仪礼注疏 卷四十五·特牲馈食礼第十五

主人及祝升，祝先入，主人从，西面于户内。

"祝先入，接神宜在前也。 《少牢馈食礼》曰："祝盥于洗，升自西阶，主人盥，升目阼阶，祝先入，南面。" "

[疏]"主人"至"户内"。

○注"祝先"至"南面"。

○释曰：自此尽"稽首"，论主人、主妇及祝与佐食陈设阴厌之事。

云"主人从，西面于户内"，注引《少牢》者，证主人户内西面，其时祝北墉下南面之事，以其未有祝行事之法，直监纳祭而已。

下文乃云"祝在左"，为孝子释辞，乃有事也。

主妇盥于房中，荐两豆，葵菹、蜗醢，醢在北。

"主妇盥，盥於内洗。 《昏礼》妇洗在北堂，直室东隅。 "宗人遣佐食及执事盥，出。

"命之盥出，当助主人及宾举鼎。 "

主人降，及宾盥，出。

主人在右，及佐食举牲鼎。

宾长在右，及执事举鱼、腊鼎，除。

"及，与也。 主人在右，统於东。 主人与佐食者，宾尊不载。 《少牢馈食礼》：鱼用鲋，腊用麋，士腊用兔。 "

[疏]注"及与"至"用兔"。

○释曰：鼎在门外北上，东为右人，西为左人，右人尊，入时在鼎前，左人卑，入时在鼎后。

又尽载牲体於俎，又设俎于神坐之前，主人升，乃以东为主。

今在堂下，主人在右，故云"统於东"也。

云"主人与佐食者，宾尊不载"者，以宾主当相对为左右，以宾尊不载牲体，故使佐食对主人，使宾为右人，而使执事在左而载也。

宗人执毕，先入，当阼阶，南面。

"毕状如叉，盖为其似毕星取名焉。 主人亲举，宗人则执毕导之。 既错，叉以毕临匕载，备失脱也。 《杂记》曰："匕用桑，长三尺，毕用桑，三尺，刊其本与末。" 匕、毕同材明矣。 今此匕用棘心，则毕亦用棘心。 旧说云：毕以御他神物，神物恶桑叉。 则少牢馈食及虞无叉，何哉？此无叉者，乃主人不亲举耳。 《少牢》大夫祭不亲举。 虞，丧祭祭也，主人未执事。 、练、祥执事用桑叉，自此纯吉，用棘心叉。 "

[疏]"宗人"至"南面"。

○注"毕状"至"心叉"。

○释曰：云"毕，状如叉"者，下引旧说有他神物恶桑叉之言，故以叉而言。

云"盖为其似毕星取名焉"者，案《诗》云："有扌求天毕，载施之行。"

无正文，故云"盖"以疑之也。

云"主人亲举，宗人则执毕导之。 既错，叉以毕临匕载，备失脱也"，知义然者，以经言"宗人执毕先入"，是导之也。

又知既错，叉以毕临匕载，备失脱也者，以经云"当阼阶南面"，明乡主人执事临匕备失脱可知也。

云"今此匕用棘心，则毕亦用棘心"者，案下记云"棘心匕刻"是也。

知毕亦棘心者，以《杂记》匕、毕同用桑，据丧祭。

今吉祭，匕用棘心，则毕亦棘心也。

云"旧说云，毕以御他神物，神物恶桑叉"，旧说如此。

又引《少牢》、《士虞》已下，破旧说之意也。

云"此无叉者，乃主人不亲举耳"者，总解《士虞》、《少牢》二礼。

云"《少牢》大夫祭不亲举"者，大夫尊，主人不亲举。

云"虞，丧祭祭也主人未执事"者，对吉祭主人执事有毕，彼无也。

云"练祥执事用桑叉"者，以其虞时主人不执事，则已执事，执事用桑叉，则《杂记》所云是也。

云"自此纯吉，用棘心叉"者，除祥后则礻覃月及吉祭用棘心也。

案《易。

震卦》彖辞云："震来，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。"

郑注云：雷发声於百里。

古者诸侯象诸侯出教令能警戒国内，则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡其匕鬯。

人君於祭匕牲体荐鬯而已，其余不亲为也。

若然，诸侯亲匕牲体，大夫不亲者，辟人君，士卑不嫌，得与人君同亲匕也。

鼎西面错，右人抽扃，委于鼎北。

"右人，谓主人及二宾。 既错，皆西面俟也。 "赞者错俎，加匕。

"赞者执俎及匕从鼎入者，其错俎东缩，加匕，东柄，既则退，而左人北面也。 "

[疏]注"赞者"至"北面"。

○释曰：云"其错俎东缩，加匕，东柄"者，《少牢》云"俎皆设于鼎西西肆"，又云"匕皆加于鼎东枋"，则此加匕於鼎东柄可知。

云"既则退，而左人北面也"，知者，以其俎从於鼎西，其人当北面，於其南载之便，是以《昏礼》亦云"北面载，执而俟"是也。

乃匕。

"右人也，尊者於事，指使可也。 左人载之。 "

佐食升斤俎，之，设于阼阶西。

"斤，谓心舌之俎也。 《郊特牲》曰： "斤之为言敬也。" 言主人之所以敬尸之俎。 古文皆作密。 "

[疏]注"斤谓"至"作密"。

○释曰：知斤谓心舌者，下记云"斤俎心舌，皆去本末，午割之，实於牲鼎。 载心立，舌缩俎"是也。

引《郊特牲》者，见敬有斤俎，送于尸前。

卒载，加匕于鼎。

"卒，已也。 已载，毕亦加焉。 "

[疏]注"卒已"至"加焉"。

○释曰：主人匕牲体，宗人以毕助之。

主人匕事讫，加之於鼎，则宗人既事，亦加於鼎可知。

主人升，入复位。

俎入设于豆东。

鱼次，腊特于俎北。

"入设俎，载者。 腊特，馔要方也。 凡馔必方者，明食味人之性所以正。 "[疏]注"入设"至"以正"。

○释曰：知载人设俎者，以其经卒载下，即云入设，不见别人，明是载者设之可知。

云"腊特，馔要方也"者，案经豆在神坐之前，豕俎入设於豆东，鱼俎又次其东，若腊俎复在东，则馔不得方，故腊俎特于俎北，取其方故也。

主妇设两敦黍稷于俎南，西上，及两，Ρ设于豆南，南陈。

"宗妇不赞敦者，以其少，可亲之。 Ρ，菜也。 "

