仪礼注疏 卷二十四·聘礼第八

宾入竟而死，遂也。

主人为之具，而殡。

"具，谓始死至殡所当用。 "

[疏]"宾入"至"而殡"。

○注"具谓"至"当用"。

○释曰：自此尽"卒殡乃归"，论宾介死之事。

云"宾入境而死，遂也"者，若未入境即反来。

云"主人为之具而殡"者，谓从始死至殡所当用者，主人皆供之。

郑云"具，谓始死至殡所当用"，直云至殡所当用，明不殡於馆，取其至殡节，主人供丧具，以其大敛讫即殡，故连言殡。

故下文"归介复命"之时，柩止门外，明敛於棺而已。

介摄其命。

"为致聘享之礼也。 初时，上介接闻命。 "

[疏]"介摄其命"。

○注"为致"至"闻命"。

○释曰：云"初时，上介接闻命"者，郑解介得代宾致命之意，以其命出於君。

初，宾受命於君之时，宾介同北面，上介接闻君命矣，以是今宾死，得摄其命。

君吊，介为主人。

"虽有臣子亲因，犹不为主人，以介与宾并命於君，尊也。 "

[疏]"君吊介为主人"。

○注"虽有"至"尊也"。

○释曰：古者宾聘，家臣子皆从行，是以延陵季子聘於齐，其子死葬於嬴搏之。

故郑云"虽有臣子亲因，犹不为主人"，以其介尊故也。

主人归礼币，必以用。

"当中奠赠诸丧具之用，不必如宾礼。 "

[疏]"主人"至"以用"。

○注"当中"至"宾礼"。

○释曰：宾既死，主人所归礼与币，必以当丧者之用。

云"当中奠赠"者，解经中小敛、大敛之用。

云"当中奠赠，诸丧具之用"者，具谓袭与小敛、大敛，解经"币"，云"不必如宾礼"者，不必如致飧饔之礼，束纺、皮帛之类，不堪丧者之用故也。

介受宾礼，无辞也。

"介受主国宾己之礼，无所辞也。 以其当陈之以反命也。 有宾丧，嫌其辞之。 "[疏]"介受宾礼无辞也"。

○注"介受"至"辞之"。

○释曰：云"介受主国宾己之礼"者，谓公币、私币之属，故郑云"当陈之以反命也"。

言"无辞"

者，虽无三辞，以其殡受饔饩之时礼辞，受食三辞，明介亦有礼辞。

云"无所辞也"者，以有宾丧，嫌介有三辞，故云介受宾礼无辞也。

不飨食。

[疏]"不飨食"。

○释曰：案上遭君丧，受饔饩不受飨食。

郑云"受正不受加"，此云"不飨食"，介不就君受飨食，明受饔饩正礼也。

归，介复命，柩止于门外。

"门外，大门外也。 必以柩造朝，达其忠心。 "

[疏]"归介"至"门外"。

○注"门外"至"忠心"。

○释曰：知"门外，是大门外"者，国君有三门：皋、应、路；又有三朝：内朝在路寝庭，正朝在路门外，应门外无朝，外朝当在皋门外。

经直云"止於门外"，无入门之言，明知止於大门外，外朝之上。

是以上宾拜赐，皆云"於门外"，亦在外朝矣。

故郑云"必以柩造朝，达其忠心"也。

介卒复命，出，奉柩送之。

君吊，卒殡。

"卒殡，成节乃去。 "

[疏]"介卒"至"卒殡"。

○注"卒殡成节乃去"。

○释曰：当介复命之时，宾之尸柩在外朝，上介卒复命，谓复命讫，出君大门，奉宾之柩，送至宾之家。

尸柩入殡於两楹之，君往就吊。

"卒殡"者，谓殡讫，殡是丧之大节。

故云"卒殡，成节乃"去，谓君与大夫尽去。

若大夫介卒，亦如之。

"不言上介者，小聘，上介，士也。 "

[疏]"若大"至"如之"。

○注"不言"至"士也"。

○释曰：云"不言上介者，小聘，上介，士也"者，案经大夫介卒，据大聘上介是大夫而言。

今郑以经不言上介，则大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。

故郑云不言上介小聘上介士也，欲兼见小聘之法也。

若小聘，上介、末介皆士，则入下文"士介死"

中，以其下文更不见小聘宾介死法，故此兼言之也。

士介死，为之棺敛之，"不具佗衣物也，自以时服也。 "

[疏]注"不具"至"服也"。

○释曰：以其士介卑，其礼降於宾与上介，非直具棺，他衣物亦具之。

此士介直具棺，不具他物也。

其士介从者，自用时服敛之。

君不吊焉。

"主国君使人吊，不亲往。 "

[疏]"君不吊焉"。

○注"主国"至"亲往"。

○释曰：云"主国君使人吊，不亲往"者，对上经宾死，"君吊，介为主人"。

此士，云"不吊"者，明不亲吊，使人吊之可知也。

若宾死，未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。

"未将命，谓俟之后也。 以柩造朝，以已至朝，志在达君命。 "

[疏]"若宾"至"将命"。

○注"未将"至"君命"。

○释曰：前云"宾入境而死"，谓在路死，未至国。

此经更说宾至朝俟之后，使大夫致馆，未行聘享，而宾在馆死之事，故郑云"俟之后"。

是以郑云"以柩造朝"，以其既至朝，志在达君命，则知上国外死，不以柩造朝可知。

若介死，归复命，唯上介造于朝。

若介死，虽士介，宾既复命，往，卒殡乃归。

"往，谓送柩。 "

