仪礼注疏 卷四十·既夕礼第十三

至于广，陈器于道东西，北上。

"统於广。 "

[疏]"至于"至"北上"。

○注"统于广"。

○释曰：自此尽"拜送"，论至广陈器及下棺讫送宾之事。

云"统于广"者，对庙中南上，此则北上，故云统于广也。

茵先入。

"当藉柩也。 元士则葬用共轴，加茵焉。 "

[疏]"茵先入"。

○注"当藉"至"茵焉"。

○释曰：云"当藉柩也"者，解茵先入之意，以其茵入，乃后属引下棺於其上，以须藉柩，故茵先入。

云"元士则葬用共轴加茵焉"者，元士谓天子之士，葬时，先以共轴由羡道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。

知元士葬用共轴者，《檀弓》云："孺子《享黄》之丧，哀公欲设拨。"

注云："拨可拨引盾车，所谓绋。"

"问於有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。 颜柳曰：天子龙盾而椁帱，诸侯盾而设帱，为榆沈，故设拨。 三臣者废盾而设拨，窃礼之不中者也。"

以此言之，天子诸侯殡葬，皆用盾，朝庙用盾，可知大夫虽殡葬，不用盾，朝庙亦用盾，以其士殡葬不用共轴，朝庙得用之，明大夫朝庙得用盾。

故上注云：

"大夫诸侯以上，有四周谓之盾。"

以其大夫诸侯以上，有四周谓之盾，以其大夫朝庙得用盾，故言之也。

诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用共轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。

明天子之士尊，谓之为元。

元者，善之长，故得用共轴，不与诸侯大夫同也。

属引。

"於是说载除饰，更属引於缄耳。 古文属为烛。 "

[疏]"属引"。

○注"於是"至"为烛"。

○释曰：云"於是说载"者，谓柩车至广，解说去载与披及引之等。

"除饰"者，解去帷荒池组之等，然后下棺。

云"更属引於缄耳"者，案《丧大记》云："君窆以衡，大夫士以咸。"

郑注云："衡，平也。 人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。"

今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，於束末皆为缄耳。

以绋贯结之而下棺，人君又於横木之上以属绋也。

主人袒，众主人西面，北上。

妇人东面。

皆不哭。

"侠羡道为位。 "

[疏]"主人"至"不哭"。

○注"侠羡道为位"。

○释曰：主人袒者，为下棺变。

妇人不言北上，亦如男子北上可知。

"不哭"者，为下棺宜静。

云"侠羡道为位"者，羡道谓入广道，上无负土为羡道。

天子曰隧，涂上有负上为隧，僖二十五年，晋文公请隧弗许是也。

乃窆。

主人哭，踊无。

"窆。 下棺也。 今文窆为封。 "

[疏]"乃窆"至"无"。

○注"窆下棺也"。

○释曰：主人哭踊，不言处，还於广东西面也。

云"窆，下棺"者，《春秋》谓之崩，皆是下棺之名也。

袭，赠用制币玄束。

拜稽颡，踊如初。

"丈八尺曰制。 二制合之。 束，十制五合。 "

[疏]"袭赠"至"如初"。

○注"丈八"至"五合"。

○释曰：云"丈八尺曰制"者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。

《昏礼》币用二丈，取成数。

凡礼币，皆用制者，取以俭为节。

《聘礼》云："释币制玄束。"

注云：

"凡物，十曰束。 玄之率，玄居三，居二。"

此注云"二制合之，束，十制五合"者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。

卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。

即位，拾踊三，袭。

"主妇拜宾，拜女宾也。 即位，反位。 "

[疏]"卒袒"至"三袭"。

○注"主妇"至"反位"。

○释曰："卒"谓赠卒，更袒拜宾。

云"反位"者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。

宾出，则拜送。

"相问之宾也。 凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。 "

[疏]"宾出则拜送"。

○注"相问"至"中焉"。

○释曰：郑知宾是"相问之宾也。 凡吊宾有五，此举中"者，案《杂记》云："相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞而退。"