[疏]注"宗妇"至"菜也"。

○释曰：案《少牢》主妇设金敦，宗妇赞三敦，以其多，故使宗妇赞。

此士祭祀二敦，少，故不使宗妇赞，主妇可亲之也。

若然，案《少牢》佐食赞，宗妇不赞，此不以佐食决之，而并云宗妇者，此决《有司彻》，故《有司彻》云："主妇洗于房中。 出实爵，尊南，西面拜献尸，尸拜，于筵上受，主妇西面于主人之席北，拜送爵，入于房，取一羊，坐奠于韭菹西，主妇赞者执豕以从，主妇不兴，受，设于羊之西。"

又下至主妇致爵于主人，"主妇设二与糗、，如尸礼"，皆是也。

祝洗，酌奠，奠于南，遂命佐食启会。

佐食启会，却于敦南，出立于户西，南面。

"酌奠，奠其爵觯也。 《少牢馈食礼》启会，乃奠之。 "[疏]注"酌奠"至"奠之"。

○释曰：引《少牢》者，案《少牢》："祝酌奠，遂命佐食。"

佐食启会乃奠者，彼大夫礼，与此士礼相变，是以与此奠乃启会异也。

主人再拜稽首。

祝在左，"稽首，服之甚者。 祝在左，当为主人释辞於神也。 祝祝曰："孝孙某，敢用刚鬣、嘉荐、普淖，用荐某事於皇祖某子，尚飨。" "

[疏]注"稽首"至"尚飨"。

○释曰：引《少牢》"祝祝"已下者，欲见迎尸之前，释孝子之辞也。

卒祝，主人再拜稽首。

祝迎尸于门外。

"尸自外来，代主人接之。 就其次而请，不拜，不敢与尊者为礼。 《周礼。 掌次》："凡祭祀，张尸次。" "

[疏]"祝迎尸于门外"。

○注"尸自"至"尸次"。

○释曰：自此尽"反黍稷于其所"，论阴厌后迎尸于正祭之事。

云"尸自外来，代主人接之"者，下注云"主人不迎尸，成尸尊"故也。

云"就其次而请，不拜，不敢与尊者为礼"者，凡平宾客，皆在门西，主人出门左，西面拜。

今此经直云"迎尸於门外"，不言祝拜，尸答拜，是祝出就次，尸乃出次迎之而入门，是不敢与尊者为礼。

引《周礼》者，证门外张尸次之事也。

主人降，立于阼阶东。

"主人不迎尸，成尸尊。 尸，所祭者之孙也。 祖之尸，则主人乃宗子。 祢之尸，则主人乃父道。 事神之礼，庙中而已，出迎则为厌。 "[疏]注"主人"至"为厌"。

○释曰：云"主人不迎尸，成尸尊"者，案《祭统》云："君迎牲而不迎尸，别嫌也。 尸在庙门外，则疑於臣；在庙中，则全於君。 君在庙门外，则疑於君；入庙门，则全於臣，全於子。"

郑云："不迎尸者，欲全其尊也。 尸，神象也。 鬼神之尊在庙中，人君之尊，出庙门则伸。"

此士礼，虽无君道，亦尊尸。

主人不迎，迎之尊不成，不迎之则成，尸之道尊也。

云"尸，所祭者之孙也"者，《礼记》云"孙为王父尸"是也。

云"祖之尸，则主人乃宗子"者，以其祭祖，兄弟来助祭，故知宗子，小宗、大宗，五宗皆然。

《书传》云："宗子将有事，族人皆入侍也。"

云"祢之尸，则主人乃父道"者，《礼记。

祭统》云："夫祭之道，孙为王父尸。 所使为尸者，於祭者子行也。 父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之伦也。"

注云："祭祖则用孙列，皆取於同姓之孙。"

是其祢之尸，则主人乃父道也。

云"事神之礼，庙中而已，出迎则为厌"，有出庙门，主人是君，是是厌臣之义，故不迎也。

尸入门左，北面盥，宗人授巾。

"侍盥者执其器就之，执箪者不授巾，贱也。 宗人授巾，庭长尊。 《少牢馈食礼》曰："祝先入门右，尸入门左。" "[疏]注"侍盥"至"门左"。

○释曰：引《少牢》者，见上经陈盥在门右，今尸入门左，尸尊，不就盥巾等，乡门右就尸之义也。

尸至于阶，祝延尸。

尸升，入，祝先，主人从。

"延，进，在后诏侑曰延。 《礼器》所谓"诏侑武方"者也。 《少牢馈食礼》曰："尸升自西阶，入，祝从。 主人升自阼阶，祝先入，主人从。" "

[疏]"尸至"至"人从"。

○注"延进"至"人从"。

○释曰：云"在后诏侑曰延"者，案《士虞礼》"尸谡祝前乡尸"，郑注云："前，道也。 祝道尸，必先乡之，为之节。"

彼祝居尸前道之，此则在尸后诏之，故云延也。

云《礼器》所谓"诏侑武方"者，彼注："武，无也。"

祝诏侑尸无常，谓若《檀弓》子事父母"左右就养无方"，今祝延尸、道尸亦无常也。

引《少牢》者，见祝从尸，主人又从祝入之事。

尸即席坐，主人拜妥尸。

"妥，安坐也。 "尸答拜，执奠，祝飨，主人拜如初。

"飨，劝强之也。 其辞取于《士虞》记，则宜云："孝孙某主为孝荐之飨。" 旧说云："明荐之。" "

[疏]"尸答"至"如初"。

○注"飨劝"至"荐之"。

○释曰：云"其辞取于《士虞》记，则宜云孝孙某圭为孝荐之飨"者，但丧祭称哀，吉祭称孝，故《士虞》记卒哭飨尸，辞曰："哀子某圭为哀荐之飨。"

此既吉祭，宜云"孝孙某圭为孝荐之飨"。

以其改哀云孝，故曰宜云也。

引旧说者，证圭为明之义也。

祝命ソ祭。

尸左执觯，右取菹，扌Й于醢，祭于豆。

"命，诏尸也。 ソ祭，祭神食也。 《士虞礼》古文曰："祝命佐食堕祭。" 《周礼》曰："既祭，则藏其堕。" 堕与ソ读同耳。 今文改ソ皆为绥，古文此皆为ソ祭也。 扌Й醢者，染於醢。 "

