仪礼注疏 卷四十六·特牲馈食礼第十五

嗣举奠，盥，入，北面再拜稽首。

"嗣，主人将为后者。 举犹饮也。 使嗣子饮奠者，将传重累之者。 大夫之嗣子不举奠，辟诸侯。 "

[疏]"嗣举"至"稽首"。

○注"嗣主"至"诸侯"。

○释曰：自此尽"出复位"，论嗣子饮奠酌献之事。

云"嗣，主人将为后"者，不言而言将为后者，欲见无长，立庶子及同宗为后皆是，故言将为后也。

云"举犹饮也"者，非谓训举为饮，直是嗣子举而饮之耳。

云"将传重累之"者，谓将使为嗣牵累崇敬，承重祭祀之事，是以使饮之而献也。

云"大夫之嗣子不举奠，辟诸侯"者，案《文王世子》云："其登、献、受爵，则以上嗣。"

注云："上嗣，君之长子。 以《特牲馈食礼》言之，受爵谓上嗣举奠也，献谓举奠洗爵酌入也，谓宗人遣举奠盥祝命之也。 大夫之嗣无此礼，辟君也。"

今案《少牢》无嗣子举奠之事，故此注云辟诸侯。

士卑不嫌，得与人君同，故有嗣子举奠之事也。

奠者，即上文"祝酌奠，奠於南"是也。

《郊特牲》云："举角，诏妥尸。"

郑注云："始入举奠。 若奠角，将祭之，祝则诏主人，拜安之，使之坐，尸即至尊之坐，或时不自安，则以拜安之。 天子奠，诸侯奠角。"

彼郑注，意亦引此《特牲》祝酌奠于南也。

尸执奠，进受，复位，祭酒，啐酒。

尸举肝。

举奠左执觯，再拜稽首，进受肝，复位，坐食肝，卒觯，拜。

尸备答拜焉。

"食肝，受尊者赐，不敢余也。 备犹尽也。 每拜答之，以尊者与卑者为礼，略具文耳。 古文备为复。 "

[疏]"尸执"至"拜焉"。

○注"食肝"至"为复"。

○释曰：直言受肝，明有盐，是以下记云"嗣举奠，佐食设豆盐"是也。

云"食肝，受尊者赐，不敢余也"者，食之当尽，以其食若不尽，直云哜之而已。

此经云"食肝"，明不敢余也。

举奠洗酌入，尸拜受，举奠答拜。

尸祭酒，啐酒，奠之。

举奠出，复位。

"啐之者，答其欲酢己也。 奠之者，复神之奠觯。 嗣齿於子姓，凡非主人，升降自西阶。 "

[疏]"举奠"至"复位"。

○注"啐之"至"西阶"。

○释曰：云"啐之者，答其欲酢己也"者，《乡饮酒》、《乡射》主人献宾，宾皆啐酒洗爵，即酢主人。

此嗣子献宾，宾啐之，亦欲酢己，故啐之，其实无酢也。

云"嗣齿於子姓"者，姓之言生，子之所生谓孙行者，今嗣亦孙之流，故齿之也。

云"凡非主人，升降自西阶"者，案《曲礼》云为人子者，"升降不由阼阶"，是以虽嗣子，亦宜升降自西阶。

子孙不升降阶，故於此总言"凡"也。

兄弟弟子洗酌于东方之尊，阼阶前北面举觯于长兄弟，如主人酬宾仪。

"弟子，后生也。 "

[疏]"兄弟"至"宾仪"。

○注"弟子后生"。

○释曰：自此尽"乃羞"，论弟子举觯将行旅酬之事。

云"如主人酬宾仪"者，谓如上文主人酬宾就其阶，同北面并拜，乃饮，卒爵拜，洗酌，乃西面，宾北面拜位，故言"如"。

此亦然，弟子洗觯，酌於东方之尊，阼阶前东面献长兄弟，长兄弟北面拜受，弟子奠于荐南，长兄弟坐取觯，还，西面拜，弟子北面答拜，长兄弟奠于荐北，揖复位。

若《有司彻》云："兄弟之后生者，举觯於其长"，长在左，弟子自饮讫，"升酌降，长拜受於其位，举爵者东面答拜"，郑注云："拜受答拜不北面者，傧尸礼杀。"

此不傧尸，则拜送皆北面可知也。

弟子后生者，此即《有司彻》云"兄弟之后生者"是也。

宗人告祭┵。

"┵，俎也。 所告者，众宾、众兄弟、内宾也。 献时设荐俎于其位，至此礼又杀，告之祭，使成礼也。 其祭皆离肺，不言祭豆可知。 "

[疏]注"┵俎"至"可知"。

○释曰：云"告祭┵"者，谓告众宾之等。

知无长宾者，以其初得献时，即祭肺於阶上，此献时，乃设荐俎于其位，故此无长宾也。

上又下长兄弟如宾仪，则亦献时祭可知，故云宗人所告，"告众宾、众兄弟、内宾也"。

云"献时设荐俎於其位"者，得献时乃荐于堂下及房内之位。

云"至此礼又杀，告之祭，使成礼也"者，案上文加爵、致爵不及佐食，无从，杀也。

此告之祭使成礼，是再杀，故云又杀也。

云"其祭皆离肺"者，已於记文解之也。

云"不言祭豆可知"者，以众宾言荐俎从设，言荐即豆也，故云不言祭豆可知。

乃羞。

"羞，庶羞也。 下尸，醢豆而已。 此所羞者，自祝主人至於内宾，无内羞。 "

[疏]"乃羞"。

○注"羞庶"至"内羞"。

○释曰：知羞非荐羞者，上文受献时皆设荐俎於其位，故知此羞乃是庶羞，非荐也。

云"下尸，醢豆而已"者，上为尸"佐食羞庶羞四豆，设於左"，郑注："四豆，尧、炙、、醢。"

此祝以下荐羞降于尸，当去尧、炙，故云醢豆而已。

云"此所羞者，自祝主人至於内宾"者，言自祝下及内宾，及众宾兄弟皆在可知。

又下记云公有司"献次众宾"，私臣"献次兄弟"，则内宾亦及之，是以《少牢》下篇云："乃羞庶羞于宾、兄弟、内宾及私人。"

不傧尸，亦云乃羞于宾、兄弟、内宾及私人辩是也。

若然，《少牢》与《有司彻》傧尸与不傧尸，庶羞与房中羞，皆与尸佐食及祝，主人、主妇皆同时羞之者，彼上下大夫礼尊，故得与尸同时羞，此士礼卑，故不得与尸同也。

云"内羞"者，以其尸尊，尚无内羞，况祝卑，故无内羞也。

宾坐取觯，阼阶前北面酬长兄弟，长兄弟在右。

"荐南奠觯。 "