注云："此吊者恩薄厚去迟速之节也。 相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。 相揖，尝会於他也。 相问，尝相惠遗也。 相见，尝执贽相见也。"

以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下五者，去即皆拜送可知。

藏器於旁，加见。

"器，用器、役器也。 见，棺饰也。 更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。 先言藏器，乃云加见者，器在见内也。 内之者，明君子之於事，终不自逸也。 《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺椁，周人墙置た。 "[疏]"藏器於旁加见"。

○注"器用"至"置た"。

○释曰：云"器，用器、役器也"者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之属。

此器中亦有乐器，不言者，省文。

知有用器役器者，以下别云"包筲"之等，则所藏者是此器也。

云"见，棺饰也"者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以《丧大记》云：

"饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。"

注云："饰棺者，以华道路及广中，不欲众恶其心也。"

此柩入广，还以帷荒加於柩，故郑注云"及广中"也。

云"更谓之见者，加此则棺柩不复见矣"者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。

云"先言藏器，乃云加见者，器在见内也。 内之者，明君子之於事，终不自逸也"者，以用器、役器近身陈之，是不自逸也。

引《檀弓》者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋，然其外又置た为饰也。

藏苞筲於旁。

"於旁者，在见外也。 不言瓮С，馔相次可知。 四者两两而居。 《丧大记》曰："棺椁之，君容祝，大夫容壶，士容С。" "

[疏]"藏包筲於旁"。

○注"於旁"至"容С"。

○释曰：云"於旁者，在见外也"者，以其加见，乃云"藏包筲"，故知见外也。

云"不言瓮С，馔相次可知"者，以其陈器之法，后陈者先用，瓮С后用包筲，包筲藏，明瓮С先藏可知，故云相次可知。

云"四者两两而居"者，谓包筲居一旁，瓮С居一旁，故云两两而居也。

引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。

加折，却之。

加抗席，覆之。

加抗木。

"宜次也。 "

[疏]"加折"至"抗木"。

○注"宜次也"。

○释曰：云"宜次也"者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。

次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。

实土三，主人拜乡人。

"谢其勤劳。 "

[疏]"实土"至"乡人"。

○注"谢其勤劳"。

○释曰：案《杂记》云：

"乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。"

注云："非乡人则少长皆反。"

以此而言，於时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。

勤劳者，谓在道助执绋，在广助下棺，及实土也。

即位，踊，袭，如初。

"哀亲之在斯。 "[疏]"即位踊袭如初"。

○注"哀亲之在斯"。

○释曰：谓既拜乡人，乃於羡道东即位，踊无，如初也。

云"哀亲之在斯"者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无。

乃反哭，入，升自西阶，东面。

众主人堂下，东面，北上。

"西阶东面，反诸其所作也。 反哭者，於其祖庙，不於阼阶西面。 西方，神位。 "

[疏]"乃反"至"北上"。

○注"西阶"至"神位"。

○释曰：自此尽"门外拜稽颡"，论主人反哭宾吊之事。

反哭者，拜乡人讫，反还家哭，於庙入升西阶东面哭。

云"西阶东面，反诸其所作也"者，案《檀弓》云："反哭升堂，反诸其所作也。"

注云"亲所行礼之处"是也。

云"反哭者，於其祖庙"者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂于殡宫。

士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖。

今反哭，则先於祖，后干祢，遂殡宫也。

案《春秋》僖八年经书"用致夫人"，《左氏》云凡夫人"不殡於庙"者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。

云"不於阼阶西面。 西方，神位"者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不於阼阶，故决之以西方神位。

知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。

妇人入，大夫踊，升自阼阶。

"辟主人也。 "[疏]"妇人"至"阼阶"。

○注"辟主人也"。

○释曰：反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等后入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。

妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云"辟主人"。

主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。

"入于室，反诸其所养也。 出即位，堂上西面也。 拾，更也。 "