[疏]"祝命"至"豆"。

○注"命诏"至"於醢"。

○释曰：云"ソ祭，祭神食也"者，乡者设馔未迎尸，阴厌，厌饫神。

今尸来升席，而ソ祭，祭讫，当食神余。

引《周礼》而云"堕与ソ读同"，则二字通用。

云"今文改ソ皆为绥"，不从今文引古文者，欲见扌Й下有祭无醢，故迭之而不从也。

云"扌Й醢者染於醢"，从经为正也。

佐食取黍稷肺祭授尸。

尸祭之，祭酒，啐酒，告旨。

主人拜，尸奠觯答拜。

"肺祭，寸刂肺也。 旨，美也。 祭酒，味之芬芬者。 齐敬共之，唯恐不美。 告之美，达其心，明神享之。 "

[疏]注"肺祭"至"享之"。

○释曰：知"肺祭是寸刂肺也"者，下记"寸刂肺三"，郑注："为尸主人主妇祭。"

明是寸刂肺，非举肺也。

祭，尝之，告旨。

主人拜，尸答拜。

"，肉味之有菜和者。 《曲礼》曰： "客絮羹，主人辞不能亨。" "[疏]注"肉"至"能亨"。

○释曰：云"，肉味之有菜和"者，此即《公食大夫》"牛霍、羊苦、豕薇之等"是也。

以其盛之器，因号羹为，故云肉味有菜和者。

引《曲礼》者，证羹有五味调和，不合絮调之义，故告旨。

若大羹不调，以盐菜无絮调之理也。

祝命尔敦。

佐食尔黍稷于席上。

"尔，近也。 近之，便尸之食也。 "设大羹氵音于醢北。

"大羹氵音，煮肉汁也。 不和，贵其质，设之所以敬尸也。 不祭，不哜，大羹不为神，非盛者也。 《士虞礼》曰："大羹氵音自门入。" 今文氵音皆为汁。 "

[疏]"设大羹氵音于醢北"。

○注"大羹"至"为汁"。

○释曰：云"醢北"

者，为荐左。

案《公食大夫》、《昏礼》大羹氵音皆在荐右，此在左者，神礼变於生人。

《士虞礼》大夫羹氵音，设于南，在右。

与生人同，有不忍异於生故也。

云"不和，贵其质"者，案桓二年《左氏传》云"大羹不和以盐菜"，是贵其质也。

云"不为神"者，阴厌时未设，尸来始设为尸，故《士虞记》云"无尸，则礼及荐馔皆如初。 不ソ祭，无大羹氵音从献。"

有尸即有大羹氵音从献，纵有，亦不祭不哜，是不为神为尸，非盛者也。

引《士虞礼》曰"大羹氵音自门入"

者，证迎尸后，乃从献来也。

举肺、脊以授尸。

尸受，振祭，哜之，左执之。

"肺，气之主也。 脊，正体之贵者。 先食之，所以导食通气。 "

乃食，食举。

"举言食者，明凡解体皆连肉。 "[疏]"乃食食举"。

○注"举言"至"连肉"。

○释曰："乃食"，谓食肺。

云"食举"，谓骨体正脊从俎，举乡日，因名体为举。

凡牲体，或七或二十一，皆据骨节而言。

今言食不可空食，骨以体皆连肉也。

主人羞斤俎于腊北。

"斤俎主於尸，主人亲羞，敬也。 神俎不亲设者，贵得宾客以神事其先。 "

[疏]注"斤俎"至"其先"。

○释曰：云"斤俎主於尸"者，以其入后乃设之，故知主於尸。

主人亲进者，敬尸故也。

前神俎使载者设之者，欲得尊宾，嘉客以事其先故也。

尸三饭，告饱。

祝侑，主人拜。

"三饭，告饱，礼一成也。 侑，劝也。 或曰又，劝之使又食。 《少牢馈食礼》侑辞曰"皇尸未实，侑"也。 "

佐食举，尸受，振祭，哜之。

佐食受，加于斤俎。

举兽、鱼一，亦如之。

"，长胁也。 兽，腊，其体数与牲同。 "

[疏]注"长"至"牲同"。

○释曰：云"长胁"，文出下记也。

云"兽，腊，其体数与牲同"，知者，亦见下记云"腊如牲骨"是也。

尸实举于菹豆。

"为将食庶羞，举谓肺脊。 "

佐食羞庶羞四豆，设于左，南上，有醢。

"庶，众也。 众羞以豕肉，所以为异味。 四豆者，尧、炙、、醢。 南上者，以尧炙为上，以有醢不得纟争也。 "

[疏]注"庶众"至"纟争也"。

○释曰：案《公食大夫》云："旁四列，西北上。 乡以东熏尧，牛炙，炙南醢，以西牛醢。"

注云："先设醢，纟争之次也。"

此四豆有醢，则不得先设，非纟争之次故也。

又复一醢，不得与炙相对。

相对之法，炙在南，醢在北，在北，醢南，如此，见得纟争。

故《少牢》云："韭菹、醢、葵菹、蠃醢，韭菹在南，葵菹在北。"

注云："葵菹在北纟争。"

又云："羞，两瓦豆，有醢，亦用瓦豆，设于荐豆之北。"

注云："四豆亦纟争，羊在南，豕在北。"

此皆有醢，亦得纟争者，以其四豆醢具相对，故郑皆纟争也。

尸又三饭，告饱。

祝侑之如初。

"礼再成也。 "举骼及兽、鱼如初。

尸又三饭，告饱。

祝侑之如初。

"礼三成。 兽鱼如初者，兽骼，鱼一也。 "

举肩及兽、鱼如初。

"不复饭者，三三者，士之礼大成也。 举，先正脊，后肩，自上而却下，纟争而前，终始之次也。 "

[疏]注"不复"至"次也"。

○释曰：云"举，先正脊，后肩，自上而却下，纟争而前，终始之次也"者，先举正脊自上也，次举胁即却也，后举骼即下纟争也，终举肩即前也。

前者，牲体之始；后者，牲体之终，故云终始之次也。

佐食盛斤俎，俎释三个。

"佐食取牲鱼腊之余，盛於斤俎，将以归尸。 俎释三个，为改馔於西北隅遗之。 所释者，牲腊则正脊一骨，长胁一骨及也，鱼则三头而已。 个犹枚也，今俗言物数有云若干个者，此读然。 "[疏]注"佐食"至"读然"。