[疏]"宾坐"至"在右"。

○注"荐南奠觯"。

○释曰：自此尽"实觯于篚"，论行旅酬之作止爵之事。

但此《特牲》之礼，堂下行旅酬无爵，并在室中者，不与旅酬之事。

上大夫傧尸与旅酬，不与无爵之事，故别使二人举觯，於尸侑，尸侑得举为旅酬，遍及堂下，尸与旅酬者，以其傧尸在堂，礼杀故也。

若下大夫不傧尸者，堂下无旅酬，直行无爵於堂下而已。

尸则不与之，所以下大夫无旅酬，直有无爵者，以其礼尸於室中，辟国君，堂下不设尊，故无旅酬，直行无爵而已。

以其堂上与神灵共尊，不得与尸行旅酬，故屈之。

此《特牲》堂下得旅酬、无爵并行者，以其堂下与神灵别尊，故为加爵礼尸於室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭礼，旅酬行无爵，或行或不，皆参差不等也。

宾酬长兄弟，长兄弟在右，下文长兄弟酬，众宾长自左受旅如初，是宾主相酬，主人常在东，其同在宾中，则受酬者在左。

若《乡饮酒》宾酬主人，主人立於宾东，主人酬介，介立於主人之西。

其众宾受介，"酬者自介右"，郑注云："尊介，使不失故位。"

众受酬者受自左，异其义也。

宾主相酬，各守其位，不以尊卑变。

同类之中，受者于左，尊右也。

宾奠觯拜，长兄弟答拜。

宾立卒觯，酌于其尊，东面立。

长兄弟拜受觯。

宾北面答拜，揖，复位。

"其尊，长兄弟尊也。 此受酬者拜，亦北面。 "

[疏]注"其尊"至"北面"。

○释曰：以其旅酬无爵以饮者，酌己尊，酬人之时，酌彼尊，是各自其酒，故无爵宾弟子及兄弟。

弟子举觯，於其长各酌于其尊也。

云"此受酬者拜亦北面"者，以经"长兄弟拜受觯"，不言面位，故郑云受酌者拜亦北面。

言"亦"者，亦宾北面也。

长兄弟西阶前北面，众宾长自左受旅，如初。

"旅，行也。 受行酬也。 初，宾酬长兄弟。 "长兄弟卒觯，酌于其尊，西面立。

受旅者拜受。

长兄弟北面答拜，揖，复位。

众宾及众兄弟交错以辩，皆如初仪。

"交错，犹言东西。 "

为加爵者作止爵，如长兄弟之仪。

"於旅酬之，言作上爵，明礼杀，并作。 "

[疏]"为加"至"之仪"。

○注"於旅"至"并作"。

○释曰：前众宾之长为加爵如初爵止，今还使为加爵者，作止爵也，故云"如长兄弟之仪"。

云"於旅酬之，言作止爵，明礼杀，并作"者，此决上文宾三献爵止，郑注云："三献礼成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之。"

故有室中主人、主妇致爵讫，乃三献作止爵，此众宾长为加爵如初爵止，郑注云："尸爵止者，欲神惠之均于在庭。"

而堂下庭中行旅酬未讫为加爵者，作止爵，故郑注云礼杀并作也。

长兄弟酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辩。

卒受者实觯于篚。

"长兄弟酬宾，亦坐取其奠觯，此不言交错以辩，宾之酬不言卒受者实觯于篚，明其相报，礼终於此，其文省。 "

[疏]注"长兄"至"文省"。

○释曰：云"长兄弟酬宾，亦坐取其奠觯"者，亦谓亦上宾坐取荐南奠觯。

此长兄弟所举奠觯者，即上弟子举觯於其长是也。

云"明其相报，礼终於此，其文省"者，以其宾举奠觯，於长兄弟行旅酬，尽皆遍，长兄弟举觯於宾，行旅酬亦皆遍，故云相报礼终。

言明者，嫌其不终。

所以嫌者，宾之酬不言卒受者，此不言交错以辩，嫌其不卒不辩。

其实宾之酬亦卒受者，实觯于篚，此亦交错以辩，故郑云文省。

宾弟子及兄弟弟子洗，各酌于其尊，中庭北面西上，举觯於其长，奠觯拜，长皆答拜。

举觯者祭，卒觯，拜，长皆答拜。

举觯者洗，各酌于其尊，复初位，长皆拜。

举觯者皆奠觯于荐右。

"奠觯，进奠之于荐右，非神惠也。 今文曰奠于荐右。 "

[疏]"宾弟"至"荐右"。

○注"奠觯"至"荐右"。

○释曰：自此尽"爵无"，论二觯并行无爵之事。

云"奠觯，进奠之於荐右，非神惠也"者，案上"尊两壶於阼阶东，加勺南柄，西方亦如之"，郑注云："为酬宾及兄弟行神惠。"

至此云非神惠者，彼三献止爵，欲得神惠均于室中，众宾长为加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬虽以尸而奠爵待之，亦得为神惠，至此别为无爵，在下自相劝，故得为非神惠，故"奠於荐右"，同於生人饮酒，举者奠於荐右也。

长皆执以兴，举觯者皆复位，答拜。

长皆奠觯于其所，皆揖其弟子，弟子皆复其位。

"复其位者，东西面位。 弟子举觯於其长，所以序长幼，教孝弟。 凡堂下拜，亦皆北面。 "[疏]"长皆"至"其位"。

○注"复其"至"北面"。

○释曰：云"复其位者，东西面位"者，上既言皆复位答拜，此复重云复位，则上文复位，复在庭初举北面位，此重言复位者，当复东西面位可知。

云"凡堂下拜，亦皆北面"者，前主人酬宾，弟子举於其长行旅酬及无爵，兄弟弟子宾弟子举觯皆北面，则知凡堂下，虽不见面位者，皆北面拜可知。

云凡宾以下，至於私人拜受送，皆北面，故云"凡"也。

爵皆无。

"，数也。 宾取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾之党，唯己所欲，亦交错以辩，无次第之数。 因今接会，使之交恩定好，优劝之。 "利洗散，献于尸，酢，及祝，如初仪。