[疏]"主妇"至"踊三"。

○注"入于"至"更也"。

○释曰：案《檀弓》云："主妇入于室，反诸其所养也。"

郑注云："亲所馈食之处。"

但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故於馈食之处哭也。

云"出即位堂上西面也"

者，自小敛奉尸夷于堂已后，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。

云"拾，更也"者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。

宾吊者升自西阶，曰："如之何！"主人拜稽颡。

"宾吊者，众宾之长也。 反而亡焉，失之矣，於是为甚，故吊之。 吊者北面，主人拜於位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。 今文无曰。 "

[疏]"宾吊"至"稽颡"。

○注"宾吊"至"无曰"。

○释曰：知宾吊是"众宾之长"者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。

云"反而亡焉，失之矣，於是为甚"者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。

云"吊者北面"者，以经云"宾吊者升自西阶"，即云曰"如之何"，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。

云"主人拜于位"者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。

云"不北面拜宾东者，以其亦主人位也"者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆於宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故於东面不移，以其亦主人位故也。

宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。

[疏]"宾降"至"稽颡"。

○释曰：此於《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云"举中焉"，明五宾皆依节而吊也。

）

遂殡宫，皆如启位，拾踊三。

"启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。 "[疏]"遂"至"踊三"。

○注"启位"至"即位"。

○释曰：案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。

直东序西面，即中庭位也。

兄弟出，主人拜送。

"兄弟，小功以下也。 异门大功，亦可以归。 "[疏]"兄弟"至"拜送"。

○注"兄弟"至"以归"。

○释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。

知"兄弟，小功以下也"者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云"缌小功，虞卒哭则皆免"是也。

云"异门大功，亦可以归"者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。

众主人出门，哭止。

阖门。

主人揖众主人，乃就次。

"次，倚庐也。 "

[疏]"众主"至"就次"。

○注"次倚庐也"。

○释曰：云"众主人出门"

者，则主人拜送兄弟因在门外。

云"阖门"者，鬼神尚幽ウ。

云"次，倚庐也"

者，以未虞以前，仍依於初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。

《丧服传》云"既虞，柱楣，前屏"，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。

犹朝夕哭，不奠。

"是日也，以虞易奠。 "

[疏]"犹朝夕哭不奠"。

○注"是日"至"易奠"。

○释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。

《檀弓》云："葬日虞，弗忍一日离也。 是日也，以虞易奠。"

故不奠也。

三虞。

"虞，丧祭名。 虞，安也。 骨肉归於土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。 朝葬，日中而虞，不忍一日离。 "[疏]"三虞"。

○注"虞丧"至"日离"。

○释曰：云"虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离"，皆《檀弓》文。

案彼云："葬日虞，弗忍一日离也。"

又云："卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。"

丧祭则三虞也。

云"虞，安也"者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。

云"骨肉归于土，精气无所不之"者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子於嬴博之，既窆，左袒，右还其封，云"骨肉归复于土，命也。 若魂气则无不之"。

是其骨肉归于土，精气无所不之之事。

言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云"孝子为其彷徨，三祭以安之"。

云"朝葬，日中而虞"，即《檀弓》所云："葬日虞，弗忍一日离。"

又下《士虞记》亦云"日中而行事"是也。

卒哭。

"卒哭，三虞之后祭名。 始朝夕之，哀至则哭。 至此祭，止也。 朝夕哭而已。 "

[疏]"卒哭"。

○注"卒哭"至"而已"。

○释曰：云"卒哭，三虞之后祭名"者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之后祭名也。

云"始朝夕之，哀至则哭。 至此祭，止也"者，始死，主人哭不绝声；小敛之后，以亲代哭，亦不绝声；至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕於阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。

然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭后，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之后，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。

是以《檀弓》云："哭无时，使必知其反也。"