○释曰：云"俎释三个，为改馔於西北隅遗之。 所释者，牲腊则正脊一骨，长胁一骨及也"，知者，案下记云："尸俎，右肩、臂、、肫、骼，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁。"

今尸举正脊一骨，长胁一骨，及骼脊胁各一骨，在前脚三节，后脚二节，各举其一讫，前脚举肩讫，宜次盛臂，后脚举骼讫，宜次盛肫。

前后各一节以归廷脊，以其次正脊故也。

前脚唯有在，并脊、胁各一骨为三也。

举肺、脊加于斤俎，反黍稷于其所。

"尸授佐食，佐食受而加之，反之也。 肺脊初在俎豆。 "

[疏]注"尸授"至"俎豆"。

○释曰：经直云"肺脊加於斤俎"，郑知尸不自加而授与佐食，佐食受而加之者，约《少牢》云："上佐食受尸牢肺、正脊加于斤。"

郑注云："受者，尸授之"是也。

云"肺脊初在菹豆"者，上文云"尸实举于菹豆"是也。

主人洗角，升，酌，尸。

"犹衍也，是献尸也。 谓之者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。 不用爵者，下大夫也。 因父子之道质而用角，角加人事略者。 今文皆为酌。 "

[疏]"主人"至"尸"。

○注"犹"至"为酌"。

○释曰：自此尽"入复位"，论主人献尸及祝佐食之事。

知是献尸者，下有主妇洗爵献尸，并宾长献尸，故知此是主人尸也。

云"不用爵者，下大夫也"者，此决《少牢》云：

"主人降，洗爵，酌酒，乃尸。"

用爵不用角也。

云"因父子之道质而用角，角加人事略"者，既辟大夫，不用爵，次当用觚，而用角者，因无臣助祭，父子相养之道，而用角者，父子是质角，加人事略，得用功少故也。

尸拜受，主人拜送。

尸祭酒，啐酒，宾长以肝从。

"肝，肝炙也。 今文曰啐之，古文无长。 "

[疏]"尸拜"至"肝从"。

○注"肝肝"至"无长"。

○释曰：此直言"肝从"，亦当如《少牢》："宾长羞牢肝，用俎，缩执俎，肝亦缩，进末，盐在右。"

此亦不言者，文不具也。

尸左执角，右取肝扌Й于盐，振祭，哜之，加于菹豆，卒角。

祝受尸角，曰："送爵，皇尸卒爵。"

主人拜，尸答拜。

"曰送爵者，节主人拜。 "

祝酌，授尸，尸以醋主人。

"醋，报也。 祝酌不洗，尸不亲酌，尊尸也。 尸亲醋，相报之义。 古文醋作酢。 "[疏]注"醋报"至"作酢"。

○释曰：云"祝酌不洗"者，尸当酢主人，宜亲洗爵酌酒，不亲洗酌，尸尊故也。

授代酌，由祝代酌，故不洗也。

主人拜受角，尸拜送。

主人退，佐食授ソ祭。

"退者，进受爵反位。 妥亦当为ソ。 尸将嘏主人，佐食授之，ソ祭亦使祭尸食也。 其授祭，亦取黍稷肺祭。 今文或皆改妥作ソ。 "

[疏]注"退者"至"作ソ"。

○释曰：云"ソ祭亦使祭尸食也"者，前祝命尸ソ祭，祭神食，今命主人祭，尸食亦如尸祭神食，故云"亦"也。

云"其授祭亦取黍稷肺祭"者，亦如上佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之相似，故云"亦"也。

主人坐，左执角，受祭，祭之，祭酒，啐酒，进，听嘏。

"听犹待也。 受福曰嘏。 嘏，长也，大也，待尸授之以长大之福。 "

佐食抟黍授祝，祝授尸。

尸受以菹豆，执以亲嘏主人。

"独用黍者，食之主，其辞则《少牢馈食礼》有焉。 "

[疏]"佐食"至"主人"。

○注"独用"至"有焉"。

○释曰：案《少牢》云："祝与二佐食皆出，盥于洗，入，二佐食各取黍於一敦，上佐食兼受，抟之以授尸。 尸执以命祝，卒命祝，祝受，以东北面于户西，以嘏于主人。"

但《少牢》不亲嘏者，大夫尸尊，又大夫礼文，此亲嘏者，士尸卑，礼质故也。

云"其辞则《少牢馈食礼》有焉"者，案《少牢》云祝"以嘏于主人曰：皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之"是也。

云"独用黍者，食之主"者，案上文云"尔黍于席上"，不云"尔稷"者，以稷虽五之长，不如黍之美，故云食之主。

是以《丧大记》云："君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。"

《士丧礼》士沐稻，诸侯之士，郑注云："差率而上，天子沐黍。"

是黍为之贵也。

主人左执角，再拜稽首受，复位，诗怀之，实于左袂，挂于季指，卒角，拜。

尸答拜。

"诗犹承也。 谓奉纳之怀中。 季，小也。 实于左袂，挂以小指者，便卒角也，《少牢馈食礼》曰："兴受黍，坐振祭，哜之。" 古文挂作卦。 "

[疏]注"诗犹"至"作卦"。

○释曰：云"挂以小指者，便卒角也"，但右手执角，左手挂，以小指不干左手。

言便卒角者，饮酒之时，恐其遗落，故挂以小指，故云便卒角也。

主人出，写啬于房，祝以笾受。

"变黍言啬，因事戒欲其重稼啬。 啬者，农力之成功。 "

[疏]"主人"至"笾受"。

○注"变黍"至"成功"。

○释曰：案《少牢》云："主人出，宰夫以笾受啬黍，主人尝之，纳诸内。"

此大夫尊，不自入房，直见大夫出，宰夫以笾受。

此主人写啬于房，祝以笾受，以其士贱故也。

云"变黍言啬，因事戒欲其重稼啬"者，以黍者五之名，非农力成功之称，故以黍为啬，欲其重稼啬。

故《少牢》郑注云："收敛曰啬。"

是用农力之言也。

筵祝，南面。

"主人自房还时。 "