降，实散于篚。

"利，佐食也。 言利，以今进酒也。 更言献者，以利待尸礼将终，宜一进酒，嫌於加酒亦当三也。 不致爵，礼又杀也。 "[疏]"利洗"至"于篚"。

○注"利佐"至"杀也"。

○释曰：自此尽"西序下"，论佐食献尸祭祀毕之事。

云"利，佐食也。 言利，以今进酒也"者，利与佐食乃有二名者，以上文设俎启会尔敦之时，以黍稷为食，故名佐食。

今进以酒，酒所以供养，故名利，利即养也，故郑云以今进酒也。

若然，《少牢》名"佐食，上利执羊俎，下利执豕俎"者，大夫礼文，故即两见其名。

云"更言献者，以利待尸礼将终，宜一进酒，嫌於加酒亦当三也"者，此决兄弟长及众宾长为加爵於尸，不言献，今进酒更言献不言加爵，故郑君解其义意，以利事尸礼将终，宜一进酒，不似长兄弟助宗子祭祀为加爵，众宾之长助主人祭祀，设为加爵，嫌此佐食同彼二者为加爵，故变言献，是以郑云嫌亦当三也。

"亦"者，亦上主人献主妇献宾长为三献也。

长兄弟为加爵，众宾长为加爵，通洗散献尸亦三，都并尸饮，六士祭事尸礼毕也。

云"不致爵，礼又杀也"者，上文云："长兄弟洗觚为加爵，如初仪，不及佐食，洗致如初，无从。"

注云："不及佐食，无从，杀也。"

此又不致，故云又杀也。

主人出，立于户外，西南。

"事尸礼毕。 "

祝东面告利成。

"利犹养也。 供养之礼成，不言礼毕，於尸之嫌。 "

[疏]"祝东面告利成"。

○注"利犹"至"之嫌"。

○释曰：《少牢》云：

"主人出，立于阼阶上南面。 祝出，立于西阶上东面。 祝告曰：利成。"

此户外告利成，彼阶上告利成，以尊者稍远於尸。

若天子诸侯礼毕，於堂下告利成。

故《诗。

楚茨》云："礼仪既备，锺鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告。"

郑注云："锺鼓既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，孝孙往位堂下西面位也。 祝於是致孝孙之意，告尸以利成。"

是尊者告利成，远於尸也。

云"不言礼毕，於尸之嫌"者，，暇无事。

若然，礼毕则於尸暇无事，有发遣尸之嫌，故直言"利成"

而已也。

尸谡，祝前，主人降。

"谡，起也。 前犹导也。 《少牢馈食礼》曰："祝入，尸谡，主人降，立于阼阶东，西面。 祝先，尸从，遂出于庙门。" 前尸之义，《士虞礼》备矣。 "

[疏]"尸谡"至"人降"。

○注"谡起"至"备矣"。

○释曰：引《少牢》者，证大夫礼主人立位与士不同，又证前尸出庙之事。

云"前尸之仪，《士虞礼》备矣"者，彼有室中出尸降阶出庙前尸之事，故云备矣。

祝反，及主人入，复位。

命佐食彻尸俎，俎出于庙门。

"俎所以载斤俎，《少牢馈食礼》曰："有司受归之。" "

[疏]注"俎所"至"归之"。

○释曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司彻》下大夫不宾尸之礼，彼云："佐食彻尸俎，佐食乃出尸俎于庙门外，有司受归之。"

此士礼，不傧尸与下大夫同，故引以相证也。

彻庶羞，设于西序下。

"为将，去之。 庶羞主为尸，非神馔也。 《尚书传》曰："宗室有事，族人皆侍终日。 大宗已侍於宾奠，然后燕私。 燕私者何也？已而与族人饮也。" 此彻庶羞置西序下者，为将以燕饮与？然则自尸祝至於兄弟之庶羞，宗子以与族人燕饮于堂，内宾宗妇之庶羞，主妇以燕饮於房。 "[疏]"彻庶"至"序下"。

○注"为将"至"于房"。

○释曰：知非神馔而云"为尸"者，以其尸三饭后始荐庶羞，故彻之乃也。

凡""者，尸鬼神之余，祭者尸之余，义取鬼神之惠遍庙中，庶羞非鬼神惠，故不用也。

引《尚书传》已下者，是彼《康诰》传文。

大宗已侍於宾，奠者或有作，或有作暮者，皆误，以奠为正也。

引之者，证彻庶羞不入于房，而设於西序下，以拟燕故也。

必知祭有燕者，案《楚茨》诗云"鼓锺送尸"，下云"备言燕私"，郑注云：

"祭祀毕，归宾客之俎。 同姓则留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。"

其上大夫当日傧尸安有燕，故《有司彻》上大夫云"主人退"，注："云反於寝也。"

是无燕私。

若下大夫不傧尸，与此士礼同，亦当有燕也。

云"与"者，以经直言"设于序下"，不言燕，疑之。

引《书传》为证有燕，故言与以疑之也。

云"然则自尸祝"以下，知义如此者，以兄弟受献於堂上，主妇内宾受献於房中，尸出之后，堂房无事，故知燕时男子在堂，妇人在房可也。

筵对席，佐食分簋、。

"为将分之也。 分簋者，分敦黍於会，为有对也。 敦，有虞氏之器也。 周制，士用之。 变敦言簋，容同姓之士得从周制耳。 《祭统》曰："者，祭之末也，不可不知也。 是故古之人有言曰：善终者如始。 其是已。 是故古之君子曰：尸亦鬼神之余，惠术也，可以观政矣。" "

[疏]"筵对"至"簋"。

○注"为将"至"政矣"。

○释曰：自此尽"户外西面"，论嗣子共长兄弟对之事。

云"敦，有虞氏之器"者，《礼记。

明堂位》云："有虞氏之两敦。"

上文黍稷之敦是周制，士用之。

云"言簋，容同姓之士得从周制耳"者，大夫异姓既用异代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，则同姓之士当同周制用簋，故经言分簋。

是以《文王世子》郑注亦云："同姓之士缌衰，异姓之士疑衰。"

亦同姓与异姓别也。

引《祭统》者，证是鬼神之惠遍庙中，若国君之惠遍境内，是可以观政之事也。

宗人遣举奠及长兄弟盥，立于西阶下，东面北上。

祝命尝食，者、举奠许诺，升，入，东面。

长兄弟对之，皆坐。

佐食授举，各一肤。

"命，告也。 士使嗣子及兄弟，其惠不过族亲也。 古文皆作。 "

[疏]注"命告"至"作"。

○释曰：此决下篇《少牢》二佐食及二宾长，明惠大及异姓，不止族亲而已。

主人西面再拜，祝曰："有以也。"

两奠举于俎，许诺，皆答拜。

"以，读如"何其久也，必有以也"之以。 祝告，释辞以戒之，言女于此，当有所以也。 以先祖有德而享于此祭，其坐其余，亦当以之也。 《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也。 旧说曰：主人拜下席南。 "