是据练后哭无时也。

明日，以其班。

"班，次也。 ，卒哭之明日祭名。 犹属也。 祭昭穆之次而属之。 今文班为胖。 "

[疏]"明日以其班"。

○注"班次"至"为胖"。

○释曰：云"班，次也"

者，谓昭穆之次第。

云"，卒哭之明日祭名"者，以卒哭用刚日，用柔日，是以下《士虞记》云"卒哭祭"，即云"明日以其班"，故云卒哭之明日祭名。

云"犹属也，祭昭穆之次而属之"者，以其孙於祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属於祖，而就祖而祭之也。

记。

[疏]"记"。

○释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。

士处寝，寝东首于北墉下。

"将有疾，乃寝於室。 今文处为居，于为於。 "[疏]"士处"至"墉下"。

○注"将有"至"为於"。

○释曰：云"将有疾，乃寝於室"者，以《士丧》篇首云士"死于室"，此记云寝者，室一也，故互见其文。

若不疾，则在燕寝。

将有疾，乃寝卧于室，故变室为寝也。

云"东首"者，乡生气之所。

云"墉下"者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生於北，生气之始故也。

《士丧礼》论其死事，故不云疾。

此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。

有疾，疾者齐。

"正情性也。 寝者，不齐不居其室。 "

[疏]"有疾疾者齐"。

○注"正情"至"其室"。

○释曰：云"有疾"者，既有疾，当齐戒正情性故也。

云"寝者，不齐不居其室"者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云"致齐於内，散齐於外"，皆在寝。

但散齐得乡外，故云於外耳，是其齐居寝也。

养者皆齐。

"忧也。 "[疏]"养者皆齐"。

○注"忧也"。

○释曰：案《曲礼》云："父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。"

故男女养疾，皆齐戒正情性也。

彻琴瑟。

"去乐。 "

[疏]"彻琴瑟"。

○注"去乐"。

○释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。

今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。

案《丧大记》云："疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。"

注云："凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。 去琴瑟者，不命之士。"

亦谓子男之士不命者也。

疾病，外内皆扫。

"为有宾客来问也。 疾甚曰病。 "

[疏]"疾病外内皆扫"。

○注"为有"至"曰病"。

○释曰：云"疾甚曰病"

者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自清也。

彻亵衣，加新衣。

"故衣垢，为来人秽恶之。 "

[疏]"彻亵衣加新衣"。

○注"故衣"至"恶之"。

○释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。

"彻亵衣"，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。

"加新衣"者，谓更加新朝服。

《丧大记》亦云："彻亵衣，加新衣。"

郑注云："彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。 加朝服者，明其终於正也。"

互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。

朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是，不亵矣。

各举一边而言，明皆有兼也。

必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。

《檀弓》云："始死，羔裘玄冠者，易之而已。"

羔裘玄冠，即朝服。

故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终於正也。

御者四人，皆坐持体。

"为不能自转侧。 御者，今时侍从之人。 "

[疏]"御者"至"持体"。

○注"为不"至"之人"。

○释曰：案《丧大记》云"体一人"，注云："为其不能自伸屈也。"

若然，四体各一人，亦为不能自转侧。

《诗》云"辗转反侧"，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。

云"御者，今时侍从之人"者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终於其手也。

属纟广，以俟绝气。

"有其气微难节也。 纟广，新絮。 "[疏]"属纟广以俟绝气"。

○注"有其"至"新絮"。

○释曰：案《丧大记》注云："纟广，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。"

亦二注相兼乃具。

云"纟广，新絮"，即新绵。

《禹贡》豫州贡纤、纟广，明纟广新绵也。

男子不绝於妇人之手，妇人不绝於男子之手。

"备亵。 "

[疏]"男子"至"之手"。

○注"备亵"。

○释曰：案《丧大记》注云：

"君子重终，为其相亵。"

若然，疾时使御者持体，并死于其手。

若妇人则内御者，持体还死于其手。

故《丧大记》云："其母之丧，则内御者抗衾而浴。"

僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰"即安"，服注云："小寝，夫人寝也。"

礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。

乃行祷于五祀。

"尽孝子之情。 五祀，博言之。 士二祀，曰门，曰行。 "

[疏]"乃行祷于五祀"。

○注"尽孝"至"曰行"。

○释曰：云"尽孝子之情"者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望助病者，使之不死也。

云"五祀，博言之。 士二祀，曰门曰行"者，《祭法》文。

今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云"诸侯五祀"是也。

乃卒。

"卒，终也。 "

[疏]"乃卒"。

○注"卒终也"。

○释曰：自此尽"迁尸"，论上篇始死迁尸於南牖之事。

《曲礼》与《尔雅》皆云"大夫曰卒，士曰不禄"，今士不言不禄，而云"卒"者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云"卒，终也"，美言之，使与大夫同称也。

主人啼，兄弟哭。

"哀有甚有否，於是始去笄纟丽，服深衣。 《檀弓》曰： "始死，羔裘玄冠者易之。" "

[疏]"主人啼兄弟哭"。

○注"哀有"至"易之"。

○释曰：云"哀有甚有否"者，啼即泣也。

《檀弓》云高柴"泣血三年"，注云："言泣，无声，如血出。"

则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。

对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。

知"於是始去笄纟丽，服深衣"者，《礼记。

问丧》云：

"亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽。"

注云："鸡斯，当为笄纟丽。"

上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄纟丽服深衣也。

引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。

设床笫，当牖。

衽，下莞上箪。

设枕。

"病卒之废床，至是设之，事相变。 衽，卧席，古文策为茨。 "[疏]"设床"至"设枕"。

○注"病卒"至"为茨"。

○释曰：经直云士"死于室，无用敛衾"，不云此等之事，故记人言之也。

云"病卒之废床，至是设之"者，《丧大记》云："疾病，寝东首於北牖下，废床。"

是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床於南牖下，有枕席，是病卒之废床，於是设之。

云"事相变"者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。

"衽，卧席"

者，《曲礼》云："请席何乡，请衽何趾。"

郑云："坐问乡，卧问趾，因於阴阳。"

是衽为卧席。

《昏礼》注云："衽，卧席也。"

迁尸。

"徙於牖下也，於是无用敛衾。 "

[疏]"迁尸"。

○注"徙於"至"敛衾"。

○释曰：云"徙於牖下"者，即上文"床笫当牖"者也。

於是无用敛衾者，释《士丧礼》"无用敛衾"之时节也。

复者朝服，左执领，右执要，招而左。

"衣朝服，服未可以变。 "

[疏]"复者"至"而左"。

○注"衣朝"至"以变"。

○释曰：云"招而左"

者，以左手执领，还以左手以领招之。

必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。

"复者"，士之有司，著朝服。

"左执领"，谓爵弁服也。

云"衣朝服，服未可以变"者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。

《丧大记》"小臣复，复者朝服"，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。

楔，貌如轭，上两末。

"事便也。 今文轭作厄。 "

[疏]"楔貌"至"两末"。

○注"事便"至"作厄"。

○释曰：云"如轭"

者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云"事便也"。

此用四，异於吉时所用也。

缀足用燕几，校在南，御者坐持之。

"校，胫也。 尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。 古文校为枝。 "

[疏]"缀足"至"持之"。

○注"校胫"至"为枝"。

○释曰：云"几胫在南以拘足，则不得辟戾矣"者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。

恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。

即床而奠，当禺，用吉器。

若醴，若酒，无巾、四。

"禺，肩头也。 用吉器，器未变也。 或卒无醴，用新酒。 "[疏]"即床"至"巾四"。

○注"禺肩"至"新酒"。

○释曰：即，就也，谓就尸床而设之。

尸南首则在床东，当尸肩头也。

此即《檀弓》云："始死之奠，其余阁也与？"云"用吉器，器未变也"者，谓未忍异於生，故未变。

至小敛奠，则变豆之等，为变矣。

云"或卒无醴，用新酒"者，释经"若醴若酒"，科有其一，不得并有之事。

以其始死，卒未有醴，则用新酒。

若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。

若小敛以后，则酒醴具设，С二，醴、酒是也。

赴曰："君之臣某死。"