主人酌，献祝，祝拜受角。

主人拜送。

设菹醢、俎。

"行神惠也。 先献祝，以接神，尊之。 菹醢皆主妇设之，佐食设俎。 "[疏]注"行神"至"设俎"。

○释曰：此汝佐食，以佐食接尸，故后献之，祝接神先献之。

云"菹醢皆主妇设之，佐食设俎"，知者，前献尸时菹醢主妇设之，亚献及致爵於主人笾豆，亦皆主妇设之，则此设菹醢亦主妇可知。

又知佐食设俎，约《少牢》"主人献祝，佐食设俎"，故此亦佐食设俎可知。

祝左执角，祭豆，兴，取肺，坐祭，哜之，兴，加于俎，坐祭酒，啐酒，以肝从。

祝左执角，右取肝扌Й于盐，振祭，哜之，加于俎，卒角，拜。

主人答拜，受角，酌，献佐食。

佐食北面拜受角，主人拜送。

佐食坐祭，卒角，拜。

主人答拜，受角，降，反于篚。

升，入复位。

[疏]"祝左"至"复位"。

○释曰：云"主人答拜受角，酌献佐食"者，案上献祝有俎，此献佐食不言俎者，上经云"执事之俎陈於阶，二列，北上"，郑注云："执事，谓有司。"

以佐食亦在有司内者，下记云"佐食俎，觳折，脊，胁"也。

又下经宾长献节，郑注云："凡献佐食皆无从。"

"元缺起字"其荐俎，献兄弟以齿设之。

若《少牢》献佐食俎，即设于两阶之，西上。

大夫将宾尸，故即设佐食俎，至於宾尸时，佐食无俎也。

主妇洗爵于房，酌，亚献尸。

"亚，次也。 次犹贰。 主妇贰献不夹拜者，士妻仪简耳。 "[疏]注"亚次"至"简耳"。

○释曰：自此尽"以爵入于房"，论主妇献尸，祝及佐食之事。

云"主妇贰献不夹拜者，士妻仪简耳"者，此决《少牢》主妇亚献尸时夹拜，此士妻下之，故云仪简耳。

尸拜受。

主妇北面拜送。

"北面拜者，辟内子也。 大夫之妻拜於主人北，西面。 "

[疏]注"北面"至"西面"。

○释曰：案《少牢》云："主妇洗于房中，出酌，入户，西面拜献尸。"

郑注云："入户西面拜，由便也。 不北面者，辟人君夫人也。 拜而后献者，当夹拜也。"

又云"尸拜受。 主妇主人之北西面拜送爵"

是也。

若大夫妻贵，辟人君夫人，士妻贱，不嫌得与人君夫人同也。

宗妇执两笾，户外坐。

主妇受，设于敦南。

"两笾枣栗，枣在西。 "

[疏]注"两笾"至"在西"。

○释曰：知者，案下记云"笾巾以也，里。 枣栗择"是也。

知枣在西者，依《士虞礼》云主妇亚献尸时，云"自反两笾，枣栗设于会南，枣在西"，郑云"尚枣，枣美"故知也。

祝赞笾祭。

尸受，祭之，祭酒，啐酒。

"笾祭，枣栗之祭也。 其祭之，亦於豆祭。 "

[疏]注"其祭之亦於豆祭"。

○释曰：知者，见上经尸ソ祭时，云若平"取菹扌Й于醢，祭于豆"，又"佐食取黍稷肺祭，授尸，尸祭之"，不言其处，明亦祭於豆。

今此祝赞笾祭之，亦不言其处，亦祭於豆可知。

又案《有司彻》云："尸取韭，菹扌Й于豆，祭于豆。"

又："尸取ナ，宰夫赞者，取白黑以授尸，尸受，兼祭于豆祭。"

是笾豆同祭於豆也。

兄弟长以燔从。

尸受，振祭，哜之，反之。

"燔，炙肉也。 "

[疏]注"燔炙肉也"。

○释曰：云"反之"者，谓反燔于长兄弟。

羞燔者受，加于斤，出。

"出者，俟后事也。 "

[疏]注"出者俟后事也"。

○释曰：云"俟后事"者，谓俟主妇献祝之时，更当羞燔于祝。

知者，约上文主人献尸，云"宾长以肝从"，至献祝时但云"以肝从"，不言其人，明亦宾长可知。

此下文主妇献祝笾燔从如初仪，明献祝时亦长兄弟羞燔可知，故郑注云俟后事也。

尸卒爵，祝受爵，命送如初。

"送者，送卒爵。 "酢，如主人仪。

"尸酢主妇，如主人仪者，自祝酌至尸拜送，如酢主人也。 不易爵，辟内子。 "

[疏]注"尸酢"至"内子"。

○释曰：云"尸酢主妇，如主人仪者，自祝酌至尸拜送，如酢主人也"者，言此上则如之，其异者，不并取也。

谓主人受佐食ソ自祭之，此佐食错ソ于地，主妇抚之而已是也。

云"不易爵，辟内子"者，以经云"酢如主人仪"，上尸酢主人时不易爵，故此主妇受酢亦不易爵可知。

男女不相袭爵，所以今袭爵者，辟内子。

是以《少牢》云："祝受尸爵，尸答拜，易爵洗酌授尸，主妇拜受爵，尸答拜。"

是其易爵也。

主妇房，南面。

佐食ソ祭。

主妇左执爵，右抚祭，祭酒，啐酒，入，卒爵，如主人仪。

"抚ソ祭，示亲祭，佐食不授而祭於地，亦仪简也。 入室卒爵，於尊者前成礼，明受惠也。 "

[疏]注"抚ソ"至"惠也"。

○释曰：云"佐食不授而祭於地，亦仪简也"者，《少牢》大夫妻云"上佐食ソ祭，主妇西面，於主人之北受祭，祭之"，此佐食祭於地，主妇抚之而已，故云亦仪简。

云"亦"者，亦前不夹拜也。

献祝，笾、燔从，如初仪。

及佐食，如初。

卒，以爵入于房。

"及佐食如初，如其献佐食，则拜主人之北，西面也。 "

[疏]注"及佐"至"面也"。

○释曰：此无正文，以佐食北面拜受，主妇不宜与佐食同面拜送。

又言"如初"，明与主人同西面拜，故郑云"拜主"元缺止此"人之北，西面"，与内子同。

宾三献如初，燔从如初，爵止。

"初，亚献也。 尸止爵者，三献礼成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之。 "