[疏]注"以读"至"席南"。

○释曰：云"以，读如‘何其久也，必有以也’之以"者，此辞在《诗。

邶风。

旄丘》篇，必有以从之者，以此经云"有以也"

者，以先祖有功德，子孙当嗣之，而庙食先祖有德亦合享此祭，故读从之也。

是以彼注亦云："我君何以久留於二佐，必以卫有功德故也。"

云"其坐其余，亦当以之也"者，亦谓亦似其先祖，已上皆为以，为似者，误也。

云"《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也"者，谓二佐食与二宾长是非亲昵也。

引旧说者，以经直言主人西面拜，不见其处，故引旧说以明下席南面。

若是者三。

"丁宁戒之。 "

皆取举、祭食、祭举乃食，祭，食举。

"食乃祭，礼杀。 "

[疏]注"食乃祭礼杀"。

○释曰：前正祭之时，尸祭尝之，告旨讫，佐食尔黍於席上，尸始食。

今食乃祭，故决之，云"礼杀"故也。

卒食，主人降洗爵，宰赞一爵。

主人升，酌，上，上拜受爵，主人答拜。

下亦如之。

"《少牢馈食礼》曰："赞者洗三爵，酌。 主人受于户内，以授次。" 旧说云：主人北面，授下爵。 "

[疏]注"少牢"至"爵"。

○释曰：引《少牢》者，欲见此礼主人亦受于户内，以授次。

引"旧说"，以此经云"下"，主人面位无文，当北面也。

主人拜，祝曰："有与也。"

如初仪。

"主人复拜，为戒也。 与读如"诸侯以礼相与"之与。 言女此，当有所与也。 与者，与兄弟也。 既知似先祖之德，亦当与女兄弟，谓教化之。 "

[疏]注"主人"至"化之"。

○释曰：云"读如诸侯以礼相与之与"者，案《礼运》云"诸侯以礼相与"者，诸侯会同聘问一德，以尊天子。

言此者，戒嗣子与长兄弟及众兄弟相教化，相与以尊先祖之德也。

两执爵拜，"答主人也。 "祭酒，卒爵，拜。

主人答拜。

两皆降，实爵于篚。

上洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。

"下复兄弟位，不复升也。 "

上即位坐，答拜。

"既授爵户内，乃就坐。 "

[疏]注"既授"至"就坐"。

○释曰：以其主人位在户内，下席南西面，故知上"授爵於户内，乃就坐"。

主人坐祭，卒爵，拜。

上答拜，受爵，降，实于篚。

主人出，立于户外，西面。

"事者礼毕。 "祝命彻阼俎、豆、笾，设于东序下。

"命，命佐食。 阼俎，主人之俎。 宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已。 设于东序下，亦将燕也。 "

[疏]"祝命"至"序下"。

○注"命命"至"燕也"。

○释曰：自此尽"毕出"，论彻荐俎，改设馔於西北隅为阳厌之事。

云"祝命彻阼俎"者，是佐食彻之。

当彻阼俎之时，堂下宾兄弟俎毕，出故下文云"佐食彻阼俎，堂下俎毕出"

是也者。

然祝命彻阼俎时，堂下俎毕出，又退在下者，欲见先彻室内俎，乃彻堂下，是以祝命佐食彻阼俎及豆笾。

又祝自执俎以出，又宗妇彻祝豆笾，入於房即佐食，改馔西北隅。

是以作经并说室内行事，乃到本云上佐食彻阼俎时，堂下俎毕出也。

云"命，命佐食"者，此命命使彻阼俎，下文云"佐食彻俎"，故知祝命者，命佐食也。

云"宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已"者，以豆笾宗妇赞设之，佐食设俎，理应佐食还自彻俎，宗妇彻豆笾，以彻礼略，各自有为而已，故宗妇豆笾，今佐食并彻之，故云彻礼略也。

"各有为而已"者，谓宗妇彻祝俎豆笾，佐食彻阼俎豆笾，是各自有为，何必依前所设之时也。

祝执其俎以出，东面于户西。

"俟告利成。 《少牢》下篇曰："祝告利成，乃执俎以出。" "

[疏]注"俟告"至"以出"。

○释曰：案《有司彻》下大夫不傧尸，改馔于西北隅讫，主人出立于阼阶上，西面，祝执其俎以出，立于西阶上，东面。

司宫阖牖户，祝告利成，乃执俎以出于庙门外，有司受归之。

彼不傧尸之礼，亦与此《特牲》礼同，故引为证也。

宗妇彻祝豆、笾入于房，彻主妇荐、俎。

"宗妇既并彻，彻其卑者。 《士虞礼》曰："祝荐席彻入于房。" "

[疏]"宗妇"至"荐俎"。

○注"宗妇"至"于房"。

○释曰：宗妇不彻主人豆笾，而彻祝豆笾入房者，为主妇将用之为燕。

祝两豆笾而主妇用之者，祝接神尸之类，主妇燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以荐羞并及祝庶羞，燕宗人於堂。

主妇以祝笾豆用之，燕内宾於房，是其事也。

云"宗妇既并彻，彻其卑者"，以宗妇不彻主人笾豆，而彻祝与主妇，是彻其卑者，故得并彻。

引《士虞礼》者，以经自有入房之文，注更引《士虞礼》者，有嫌也。

嫌者以主妇荐俎先在房，嫌经入房又为彻。

佐食彻尸荐、俎、敦，设于西北隅，几在南，用筵，纳一尊。

佐食阖牖户，降。

"，隐也。 不知神之所在，或诸远人乎？尸谡而改馔为幽ウ，庶其飨之，所以为厌饫。 《少牢馈食礼》曰："南面而馈之设。" 此所谓当室之白，阳厌也。 则尸未入之前为阴厌矣。 《曾子问》曰："殇不备祭，何谓阴厌阳厌也？""

[疏]注"隐"至"厌也"。

○释曰：云"不知神之所在，或诸远人乎"，《礼记。

郊特牲》之文。

彼论正祭与绎祭之事，此为阳厌，引之者，欲见孝子求神非一处，故先为阴厌，后为阳厌之事也。

引《少牢》者，见彼大夫礼阳厌，南面，此士礼东面，虽面位不同，当室之白则同。

案《曾子问》庶殇为阳厌之事，故彼云："凡殇与无后者，祭於宗子之家，当室之白，尊於东房，是谓阳厌。"

郑注云："当室之白，谓西北隅得户之明者也。"

