为史官，以狂躁得罪归蜀。

《迁靖州表》谢曰："为其自作弗靖，故使谪居此邦。"

人以能自状也。

有荐人而不副所期者，因答谢笺曰："金丸初落，会见绐于能言；玉柄频挥，笑误夸其解舞。"

能言鸭，陆龟蒙事；解舞，羊叔子鹤事，《世说》所谓羊公鹤也。

王庠应制举时，问读书之法于眉山。

眉山以书答云："别笺所示，老病废忘，岂堪英俊如此责望？少年应科目时，记录名数沿革等大略，与应举者同耳。 亦有少节目文字，皆被人取去，然亦无用也。 实无捷径必得之术，但如君高才，强力积学数年，自有可得之道。 而其实皆命也。 但卑意欲少年为学者，每一书皆作数次读之。 书之富如入海，百货皆有，人之精力不能尽取，但得其所求者尔。 故愿学者每次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只以此意求之，勿生余念。 又别作一次求事迹故实典章文物之类，亦如之。 他皆放此。 此虽似迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。 甚非速化之术，可笑可笑。 承下问，不敢不尽也。"

前辈教人读书如此，此岂肤浅求速成、苟简无根柢者所能哉？此书今集中不载，学者当书绅，故表而出之。

予中进士科后，从石林于卞山。

予时欲求试博学宏词，石林勉予曰："宏词不足为也，宜留心制科工夫，他日学成，便为一世名儒，得失不足论也。"

因授予以所编方略，又极论修习次第曰："天下之书，浩博无涯。 昔有人习大科十余年，业成，因见田元均。 论及《论语正义》中题目。 元均曰：‘曾见博士周生烈传中亦有一二好题，合入编次。 ’其人骇，未尝见此书也。 元均笑，因取而示之，其人惭，自以未始学也。 虽然题目如海中沙，其要有十字而已，曰明、曰暗、曰疑、曰顽、曰合、曰合"音蛤"、曰揭、曰拆、曰包、曰胎，不出此十字也。"

予曰："暗者何也？"曰："明暗皆言数也，暗如因民常而施教是也。 《周官》因此。 五物者，民之常，而施十有二教焉。 题目字中不见数而藏五与十二于其间焉。 此最难测度。 若明数，则如《既醉》备五福祭有十伦是也。"

曰："疑者何也？"曰："尧舜汤禹所举如何是也。 疑若唐虞夏商也，乃是《魏相传·高皇帝所述书》“天子所服"第八：受诏长乐宫中，谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬"高帝时自有一贡禹"。

四人各职一时也。

又如汤周福祚，疑若二代也，乃是《杜周传赞》云张汤、杜周并起文墨小吏，迹其福祚元功，儒林之后莫及也。

此为最巧。”

曰："顽者何也？"曰："形势不如德是也。 意思语言子史中相近似者殆十余处，独此一句在史赞，令人捉摸不着，虽东坡犹惑之。 故论备举诸处以该之也。"

"廷博按：十字但论其四，此处疑有脱文"既而叹曰："此学殆废绝矣，吾子勉之，或能振举百年之坠典也。"

予懒惰，与世不合，无意于求知，终不能称石林之遗意，深所叹恨；但缀缉记诵，庶不全负石林所期耳。

为文当存气质，气质浑圆意到辞达，便是天下之至文。

若华靡淫艳，气质雕丧，虽工不足尚矣。

此理全在心识通明。

心识不明，虽博览多好无益也。

古人谓文灭质、博溺心者，岂特为儒之病哉？亦为文之弊也。

作世俗应用之文，当如快吏主断，并缘法令，应时决遣。

甲午十月二日，天欲明，梦宣尼令作《镜铭》，中云"湛然清明，灼彼群昏。"

余语皆不记。

秦会之既主和议，大帅皆罢兵权，赐田宅。

予为岳侯作谢表，有云："功状蔑闻，敢遂良田之请；谤书狎至，犹存息壤之盟。"

会之读，不乐。

人之为善，须出于无心；若有心，则非为善矣。

有为利而为善，有为名而为善，有望报而为善：其去为恶无几矣。

养生家言："凡人晨兴索衣，而侍者误，反衣以进，慎勿出声，便接取服之，必有大喜。"

读此者往往信之，而不知其旨也。

清晨荣卫流行，法当省节语言，葆惜和气。

人多急性，方着衣欲起，而颠倒反覆，必将躁怒叱骂，则所伤多矣。

若明以此告之，固当知戒；然或遇事辄发，不能小忍，及悟则已有所损矣。

故为有喜之说以诱之，人心幸其有喜，必隐忍而息怒，非实然也。

久处穷困，百事无成，心若死灰，扫除诸妄，皆已净尽，无所愿望矣。

然犹未能忘者，尚愿逢出世师，得安乐法，真气自守，内无饥渴，和气自卫，外无寒暑，衣食所需不复动念。

耳目聪明，思虑清静，步履轻健，寝寐安和，活一日一月一年，百年任其自然，如此足矣。

或者至诚所格，仙佛怜念，天或赐之，未可知也。

但行住坐卧，专精凝想，庶其有所遇乎？

动静当要深思，得失不须先虑。

心息相依，息调心静，此摄心之至要。

神气交养，气定神全，此存神之至要。

子尝客寓楼，居楼下，市声喧杂。

初若不可耐，洗心内听，一二日后，寂无所闻，盖与逃空谷者略无少异。

以此自悟：能从耳根返源，则无所往而不静也。

闻盖尘耳。

庚辰五月十四夜，泊舟桐庐郡津亭下。

一更初，恶风暴至，山川震动，大木尽拔，急雨如倾，江水涌激，大浪高于岸旁屋。

冒雨登岸宿民家，屋摇动欲飞去，瓦声珊珊，空中相击堕。

至天明然后已。

移泊津亭上，望江外群山，天色昏а，有无中，不可见。

不一瞬间，烟开云霁，峰岫层出，重迭秀润，若未尝有云物风雨也。

因浩然叹曰："伟哉造物之功！乃能如此。"