[疏]"宾三"至"爵止"。

○注"初亚"至"待之"。

○释曰：自此尽"卒复位"，论宾长献尸，及佐食并主人主妇致爵之事。

此一科之内，乃有十一爵：

宾献尸，一也；主妇致爵于主人，二也；主人酢主妇，三也；主人致爵于主妇，四也；主妇酢主人，五也；尸举奠爵酢宾长，六也；宾长献祝，七也；又献佐食，八也；宾又致爵于主人，九也；又致爵于主妇，十也；宾献主人酢，十一也。

云"初，亚献也"者，知不初献者，以主妇亚献承初献后，宾长又承亚献后，故知如亚献，不得如初献也。

又面位及燔从皆如亚献也。

云"三献礼成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之"者，谓尸得三献而礼成，言其实饮三爵，祝与佐食亦得三献，主人、主妇各得一酢而已。

未得献，是神惠未均。

奠而待之者，待主人、主妇致爵乃均也。

案下文"众宾长为加爵如初，爵止"，郑注云："尸止爵者，欲神惠之均于在庭。"

止得一献，亦言均，则不以爵数为均，直据得一献则为均也。

席于户内。

"为主人铺之，西面，席自房来。 "主妇洗爵，酌，致爵于主人。

主人拜受爵，主妇拜送爵。

"主妇拜，拜於北面也。 今文曰主妇洗酌爵。 "

[疏]注"主妇"至"酌爵"。

○释曰：云"主妇拜，拜於北面也"者，约有司傧尸於堂，主妇致爵于主人，主人致爵于主妇，北面于阼阶上答拜是也。

宗妇赞豆如初。

主妇受，设两豆、两笾。

"初，赞亚献也。 主妇荐两豆笾，东面也。 "

[疏]注"初赞"至"面也"。

○释曰：上主妇亚献时，但云"宗妇执两笾"，又云"祝赞笾祭"，无豆。

此云"赞豆如初"，明赞豆之时，与赞笾同，故得言如初。

知"东面"者，以主人西面，故知也。

俎入设。

"佐食设之。 "

[疏]"俎入设"。

○注"佐食设之"。

○释曰：知"佐食设之"者，见《有司》下大夫不傧尸者，主妇致爵於主人时，佐食设俎。

彼室内行事，与士礼略同，故郑约之，知佐食设之也。

主人左执爵，祭荐，宗人赞祭。

奠爵，兴，取肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎，坐扌兑手，祭酒，啐酒。

"绝肺祭之者，以离肺长也。 《少仪》曰："牛羊之肺，离而不提心。" 豕亦然。 扌兑，拭也。 扌兑手者，为绝肺染污也。 寸刂肺不扌兑手。 古文扌兑皆作说。 "

[疏]注"绝肺"至"作说"。

○释曰：引《少仪》者，彼注云："提犹绝也，不绝中央少许者。"

引之证离肺长而不绝，故须绝之。

云"忖肺不扌兑手"者，以已断绝取祭之，不须以手绝之，故不扌兑手也。

肝从。

左执爵，取肝扌Й于盐，坐振祭，哜之。

宗人受，加于俎。

燔亦如之。

兴，席末坐，卒爵，拜。

"於席末坐卒爵，敬也。 一酌而备，再从而次之，示均。 "

[疏]注"於席"至"示均"。

○释曰：此决上主人献尸，宾长以肝从主妇献尸，兄弟以燔从。

今一酌而肝燔从，则与尸等，故云"亦均"。

亦者，亦上酒均於堂内。

主妇答拜，受爵，酌，醋，左执爵拜，主人答拜。

坐祭，立饮，卒爵，拜，主人答拜。

主妇出，反于房。

主人降，洗，酌，致爵于主妇。

席于房中，南面。

主妇拜受爵，主人西面答拜。

宗妇荐豆、俎，从献皆如主人。

主人更爵，酌，醋，卒爵，降，实爵于篚，入，复位。

"主人更爵自酢，男子不承妇人爵也。 《祭统》曰："夫妇相授受，不相袭处。 酢不易爵，明夫妇之别。" 古文更为受。 "[疏]注"主人"至"为受"。

○释曰：云"主人更爵自酢，男子不承妇人爵也"者，案上主妇献尸，尸酢，主妇不易爵，郑注云"辟内子"。

致爵于主人，则易爵也。

若然，案下记设洗，"篚在洗西，实二爵"，郑注云："二爵者，为宾献爵止，主妇当致也。"

此宾长所献爵，尸奠之，未举其篚，唯有一爵，得云易者，上主妇亚献洗爵，洗爵于房中，则房中有爵。

又主妇献祝及佐食讫，以爵入于房后，主妇致爵于主人，还是房内爵。

后主人致爵于主妇者，是下篚之爵。

主妇饮讫，实于房中之篚，主人更取房内之爵以酌酢，酢讫，奠于下篚。

云主人更爵者，谓酌酢爵与房内爵相更，郑注下记云："主妇当致者，谓主人致爵於主妇"，则用下篚内爵也。

三献作止爵。

"宾也，谓三献者，以事命之。 作，起也。 旧说云：宾入户，北面，曰皇尸请举爵。 "

尸卒爵，酢。

酌献洗及佐食。

洗爵，酌，致于主人、主妇，燔从皆如初。

更爵，酢于主人，卒，复位。

"洗乃致爵，为异事新之。 燔从皆如初者，如亚献及主人、主妇致爵也。 凡献佐食皆无从，其荐俎，献兄弟以齿设之。 宾更爵自酢，亦不承妇人爵。 今文曰洗致，古文更为受。 "

[疏]注"洗乃"至"为受"。

○释曰：此决上文宾献尸、献祝及佐食，皆不洗，今致于主人洗，故决之也。

案下篇不傧尸洗爵，致于主人，注云："以承佐食，贱新之。"

此云"为异事新之"，注不同者，但为异事，异事则是承贱，承贱后则事异，言虽不同，理则一也。

云"燔从皆如初者，如亚献及主人主妇致爵"

者，谓如上主妇亚献尸，及祝皆燔从，此言皆燔从如初，故云如亚献及主人主妇致爵。

虽云如初，则无肝从，故经释云"燔从皆如初"。

云"凡献佐食皆无从"

者，谓主人、主妇及宾长献佐食皆无从，故云"凡"。

郑言此者，以经献祝及佐食洗爵，致于主人、主妇，燔从皆如初，在献佐食下，嫌献佐食亦然有燔从，故郑辨之。

若然，佐食得献，与祝得献，同亦得如初，但无从为异。

云"其荐俎献，兄弟以齿设之"者，以上佐食得献时，不见有设荐俎之文，下记云："佐食於旅也，齿於兄弟。"