凡言"厌"者，谓无尸直厌饫神，故郑云"则尸未入之前为阴厌矣"，谓祭于奥中，不得户明，故名阴厌。

对尸谡之后，改馔於西北隅为阳厌，以向户明，故为阳厌也。

引《曾子问》云"殇不备祭，何谓阴厌阳厌也"，彼上文孔子曰"有阴厌，有阳厌"，谓宗子有阴厌，无阳厌，凡殇有阳厌，无阴厌。

曾子言谓殇死阴厌、阳厌并有，故问孔子。

孔子引宗子一有阴厌，凡殇一有阳厌。

引之证成人阴厌、阳厌并有之义也。

祝告利成，降，出。

主人降，即位。

宗人告事毕。

宾出，主人送于门外，再拜。

"拜送宾也。 凡去者不答拜。 "

[疏]注"拜送"至"答拜"。

○释曰：云"凡去者不答拜"者，云"凡"，总解诸文主人拜送，宾皆不答拜。

郑注《乡饮酒》云"礼有终"是也。

若宾更答拜，是更崇新敬礼，故不答也。

佐食彻阼俎，堂下俎毕出。

"记俎出节。 兄弟及众宾自彻而出，唯实俎有司彻归之，尊宾者。 "

[疏]注"记俎"至"宾者"。

○释曰：云唯宾俎有司彻归尸侑之俎，不傧尸归尸俎，皆不见归宾俎，郑所以知归宾俎者，正见宾出，主人送於门外再拜，明宾不自彻俎，主人使归之。

若助君祭，必自彻其俎。

郑注《曲礼》大夫以下或使人归之，是以《孔子世家》云：鲁郊不致燔俎于大夫，孔子不税冕而行。

士大夫家尊宾，则使归之，自余亦自彻而去也。

记。

特牲馈食，其服皆朝服，玄冠，缁带，缁。

"於祭服此也。 皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端，至祭而朝服。 朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服，大夫以祭。 今宾兄弟缘孝子欲得嘉宾尊客以事其祖祢，故服之。 缁者，下大夫之臣。 夙兴，主人服如初，则固玄端。 "

[疏]记"特牲"至"缁"。

○注"於祭"至"玄端"。

○释曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近缁色。

士冠在朝服上，从而正也。

云"皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端"者，见上经云筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群执事如兄弟服，筮尸云"如求日之仪"，至於视濯又不见异服，故知皆玄端。

至祭日夙兴，云"主人服如初"，初即玄端。

明其余不如初，是朝服可知，是以此注云皆者谓宾及兄弟也。

云"朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服，大夫以祭"者，案《玉藻》云诸侯朝服，"以日视朝"，下《少牢》云"主人朝服"是也。

"缁者，下大夫之臣"者，《士冠礼》云："主人玄冠朝服，缁带素。"

与裳同色，此朝服缁，大夫之臣朝服素，此缁，故云下大夫之臣。

云"夙兴，主人服如初，则固玄端"，引上经者，直言"皆朝服"，恐主人亦在其中，故引证主人服玄端，与兄弟异也。

唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵。

"与主人同服。 《周礼》士之齐服，有玄端、素端。 然则玄裳，上士也，黄裳中士，杂裳下士。 "

[疏]注"与主"至"下士"。

○释曰：《周礼》士之齐服有玄端、素端，《司服》文。

引之者，欲见士之齐服有一玄端，而裳则异，故郑云"然则玄裳"

以下，见玄端一而裳有三也。

彼注云"素端"者，亦谓札荒有所祷请服之，於此经无所当而连引之耳。

若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀时，彼据齐时四命已上齐祭异冠，大夫齐祭同冠，故就此祭祀引齐时冠服为证也。

设洗，南北以堂深，东西当东荣。

"荣，屋翼也。 "水在洗东。

"祖天地之左海。 "篚在洗西，南顺，实二爵、二觚、四觯、一角、一散。

"顺，从也。 言南从，统於堂也。 二爵者，为宾献爵止，主妇当致也。 二觚，长兄弟酬众宾长为加爵，二人班同，宜接并也。 四觯，一酌奠，其三，长兄弟酬宾，卒受者，与宾弟子兄弟弟子举觯於其长，礼杀，事相接。 《礼器》曰："贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。" 旧说云：爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升。 "

[疏]注"顺从"至"五升"。

○释曰：云"二爵者，为宾献爵止，主妇当致也"者，以一爵献尸，尸奠之未举，又一爵，主妇当致者，案经主妇致爵於主人，妇人不见就堂下洗，当於内洗，则主妇致爵於主人时，不取堂下爵，而云主妇当致者，谓主妇当受致之时，用此爵也。

云"四觯，一酌奠，其三长兄弟酬宾，卒受者，与宾弟子兄弟弟子举觯於其长，礼杀，事相接"者，酌奠于南，是嗣子虽饮，还复神之奠觯也。

余有三在，主人洗一觯酬宾，奠於荐北，宾举奠於荐南，此未举也。

下篚有二觯在，又长兄弟洗觯为加爵，众宾长"元缺起此"为加爵，如初爵止，此亦未举也。

下篚仍有一觯在，尸羞之后，宾始举奠觯，行旅酬辨，卒受者以虚觯奠於下篚，还有二觯，至为加爵者作止爵，长兄弟亦坐举其奠觯酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辨，卒受者未实觯于篚时，宾弟子兄弟弟子洗觯，各酌举觯於其长，即用其篚二觯，卒受者未奠之，故三觯并用也，故注云卒受者与宾弟子兄弟弟子举觯於其长也。

云"《礼器》曰，贵者献以爵"者，谓宾长献尸，主人致爵於主妇是也。

"贱者献以散"，上利洗散是也。

"尊者举觯"，谓若酌奠之及长兄弟酬宾之等是也。

"卑者举角"，谓主人献用角。

郑云不用爵者，下大夫也。

则大夫尊，用爵；士卑，用角是也。

引"旧说"者，爵觚已下，升数无正文，《韩诗》虽有升数，亦非正经，故引旧说为证也。

壶、於禁，馔于东序，南顺，覆两壶焉，盖在南。

明日卒奠，幂用，即位而彻之，加勺。

"覆壶者，沥水，且为其不宜尘。 幂用，以其坚。 禁言於者，祭尚厌饫，得与大夫同器，不为神戒也。 "

[疏]注"覆壶"至"戒也"。

○释曰：未奠不设幂，卒奠乃设之，故曰"卒奠，幂用"。

云"禁言於者，祭尚厌饫，得与大夫同器，不为神戒也"者，器本无名，人与作号，於之与禁，因物立名，是以大夫尊，以厌饫为名，士卑，以禁戒为称，复以有足无足立名，故《礼记》注云："无足有似於於。"

或因名云耳。

但经已有於字，注云世人因名者，误，当无世人字也。

士曰禁由有足，以《士虞礼》云："尊于室中，两С醴酒，无禁。"