今人欲以智谋强取命中所不得有之事，意将与造化争长雄也，岂不殆哉？幼时故老为予言：汴京宣政间极隆盛，时公卿舆服华焕，骑从传呼，甚宠观听，莫不歆艳也。

有富人居通衢，第宅园池，花竹幽深。

其人不愿为官，后房声色侈丽，自奉养至厚。

平时不至厅事，未尝与士大夫相接。

亦喜读书，议论自高。

一夕岁暮，雪中合乐，张宴甚盛。

子弟侍坐，夜久未罢，而雪势愈盛。

宰相趋朝，驱唱过门。

主人笑曰："此辈良苦于国家，何所补益？堂堂如此而其中可愧者多矣。 而辈宜循分守，毋妄意功名势位，则当终身无求，享此安乐。 不然，生理一坏，虽得显位，不免如马亡趋朝辈忍冻矣。 衮衣绣裳，世俗以为荣，吾不与易也。"

子沈子曰："是盖富隐者也，无羡于功名，而未免于多惧，尚不若吾贫隐云。"

吾为儿时，见蔡氏京、攸父子及王黼、童贯、梁师成辈皆势倾天下。

及靖康之败，屠戮如狗彘。

夫以非材居大位，以非道擅重权，未有不亡者也。

天地四时尚有消息，而况于人乎？况为非道者乎？

客语予曰："甚矣子之贫！朝不谋夕而无憔悴之色，岂知道者耶？"予曰："世莫荣于仕宦，而吾以嫉恶为生灵之故，明知其及祸，奋然为之；人莫乐于嗜欲，而予觉四十九年之非，一念勇猛，清净独寝，其视柔明秀慧若脱去疾之膏盲也。 夫二事者，吾不以为难，而况贫贱者，曾足以动吾心乎？"子沈子老矣，无田可耕，无园可锄，无屋可处，大率皆无耳。

更愿于身无病，于心无念，于人无往还，于世无交涉，于妻儿无爱恋，则亦于死生无凝滞矣。

天地万物同归于无，岂不快哉？予行信州丰城，欲访灵鹫岩洞，未至十里，小休于道旁民居，会其家饮客方起。

须臾有一耕夫来就主人饭，衤发衤荷田具，主人悯其劳且饥，谓曰："饭未及炊也，有饭客所余肉饼，尔姑啖之？"农夫欣然怀之而出。

主人问："何往？"则曰："我老母年七十，啖粗饭耳。 此盛馔，我作苦，虽馁甚，不忍尝也。 将以馈吾母，故不待饭而往耳。"

予聆其言，竦然为起叹曰："此农夫耳，而知孝其亲，非由学问而能然也。 盖天下之性本皆如此，有物败之，故不能充其性耳。 世之有愧于此农夫者多矣。"

其人姓王氏。

人而无心能使物亦无心，狎鸥是也；物之无心亦能使人忘心，观水与月，尘虑亦为之澄静也。

周世宗尝疑泾帅史懿欲叛，密诏晋州节度使杨廷璋，使阴图之。

廷璋明其无他，怀诏书见之。

懿曰："死不敢辞，乞免妻子。"

廷璋屏左右，语之曰："吾以百口保君，君单骑入朝可也。"

懿从之，遂得免祸。

及宋有天下，廷璋犹在晋。

监军荆罕儒者，疑廷璋周之戚里近亲也，欲杀之以为己功，每见必衷甲怀刃。

廷璋知之，待以诚心，略无疑畏。

会春日当宴，罕儒夙兴，尚早，徘徊独语曰："事久变生，今日不可失也。"

因假寐，恍忽如梦，有神人谓曰："廷璋忠实无异志，不可妄杀。"

惊觉，汗下悔泣，掷刀于地，径造廷璋，再拜谢过，具言所梦。

廷璋愕然曰："有是哉？吾昔者亦梦神人来告曰‘汝有阴德，天固报汝。 吾为汝解监军之祸，可保无虞也。 ’吾夜半起坐，命门客书幅纸记之，方欲与君语而未敢也。"

因探诸怀，以示罕儒。

其所言神人容貌衣冠剑履无差焉。

二人相持而泣，结交终身。

呜呼异哉！世所谓阴报者，岂诬也哉？岂可忽也哉？

衡山南岳祠宫旧多遗迹。

徽宗政和间，新作燕乐，搜访古曲遗声，闻宫庙有唐时乐曲，自昔秘藏，诏使上之。

得《黄帝盐》《荔支香》二谱。

《黄帝盐》，本交趾来献，其声古朴，弃不用；而《荔支香》，音节韶美，遂入燕乐，施用此曲。

盖明皇为太真妃生日，乐成，命梨园小部奏之长生殿。

会南方进荔支，因以为名者也。

中原破后，此声不复存矣。

又传旧宫庙台门屹立中天，气象雄杰，其西掖门常以两铁础，重各千钧，扌耆门不得妄启。

遇国家出大兵、有所征讨，则遣中使祭告，用武士百人，移铁础，视出兵之数。

凡兵出几万，则启门若干尺寸。

法甚严，不得少差，大约不过尺余。

事毕，又遣使告谢，武士举铁础塞门如故。

从有庙来如此，皆莫知其所谓也。

自庙焚之后，础亦莫知所在，此制亦废矣。