故佐食荐俎，亦与兄弟同时设之也。

主人降阼阶，西面拜宾如初，洗。

"拜宾而洗爵，为将献之。 如初，如视濯时，主人再拜，宾答拜，三拜众宾，众宾答再拜者。 "

[疏]"主人"至"初洗"。

○注"拜宾"至"拜者"。

○释曰：自此尽"实爵于篚"，论献宾及众宾之事也。

宾辞洗。

卒洗，揖让升，酌，西阶上献宾。

宾北面拜受爵。

主人在右，答拜。

"就宾拜者，此礼不主於尊也。 宾卑则不专阶，主人在右，统於其位。 今文无洗。 "[疏]"宾辞"至"答拜"。

○注"就宾"至"其位"。

○释曰：云"就宾拜者，此礼不主於尊也"者，案《乡饮酒》、《乡射》宾主献酢，各於其阶，至酬乃同阶。

此因祭如初，宾非为尊之，所尊者，谓尸也。

又宾是士家有司，卑，不得专阶，故就之使不得专阶也，对《乡饮酒》、《乡射》得专阶也。

云"主人在右，统於其位"者，以其宾得在西阶上，北面，以东为右，主人位在阼阶，故云统於其位。

郑言此者，主人就西阶，异於饮酒，主人在右，则与饮酒礼同，以言主人常居右也。

荐脯醢，设折俎。

"凡节解者皆曰折俎，不言其体。 略云折俎，非贵体也。 上宾骼，众宾仪，公有司设之。 "

[疏]"荐脯醢设折俎"。

○注"凡节"至"设之"。

○释曰：案下记云"宾骼"，郑云"骼，左骼也。 宾俎全体，尊宾"也。

折骨而曰折俎，明凡节解牲体皆曰折，升于俎，故名折俎。

与折同名，其折义则异彼折骨。

云"不言其体，略云折俎，非贵体也"者，案下记云"宾骼"，骼是牲体。

此经云折俎者，亦用骼，非贵体，故略云折俎。

若然，经尸俎祝佐食及主人、主妇俎体，皆不言之，而郑注独云宾俎，不言体者，尸祝等经不言牲体，亦不言折，以其体贵故也。

此宾俎不言牲体而言折，明非贵体也。

云"上宾骼，众宾仪"者，案下记唯云"宾骼"，其众宾已下皆ゾ┵，不言仪者，郑见《有司彻》主人献宾仪，司士设俎羊骼一；又云众宾长拜受爵，其┵体仪也。

注云"仪者，尊体尽，仪度余骨，可用而用之。 尊者用尊体，卑者用卑体而已"是也。

云"公有司设之"者，此即《有司彻》云"司士设俎，羊骼一，众宾┵体仪"是也。

此下文云公有司在门西，则此设俎者也。

宾左执爵，祭豆，奠爵，兴，取肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎，坐扌兑手，祭酒，卒爵，拜。

主人答拜，受爵，酌，酢，奠爵，拜。

宾答拜。

"主人酌自酢者，宾不敢敌主人，主人达其意。 "

[疏]注"主人"至"其意"。

○释曰：云"宾不敢敌主人，主人达其意"者，以其宾是士之有司之中，以卑不敢与主人为敌，酢之，是以主人酌以自酢，达宾意故也。

若《乡饮酒》、《乡射》宾皆亲酢主人，以其宾尊，行敌礼故也。

主人坐祭，卒爵，拜。

宾答拜，揖，执祭以降，西面奠于其位，位如初，荐俎从设。

"位如初，复其位东面。 《少牢馈食礼》："宰夫执荐以从，设于祭东。 司士执俎以从，设于荐东。" 是则皆公有司为之与？"

[疏]注"位如"至"之与"。

○释曰：以宾位在西阶下东面，今受献於西阶上，经云"执祭以降，西面奠于其位"，又言"位如初"，明复西阶下东面位可知也。

众宾升，拜受爵，坐祭，立饮。

荐俎设于其位，辨。

主人备答拜焉，降，实爵于篚。

"众宾立饮，贱不备礼。 《乡饮酒》记曰："立卒爵者不拜既爵。" 备，尽，尽人之答拜。 "

尊两壶于阼阶东，加勺，南枋，西方亦如之。

"为酬宾及兄弟，行神惠，不酌上尊，卑异之，就其位尊之。 两壶皆酒，优之，先尊东方，示惠由近。 《礼运》曰："澄酒在下。" "

[疏]"尊两"至"如之"。

○注"为酬"至"在下"。

○释曰：自此尽"揖复位"，论堂下设尊酬宾之事。

云"行神惠，不酌上尊，卑异之"者，决上文献宾及兄弟皆酌上尊者，献是严正，故得与神灵共尊。

至此旅酬礼亵，故不敢酌上尊。

案《司尊彝职》四时之祭，云"皆有，诸臣之所酢"，《少牢》上下大夫堂下皆无尊者，士卑，得与人君同，大夫尊，辟人君故也。

云"两壶皆酒，优之"者，设尊之法，皆有玄酒，今两壶皆酒，无玄酒，优之也。

案《玉藻》云"唯飨野人皆酒"，郑云："饮贱者不备礼。"

与此注无玄酒为优之异者，此士之祭礼，欲得尊宾嘉客，以事其先非贱者，故以皆酒为优之。

彼飨野人，野人是贱者，故以不备礼解之也。

云"先尊东方，示惠由近"者，东方主人位，西方宾位，今先设东方，乃设西方者，见酒由主人来，故云示惠由近为始也。

引《礼运》者，彼注澄为沈，齐酒是三酒，酒所以饮诸臣，证此壶尊亦饮在下者也。

主人洗觯，酌于西方之尊，西阶前北面酬宾，宾在左。

"先酌西方者，尊宾之义。 "

主人奠觯拜，宾答拜。

主人坐祭，卒觯，拜，宾答拜。

主人洗觯，宾辞，主人对。

卒洗，酌，西面。

宾北面拜。

"西面者，乡宾位，立於西阶之前，宾所答拜之东北。 "

[疏]注"西面"至"东北"。

○释曰：以经云"主人对卒洗酌西面宾北面拜"，主人西面授宾，北面答拜，明主人之得南过於宾，故郑以义言之，云"立於西阶之前，宾所答拜之东北"也。

主人奠觯于荐北。

"奠酬於荐左，非为其不举。 行神惠，不可同於饮酒。 "