禁由足生名。

《礼记》云大夫用於，士用禁。

及《乡饮酒》、《乡射》皆非祭礼，是以虽大夫去足，犹存禁名，至祭则去足名为於禁，不为神戒也。

笾、巾以也，里。

枣，栗择。

"笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者，可里之也。 择互文。 旧说云：里者皆玄被。 "

[疏]注"笾有"至"玄被"。

○释曰：言多皮核者，栗多皮，枣多核。

Ρ，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬。

"苦，苦荼也。 ，堇属，干之，冬滑於葵。 《诗》云："周原无々，堇荼如饴。" 今文苦为苄，苄乃地黄，非也。 "

[疏]注"苦苦"至"非也"。

○释曰：云"干之，冬滑於葵"者，以其冬干用之，不用葵而用，明知冬则滑於葵也。

引《诗》证之，《诗》言"堇荼"，即经"苦"之类也。

云"今文苦为苄，苄乃地黄，非也"者，《尔雅。

释草》云："苄，地黄。"

非者，以其与薇、葵等菜为不类，故知非也。

棘心匕，刻。

"刻，若今龙头。 "

牲爨在庙门外东南，鱼腊爨在其南，皆西面。

饣喜爨在西壁。

"饣喜，炊也。 西壁，堂之西墙下。 旧说云：南北直屋，稷在南。 "

[疏]注"饣喜炊"至"在南"。

○释曰：云"西壁，堂之西墙下"者，案上经云："主妇视饣喜，爨于西堂下。"

逼西壁为之，故以旧说辨之也。

"旧说"

者，案《尔雅。

释宫》曰："檐谓之。"

孙氏云：谓室。

周人谓之，齐人谓之檐，谓承檐行材。

《士丧礼》铭"置于宇西阶上"，郑注云"宇，"是也。

斤俎，心、舌皆去本末，午割之，实于牲鼎，载，心立，舌缩俎。

"午割，从横割之，亦勿没。 立，缩顺其牲，心舌知食味者，欲尸之飨此祭，是以进之。 "[疏]注"午割"至"进之"。

○释曰：云"载，心立，舌缩俎"者，《少牢》云："舌皆切本末，亦午割勿没，其载于斤，横之。"

此言缩俎者，彼言横，据俎上云为横，此言缩，据乡人为缩，是以《少牢》云"皆进下"是也。

云"亦勿没"者，亦《少牢》文，谓四面皆乡中央割之，不绝中央少许，谓之勿没也。

宾与长兄弟之荐自东房，其余在东堂。

"东堂，东夹之前，近南。 "

[疏]注"东堂"至"近南"。

○释曰："其余"，谓众宾兄弟之荐也。

沃尸盥者一人。

奉者东面，执者西面淳沃，执巾者在北。

"北，执之北，亦西面。 每事各一人，淳沃，稍注之。 今文淳作激。 "宗人东面取巾，振之三，南面授尸，卒，执巾者受。

"宗人代授巾，庭长尊。 "尸入，主人及宾皆避位，出亦如之。

"避位，逡遁。 "

嗣举奠，佐食设豆、盐。

"肝宜盐也。 "佐食，当事则户外南面，无事则中庭北面。

"当事，将有事而未至。 "凡祝呼，佐食许诺。

"呼犹命也。 "宗人，献与旅齿於众宾。

"尊庭长，齿从其齿幼之次。 "佐食，於旅齿於兄弟。

尊两壶于房中西墉下，南上。

"为妇人旅也，其尊之节亚西方。 "[疏]注"为妇"至"西方"。

○释曰：先尊东方者，亦惠由之也。

西方虽是宾，以其男子，故在前设尊。

此处为房内妇人设尊，故知亚次西方。

又经云"尊两壶于阼阶东"，又云"西方亦如之"，明其相亚次。

此房内妇人之尊，上文不见者，异之於妇人。

内宾立于其北，东面西上，宗妇北堂东面北上。

"二者所谓内兄弟。 内宾，姑姊妹也。 宗妇，族人之妇，其夫属于所祭为子孙。 或南上，或北上，宗妇宜统於主妇，主妇南面。 北堂，中房而北。 "

[疏]注"二者"至"而北"。

○释曰：言"所谓"者，上经云"主人洗，献内兄弟于房中，如献众兄弟之仪"是也。

云"其夫属于所祭为子孙"者，以其在父行，则谓之为母，今言宗妇，则其夫属於所祭死者之子孙之妻皆称妇也。

云"或南上，或北上"，云内宾、姑姊妹、宾客之类南上，自取《曲礼》云："东乡、西乡，以南方为上。"

宗妇虽东乡，取统于主妇，故北上，主妇南面故也。

云"北堂，中房而北"者，谓房中半已北为北堂也。

主妇及内宾、宗妇亦旅，西面。

"西面者，异於献也。 男子献於堂上，旅於堂下。 妇人献於南面，旅於西面。 内宾象众宾，宗妇象兄弟，其节与其仪依男子也。 主妇酬内宾之长，酌奠於荐左。 内宾之长坐取奠於右。 宗妇之娣妇，举觯於其姒妇，亦如之。 内宾之长坐取奠觯，酬宗妇之姒，交错以辩。 宗妇之姒亦取奠觯，酬内宾之长，交错以辩。 内宾之少者，宗妇之娣妇，各举奠於其长，并行交错，无。 其拜及饮者，皆西面，主妇之东南。 "

[疏]注"西面"至"东南"。

○释曰：云"西面者，异於献也"者，以受献时南面也。

云"男子献於堂上，旅於堂下"者，见上经。

云"妇人献於南面，旅於西面"者，见於《有司彻》。

云"其节与其仪依男子也"者，谓依上经旅酬及无爵，早晚行事之节，皆依男子也。

云"主妇酬内宾之长，酌奠於荐左内，宾之长坐取奠于右"者，此约上经主人洗觯，酌于西方之尊，西阶前酬宾时，主人奠觯于荐北，宾坐取觯，奠觯于荐南是也。

云"宗妇之娣妇，举觯於其姒妇，亦如之"者，此亦约上经兄弟弟子洗酌于东方之尊，阼阶前北面举觯于长兄弟，如主人酬宾仪是也。

云"内宾之长坐取奠觯酬宗妇之姒，交错以辩"者，此亦上经正行旅酬节，宾坐取觯，阼阶前北面酬长兄弟。

云交错以辩，皆如初仪是也。

云"宗妇之姒亦取奠觯，酬内宾之长，交错以辩"者，此亦约旅酬节，云长兄弟酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辩，卒受者实觯于篚是也。