赴母、妻、长子则曰："君之臣某之某死。"

"赴，走告也。 今文赴作讣。 "

[疏]"赴曰"至"某死"。

○注"赴走"至"作讣"。

○释曰：云"母妻长子则曰君之臣某之某死"者，上某是士名，下某是母妻长子。

假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。

云"赴，走告也"者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。

云"今文赴作讣"者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。

室中，唯主人、主妇坐。

兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。

"别尊卑也。 "[疏]"室中"至"亦坐"。

○注"别尊卑也"。

○释曰：云"兄弟有命夫命妇在焉，亦坐"者，若无命夫、命妇，则皆立可知。

此《士丧礼》，故郑云"别尊卑也"，尊谓命夫、命妇。

案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云："士贱，同宗尊卑皆坐。"

此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。

尸在室，有君命，众主人不出。

"不二主。 "

[疏]"尸在"至"不出"。

○注"不二主"。

○释曰：经直云"主人唯君命出"，不言众主人，故记人辨之。

云"众主人不出"，在尸东耳。

云"不二主"

者，《曾子问》云"丧有二孤，庙有二主"为非礼。

不云"不二孤"，而云"不二主"者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。

衤遂者委衣于床，不坐。

"床高由便。 "

[疏]"衤遂者"至"不坐"。

○注"床高由便"。

○释曰：云"床高由便"者，《曲礼》云："授立不跪，授坐不立。"

此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。

其衤遂于室，户西北面致命。

"始死时也。 "

[疏]"其衤遂"至"致命"。

○注"始死时也"。

○释曰：云"始死时"者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。

若小敛之后，奉尸夷於堂，则中庭北面致命。

夏祝淅米，差盛之。

"差，择之。 "

[疏]"夏祝"至"盛之"。

○注"差择之"。

○释曰：经直云"祝淅米于堂南面，用盆"，不言夏与盛之，故记人言之。

御者四人，抗衾而浴，衤笫。

"抗衾，为其倮裎蔽之也。 衤，袒也。 袒箦，去席，水便。 "其母之丧，则内御者浴，{髟会}无笄。

"内御，女御也。 无笄，犹丈夫之不冠也。 "

[疏]注"内御"至"冠也"。

○释曰：云"内御，女御"者，以妇人称内，故以女御为内御。

妇人不死男子之手，故知内御女御也。

天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。

云"无笄犹丈夫之不冠也"者，《丧服小记》云："男子冠而妇人笄。"

《士丧礼》："男子免不冠。"

此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。

设明衣，妇人则设中带。

"中带，若今之衤单衤参。 "

[疏]"设明"至"中带"。

○注"中带"至"衤单衤参"。

○释曰：经直云"设明衣"，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。

郑云"中带若今衤单衤参"者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。

虽名中带，亦号明衣，取其圭也。

卒洗，贝反于，实贝，柱右《齿真》、左《齿真》。

"象齿坚。 "

[疏]"卒洗"至"左《齿真》"。

○注"象齿坚"。

○释曰：经直云"实贝於尸左右及中"，不言远近，故记人辨之。

云"右《齿真》左《齿真》"，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。

夏祝彻余饭。

"彻去鬻。 "

[疏]"夏祝彻余饭"。

○释曰：经不言"夏祝彻"，故记人记之。

塞耳。

"塞，充窒。 "

[疏]"塞耳"。

○释曰：经直云"用白纟广用掩之"，不云"塞耳"，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。

掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。

"南顺，统於堂。 轮，从也。 今文掘为今也。 "