[疏]注"奠酬"至"饮酒"。

○释曰：以其神惠，右不举；生人饮酒，左不举。

今行神惠，不可同於饮酒，故奠於左，与生人相变。

故《有司彻》云"二人举觯酬尸侑，侑奠觯于右"，郑注云"奠于右者，不举也。 神惠右不举，变於饮酒"是也。

此酬奠於荐左，下文宾举为旅酬，以其神惠故也。

言"不可同饮酒"

者，谓不可同於《乡饮酒》，故《乡饮酒》记云"将举者於右，奠者於左"，其义与此别。

此下文奠觯於荐南，明将举，以初在北饮酒，将举奠於荐南，便其复举。

宾坐取觯，还，东面，拜，主人答拜。

宾奠觯于荐南，揖，复位。

"还东面，就其位荐西，奠觯荐南，明将举。 "

[疏]"宾坐"至"复位"。

○注"还东"至"将举"。

○释曰：云"揖复位"

者，则初奠时少南於位可知。

云"还东面"者，则初宾坐取觯，荐东西面可知。

故郑注云还东面，"就其位荐西"也。

主人洗爵，献长兄弟于阼阶上，如宾仪。

"酬宾乃献长兄弟者献之礼成於酬，先成宾礼，此主人之义。 亦有荐┵设于位，私人为之与？"

[疏]"主人"至"宾仪"。

○注"酬宾"至"之与"。

○释曰：自此尽"如众宾仪"，论主人献长兄弟及众兄弟之事。

云"酬宾乃献长兄弟者献之礼成於酬"

者，以其献宾之礼，以酬副之乃礼成，故《冠礼》云"乃礼宾以一献之礼"，郑注云："献酢酬宾，主人各两爵而礼成。"

又《乡饮酒》献及酬宾讫，乃献介。

又此文献宾即酬宾，乃献兄弟，故郑注"献之礼成於酬"也。

云"亦有荐┵设于位"者，以经云"献长兄弟于阼阶上，如宾仪"，则长兄弟初受献于阼阶上时，亦荐脯醢，设折俎於阼阶上。

祭讫，乃执以降设于下位，皆当如宾仪。

郑下注云"设荐俎於其位"者，据执祭以降及其位而言也。

言"亦"者，亦宾。

郑必知有荐俎者，见於下记云"长兄弟及宗人折"是也。

云"私人为之与"者，私人者，即私臣，下记云"私臣门东，北面西上"是也。

以宾荐，公有司设之，则兄弟荐俎私人可知，以无正文，故言"与"以疑之也。

洗，献众兄弟，如众宾仪。

"献卑而必为之洗者，显神惠。 此言如众宾仪，则如献众宾洗明矣。 "

[疏]注"献卑"至"明矣"。

○释曰：云"此言如众宾仪，则如献众宾洗明矣"者，以其上献众宾时虽不言洗，此云"洗献众兄弟如众宾仪"，明献众宾洗可知。

不言之者，举下以明上，省文之义故也。

洗，献内兄弟于房中，如献众兄弟之仪。

"内兄弟，内宾宗妇也。 如众兄弟，如其拜受，坐祭立饮，设荐俎於其位而立。 内宾，其位在房中之尊北。 不殊其长，略妇人者也。 《有司彻》曰："主人洗，献内宾於房中，南面拜受爵。" "

[疏]"洗献"至"之仪"。

○注"内兄"至"受爵"。

○释曰：自此尽"入复位"，论主人献姑姊妹及宗妇之事。

云"内宾宗妇也"者，此总云"内兄弟"，下记云"内宾宗妇"，案彼注云："内宾，姑姊妹。 宗妇，族人之妇。"

若然，兄弟者服名，故号妇人为兄弟也。

云"其位在房中之尊北"者，案下记云"尊两壶于房中西墉下，南上。 内宾立于其北，东面，南上。 宗妇北堂，东面，北上"

是也。

云"不殊其长，略妇人"者，决上文献宾於西阶上，献兄弟於阼阶上，皆殊其长，此不殊，故云略之。

引《有司彻》者，欲见此内宾受献时，亦南面拜受爵，故下注云："内宾之长亦南面答拜"，言"亦"者，亦前受献时。

前虽无文，约《有司彻》，内宾之长亦南面答拜。

主人西面答拜，更爵酢，卒爵，降。

实爵于篚，入复位。

"爵辨乃自酢，以初不殊其长也。 内宾之长亦南面答拜。 "

[疏]注"爵辨"至"答拜"。

○释曰：云"爵辨乃自酢，以初不殊其长也"

者，对上宾与长兄弟不得献众宾、众兄弟偏，主人先自酢也。

云"内宾之长亦南面答拜"者，献时不殊其长，酢时犹如宾及兄弟殊其长，与男子同。

男子、妇人、众宾以下，皆无酢也。

长兄弟洗觚为加爵，如初仪，不及佐食。

洗致如初，无从。

"大夫士三献而礼成，多之为加也。 不及佐食，无从，杀也。 致，致於主人、主妇。 "

[疏]"长兄"至"无从"。

○注"大夫"至"主妇"。

○释曰：此一经论士三献之外，为加献尸之事。

云"如初仪"者，如宾长三献之仪。

但宾长献十一爵，此兄弟之长，加献则降，唯有六爵。

以其阙主人、主妇致爵，并酢四爵，及献佐食五。

唯有六在者，洗觚为加献，一也；尸酢长兄弟，二也；献祝，三也；致爵於主人，四也；致爵於主妇，五也；受主人酢，六也。

云"大夫士三献而礼成"

者，天子大十有二献，四时与唯有九献，上公亦九献，侯伯七献，子男五献，卿大夫士略，同三献而祭礼成也，是以多之者为加。

若主人饮酒礼，卿大夫三献，士唯一献而已。

祭礼士与大夫同者，摄盛，葬奠亦与"元缺一字"大夫同，《少牢》五鼎，又乘车建旃，亦与卿大夫同也。

众宾长为加爵，如初，爵止。

"尸爵止者，欲神惠之均於在庭。 "

[疏]"众宾"至"爵止"。

○注"尸爵"至"在庭"。

○释曰：庭宾及兄弟虽得一献，未得旅酬，其已得三献。

又别受加爵，故停之，使庭行旅酬，是以云"尸爵止者，欲神惠之均於在庭"也。