云"内宾之少者，宗妇之娣妇，各举觯於其长"者，此亦约上经正行无爵时，云宾弟子及兄弟弟子各酌于其尊，举觯於其长，下云"爵皆无"是也。

云"其拜及饮者，皆西面，主妇之东南"者，此经云"亦旅，西面"，故知其拜受及拜受饮皆西面。

又亦旅酬之法，饮皆西面，知在主妇之东南者，以其不背主妇，又得邪角相向也。

宗妇赞荐者，执以坐于户外，授主妇。

尸卒食，而祭饣喜爨、雍爨。

"雍，孰肉。 以尸享祭，灶有功也。 旧说云： 宗妇祭饣喜爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，无笾豆俎。 《礼器》曰："燔燎於爨。 夫爨者，老妇之祭，盛於盆，尊於瓶。" "[疏]注"雍孰"至"於瓶"。

○释曰：云"亨"者，则《周礼》亨人之官，其职主实镬水爨亨之事，以供外内饔，故使之祭饔爨也。

云"用黍肉而已，无笾豆俎"者，亦约《礼器》云"盆瓶"知之。

引《礼器》者，案彼云：孔子曰：

"臧文仲焉知礼，燔柴於奥。"

郑注云："奥当为爨，字之误也，或作灶。 礼尸，卒食而祭，饣喜爨，雍爨也，时人以为祭火神，乃燔柴。"

又云"夫爨者，老妇之祭也，盛於盆，尊於瓶"，注云："老妇，先炊者也。 盆、瓶，炊器也。 明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。"

引之者，证祭"元缺止此"爨之事也。

宾从尸，俎出庙门，乃反位。

"宾从尸，送尸也。 士之助祭，终其事也。 俎，尸俎也，宾既送尸，复入反位者，宜与主人为礼，乃去之。 "

[疏]注"宾从"至"去之"。

○释曰："云士之助祭，终其事也"者，谓送尸为终其事。

既送尸，为终其事，则更无傧尸之礼。

若上大夫有傧尸者，尸出，宾不送，以其事终於傧尸故也。

尸俎：右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁。

"尸俎，神俎也。 士之正祭礼九体，贬於大夫，有并骨二，亦得十一之名，合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。 凡俎实之数奇，脊无中，胁无前，贬於尊者，不贬正脊，不夺正也。 正脊二骨，长胁二骨者，将举於尸，尸食未饱，不欲空神俎。 "

[疏]注"尸俎"至"神俎"。

○释曰：云"亦得十一之名，合《少牢》之体数"者，谓《少牢》正体之数十一，若牢并骨并数则十七。

郑云"此所谓放而不致"者，致，至也，所谓《礼器》彼郑注云："谓若诸侯自山龙以下，皆有放象。"

诸侯山龙以下，至日月星辰，卿大夫又不山龙，此士并骨二数，乃得十一，除此唯九而已，亦是放而不至也。

云"凡俎实之数奇"者，有九，有七，有五，是奇数。

以其鼎俎奇，故实数亦奇而相称也。

云"脊无中，胁无前，贬於尊者，不贬正脊，不夺正也"者，以《少牢》大夫礼三脊胁具有，此但有二体，贬於大夫。

大夫即尊者也等，贬牲体不贬正脊者，不夺其正。

长胁亦不贬者，义与正脊同。

云"正脊二骨，长胁二骨者，将举於尸，尸食未饱，不欲空神俎"者，此脊与胁二骨，本为馔厌饫所设也。

又次尸既举脊胁，而犹有脊胁在，既不空神俎，义得两施。

肤三，"为用二，厌饫一也。 "

离肺一，"离犹扌奎也。 小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺。 "

[疏]"离肺一"。

○注"离犹"至"举肺"。

○释曰：云"亦不提心"者，言"亦"，谓亦《少仪》云"牛羊之肺，离而不提心"，郑注云"提犹绝也，扌奎离之不绝中央少许者"是也。

寸刂肺三，"为尸主人主妇祭。 今文寸刂为切。 "

鱼十有五，"鱼，水物，以头枚数，阴中之物，取数於月十有五日而盈。 《少牢馈食礼》亦云："十有五而俎。" 尊卑同。 此所谓经而等也。 "

[疏]注"鱼水"至"等也"。

○释曰：云"鱼，水物，以头枚数"者，对三牲与腊以体数也。

云"取数於月十有五日而盈"者，案《礼运》云月"三五而盈，三五而阙"，文出於彼也。

云"此所谓经而等"者，亦所谓《礼器》彼郑注云"谓若天子以下至士庶人为父母三年"是也。

引之者，谓鱼数亦尊卑同也。

腊如牲骨。

"不但言体，以有一骨二骨者。 "

[疏]注"不但"至"骨者"。

○释曰：云"不但言体，以有一骨二骨者"，若但言体，体有九，有十一，则不兼二骨者。

若言牲骨，则一骨二骨兼在其中，故直"言如牲骨"也。

祝俎：脾廷，脊二骨，胁二骨，"凡接於神及尸者，俎不过牲三体，以《特牲》约，加其可并者二，亦得奇名。 《少牢馈食礼》羊豕各三体。 "

[疏]"祝俎"至"二骨"。

○注"凡接"至"三体"。

○释曰：云"祝俎"，直云"胁二骨"，谓代胁也。

知者，以尸俎无廷脊，祝则有之，尸俎无代胁，祝俎有代胁可知。

云"凡接於神及尸者，俎不过牲三体，以《特牲》约，加其可并者二，亦得奇名"者，言"凡"者，凡祝、佐食、宾长、长兄弟、宗人之等是也。

接神者，谓祝与佐食，佐食尸未入为神，设俎却会，祝酌奠於南，故曰接神也。

接尸者，宾为三献，长兄弟为加爵，尸盥，宗人授巾，皆是与尸相接也。

知皆三体者，下"佐食俎觳折脊胁"也，"宾骼，长兄弟及宗人折，其余如佐食俎"，故知皆三体也。

众宾之长亦有加爵，接於尸亦应三体，下文但言兄弟及宗人，而众宾长亦在焉可知。

故下文直云"众宾及众兄弟皆ゾ┵"，注云"不备三者，贱"也。

则众宾长为加爵，不在贱限，以《特牲》约加，其可并者二骨者，是尊祝也，佐食也，已下卑无加，故下注云"三体，卑者从正"是也。

云《少牢馈食礼》羊豕各三体者，以《少牢》二牲，故祝俎无加者，直三体。

引之，以证此《特牲》约三体之外加其并骨也。

若然，俎实奇数，二牲各三体，共六体，不奇者，通腊髀为七，则亦奇数也。

以其腊既两髀属于尻，不殊，故为一体也。

肤一，离肺一。

阼俎：臂，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁，"主人尊，欲其体得祝之加数。 五体，又加其可并者二，亦得奇名。 臂，左体臂。 "