[疏]"掘坎"至"其壤"。

○释曰：经直云"甸人掘坎于阶"，不辨大小，故记人明之。

{役土}用块。

"块，也。 古文{役土}为役。 "

[疏]注"块也"。

○释曰：云"块，"者，《尔雅。

释言》文。

孙氏云：，土块也。

明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。

"幕布，帷幕之布，升数未闻也。 属幅，不削幅也。 长下膝，又有裳，於蔽下体深也。 "

[疏]"明衣"至"下膝"。

○注"幕布"至"深也"。

○释曰：云"明衣裳用幕布"，则衣裳同用幕布。

云"袂属幅，长下膝"者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。

云"幕布，帷幕之布"者，《周礼。

幕人》云"掌帷幕幄绶"，郑云："帷幕皆以布为之，幄皆以缯为之。"

以其帷幕所以张之於外，恐不相胜举，故须用布。

郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。

云"升数未闻"者，以其不云疏布，直云幕布，故云未闻也。

云"属幅，不削幅"者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相著，还以袂二尺二寸。

云"长下膝"者，谓为此衣长至膝下。

云"又有裳，於蔽下体深"者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下体深也。

蔽下体，解此经衣至膝下也。

有前后裳，不辟，长及觳。

"不辟，质也。 觳，足跗也。 凡他服，短无见肤，长无被土。 "

[疏]"有前"至"及觳"。

○注"不辟"至"被土"。

○释曰：云"不辟，质也"者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，后四幅。

辟积其要，示文。

今此亦前三后四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。

云"凡他服，短无见肤，长无被土"者，他服谓深衣，《深衣》云："短毋见肤。"

注云："衣取蔽形。"

又云："长无被土。"

注云"为辱"是也。

此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。

纟原纟卑纟易。

"一染谓之纟原，今红也。 饰裳在幅曰纟卑，在下曰纟易。 "

[疏]"纟原纟卑纟易"。

○注"一染"至"曰纟易"。

○释曰：云"一染谓之纟原"者，《尔雅》文。

谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。

云"饰裳在幅曰纟卑"者，案《深衣》云："纯袂，缘纯边。"

注云："纯谓缘之也。 缘边，衣裳之侧。 广各寸半，则表里共三寸矣。"

此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。

缁纯。

"七入为缁。 缁，黑也。 饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以纟原，象天地也。 "设握，里亲肤，系钩中指，结于。

"，掌后节中也。 手无决者，以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之。 "

[疏]"设握"至"于"。

○注"掌"至"结之"。

○释曰：手无决者，以其经已云设握丽于与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云"以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之"者，案上文握手用玄，里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。

两端各有系，先以一端绕一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕者结於掌后节中。

甸人筑今坎。

"筑，实土其中，坚之。 穿坎之名，一曰今。 "

[疏]"甸人筑今坎"。

○注"筑实"至"曰今"。

○释曰：经直云"甸人掘坎"，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。

隶人涅厕。

"隶人，罪人也。 今之徒役作者也。 涅，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。 "

[疏]"隶人涅厕"。

○注"隶人"至"不用"。

○释曰：知"隶人，罪人"

者，案《周礼。

司厉职》云："其奴，男子入於罪隶。"

则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。

云"为人复往亵之，又亦鬼神不用"者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。

既袭，宵为燎于中庭。

"宵，夜。 "

[疏]"既袭"至"中庭"。

○释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。

厥明，灭燎，陈衣。

"记节。 "

[疏]"厥明灭燎陈衣"。

○注"记节"。

○释曰：云"记节"者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。

正经不云，故记人以明之也。

凡绞纟今用布，伦如朝服。

"凡，凡小敛大敛也。 伦，比也。 今文无纟今，古文伦为轮。 "

[疏]"凡绞"至"朝服"。

○注"凡凡"至"为轮"。

○释曰：言"凡"，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有纟今，故知凡中有大、小敛也。

言类如朝服者，《杂记》云"朝服十五升"是也。