[疏]"肤一"至"短胁"。

○注"主人"至"体臂"。

○释曰：云"臂，左体臂"者，以其尸用右，不云折，明全升主人。

又云臂，明左臂可知。

胁骨多，不嫌得与尸同用右体，犹脊然也。

肤一，离肺一。

主妇俎：觳折，"觳，后足。 折，分后右足以为佐食俎，不分左折，辟大夫妻。 古文觳皆作。 "[疏]注"觳后"至"作"。

○释曰：云"觳，后足"者，案《既夕》记云：

"明衣裳，长及觳。"

郑注云："觳，足跗也。"

是觳后足也。

云"分后右足，以为佐食俎"者，经不云后右足，郑知者，以《少牢》主妇用左，此士妻辟之，不用左，用后右足，不用后左足，左足大卑，故知用后右足。

故知用后右足，故郑云"辟大夫妻"也。

其余如阼俎。

"余，谓脊、胁、肤、肺。 "

佐食俎：觳折，脊，胁，"三体，卑者从正。 "[疏]"佐食"至"脊胁"。

○注"三体卑者从正"。

○释曰：直云"脊胁"，不定体名，欲见得便用之。

《少牢》佐食，"俎设于两阶之，其俎折一肤"，郑注云："折者，择取牢正体，余骨折分用之，有┵而无荐，亦远下尸。"

是无定体也。

肤一，离肺一。

宾，骼。

长兄弟及宗人，折。

其余如佐食俎。

"骼，左骼也。 宾俎全体，尊宾。 不用尊体，为其已甚，卑而全之，其宜可也。 长兄弟及宗人折，不言所分，略之。 "

[疏]注"骼左"至"略之"。

○释曰：知骼是左骼者，以其尸用右骼，故知宾所用骼是左骼可知也。

云"长兄弟及宗人折，不言所分，略之"者，此决上文主妇俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。

众宾及众兄弟、内宾、宗妇，若有公有司、私臣，皆ゾ┵，"又略。 此所折骨，直破折余体可ゾ者升之俎，一而已。 不备三者，贱。 祭礼，接神者贵。 凡骨有肉曰ゾ。 《祭统》曰："凡为俎者，以骨为主。" 贵者取贵骨，贱者取贱骨。 贵者不重，贱者不虚，示均也。 俎者，所以明惠之必均也。 善为政者如此，故曰见政事之均焉。 公有司亦士之属，命於君者也。 私臣，自己所辟除者。 "

[疏]注"又略"至"除者"。

○释曰：云"又略"者，上文长兄弟及宗人直言"折"，不言所折骨体，已是略。

此又不言折而言"ゾ┵"，是又略也。

言此所折骨，值有余体，即破之可也。

云"祭礼，接神者贵"者，谓长兄弟及宗人已上俎皆三，皆有哜肺，以接神及尸贵，故三体，不止接神，尸，神象。

所接尸者，亦贵可知。

自众宾已下，折体而已，不接尸，神贱无献故也。

宗人虽不献，执巾以授尸，亦名接尸也。

引《祭统》者，见贵贱皆有骨，示均之义。

云"己所辟除"

者，则府史之等不命於君者也。

肤一，离肺一。

公有司门西，北面东上，献次众宾。

私臣门东，北面西上，献次兄弟。

升受，降饮。

"献在后者，贱也。 祭祀有上事者，贵之，亦皆与旅。 "

[疏]注"献在"至"与旅"。

○释曰：公有司献在众宾后，私臣献在兄弟后，故云"献在后者贱也"。

云"祭祀有上事者贵之"者，谓众宾兄弟次宾之卑，得献众宾，择取公有司可执事者，谓前举鼎匕载羞从献众宾，择取公有司酬爵之属。

如此者，门外在有司群执事中，入门列在东面，为众宾，余者在门西位也。

兄弟虽无上事，亦皆在西面位，族亲故也。

私臣献在兄弟后者，职贱，公有司在众宾后，不执事贱於执事者，故曰有上事者贵之。

宗人献与旅齿於众宾，则公有司为之佐食，於旅齿於兄弟，则私臣之中择为宾使为佐食也。

是以前文"佐食北面，立于中庭"，注云"佐食，宾佐尸食者"是也。

案前宾得献，"荐脯醢，设折俎"，注云："公有司设之。"

及献兄弟荐┵，注云："私人为之。"

与二者皆使执事，云非执事者，以受献者不得自设俎，暂使二者设之，非本执事之人。

然则公有司私臣荐俎，皆使徒隶为之与？云"皆与旅"者，上宗人献旅，云齿於众宾，佐食旅，齿於兄弟。

是但言献次，不言旅，以宗人佐食，约之与旅者，亦此二人也。

若天子诸侯祭祀，其位无文，此公有司在门西，北面东上，私臣在门东，北面西上。

天子诸侯祭祀，可依此位矣。

同姓无爵者，在阼阶前西面北上，卿西阶前东面北上。

大夫在门东北面，士门西北面，旅食在其后。

《少牢》下篇云众宾位在门东，北面。

既献，在西阶西南，众宾继上宾而南。

天子诸侯之宾，其位或依此与？案《祭统》云："凡赐爵，召为一，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆齿。 凡群有司皆以齿。 此之谓长幼有序。"

此不见昭穆位者，主人众兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆，犹《特牲》、《少牢馈食之礼》主人之众兄弟也。

群有司犹众宾，下及执事者，君赐之爵，谓若酬之是也。

若其有爵者，则以爵序之，何故然也？案《文王世子》其在外朝则以官，其在宗庙之中，则如外朝之位。

宗人授事，以爵以官，是不以姓。

其献之亦以官，故《祭统》云"尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。 皆以齿，明尊卑之等"是也。

其酬，盖因此位而昭穆得献，盖依《少牢》下篇："主人洗升，酌献兄弟阼阶上。"

注云："兄弟长幼立饮贱，不别大夫之宾，尊於兄弟。"

又曰："辨受爵，其位在洗东，西面北上。 升受爵，其荐┵设于其位。"

注云："先著其位於上，乃后云荐┵设于其位，明位初在是也。"

此中皆无爵者，以此二者差之，知无爵者从昭穆，有爵者则以官矣。

乡释执事者，贵即众宾无事者公有司、私臣，注《祭统》云"群有司犹众宾下及执事者"，似众宾不执事，言"下及"，殊卑者，指谓公有司、私臣，是亦得名为执事。

言众宾据尊言，谓之不执事者，或众宾中容有不执事者也。