小聘曰问。

不享，有献，不及夫人。

主人不筵几，不礼。

面不升，不郊劳。

"记贬於聘，所以为小也。 献，私献也。 面犹觌也。 "[疏]"小聘"至"郊劳"。

○注"记贬"至"觌也"。

○释曰：自此尽"三介"，论侯伯行小聘之事。

云"不享"者，谓不以束帛加璧，献国所有。

云"不礼"者，聘讫，不以齐酒礼宾。

"面不升"者，谓私觌庭中受之，不升堂，此对大聘升堂受。

若然，不言私觌而言面者，对大聘言觌，故辟之而言面也。

其礼，如为介，三介。

"如为介，如为大聘上介。 "

[疏]"其礼"至"三介"。

○注"如为"至"上介"。

○释曰：云"其礼如为介"者，谓特问使大夫得主国之礼多少，如大聘卿。

此大夫为上介之时，即上文介之礼，飧饔饩及食燕之等。

三介者，大夫降於卿二等故也。

举此侯伯之小聘，则公之臣，子男之臣，小聘礼数，其义可知也。

记。

久无事，则聘焉。

"事，谓盟会之属。 "[疏]"记久"至"聘焉"。

○注"事谓盟会之属"。

○释曰：此云"久无事，则聘焉"者，则《周礼》殷聘也。

是以《周礼。

大行人》云："凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。"

注云："小聘曰问。 殷，中也。 久无事，又於殷朝者，及而相聘也。"

云"事，谓盟会之属"者，案《春秋》有事而会，不协而盟。

是以《春秋》有会而不盟，盟必因会，若有盟会相见，故云久无事则聘焉。

若有故，则卒聘。

束帛加书将命，百名以上书於策，不及百名书於方。

"故，谓灾患及时事相告请也。 将犹致也。 名，书文也，今谓之字。 策，简也。 方，板也。 "[疏]"若有"至"於方"。

○注"故谓"至"板也"。

○释曰：云"故，谓灾患及时相告请"者，此即上经云"若有言"一也。

言灾患，上注引《春秋》臧孙辰告籴于齐、公子遂如楚乞师。

此云"及时事"者，即上注引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田是也。

云"名，书文，今谓之字"者，郑注《论语》亦云：

"古者曰名，今世曰字。"

许氏《说文》亦然。

言此者，欲见经云"名"，名者即今之文字也。

云"策，简方。 板也"者，简谓据一片而言，策是编连之称，是以《左传》云南史氏"执简以往"，是简者未编之称。

此经云"百名以上书之於策"，是其众简相连之名。

郑作《论语序》云："《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，策皆尺二寸，《孝经》谦，半之，《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。"

是其策之长短。

郑注《尚书》："三十字，一简之文。"

服虔注《左氏》云："古文篆书，一简八分字。"

是一简容字多少者。

云"方，板"者，以其百名以下书之於方，若今之祝板，不假连编之策。

一板书尽，故言方板也。

主人使人与客读诸门外。

"受其意，既聘享，宾出而读之。 读之不於内者，人稠处严，不得审悉。 主人，主国君也。 人，内史也。 书必玺之。 "

[疏]"主人"至"门外"。

○注"受其"至"玺之"。

○释曰：云"既聘享，宾出而读之"者，上经云："若有言，则以束帛如享礼。"

文承聘享之后，故知此读诸门外，故云既聘享也。

郑知人是内史者，案《内史职》云："凡四方之事书，内史读之。"

此云"使人与客读诸门外"者，亦是四方事书，故知人是内史也。

知书必玺之者，案襄二十九年《左传》云：公如楚，"还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之"。

故知此书亦玺之也。

客将归，使大夫以其束帛反命于馆。

"为书报也。 "[疏]"客将"至"于馆"。

○注"为书报"也。

○释曰：此为书报上有故之事，彼以束帛加书将命，此亦以束帛加书反命于馆。

明日君馆之。

"既报，馆之，书问尚疾也。 "

[疏]"明日君馆之"。

○注"既报"至"疾也"。

○释曰：为昨日为书报之，今日君始就馆送客者，书问之道尚疾故也。

必须尚疾者，以其所报告请，多是密事，是以郑云"既报，馆之，书问尚疾也"。

既受行，出，遂见宰，问几月之资。

"资，行用也。 古者君臣谋密草创，未知所之远近，问行用，当知多少而已。 古文资作赍。 "

[疏]"既受"至"之资"。

○注"资行"至"作赍"。

○释曰：使者受命於君，但知出聘，不知远近，故云"古者君臣谋密草创，未知所之远近"，故问宰行粮多少，即知远近也，故知须问之。

使者既受行日，朝同位。

"谓前夕币之，同位者，使者北面，介立于左少退，别其处臣也。 "

[疏]"使者"至"同位"。

○注"谓前"至"臣也"。

○释曰：云"既受行日"者，谓已受命日，夕币之前，使者及介朝君之时，皆同位，北面，东上；在朝处，臣东方，西面，北上，故郑云"同位者，使者北面，介立于左，少退，以别处臣也。"

出祖，释，祭酒脯，乃饮酒于其侧。

"祖，始也。 既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於，为行始也。 《诗传》曰：，道祭也。 谓祭道路之神。 《春秋传》曰：涉山川。 然则，山行之名也。 道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为，祭酒脯祈告也。 卿大夫处者，於是饯之，饮酒於其侧。 礼毕，乘车轹之而遂行，舍於近郊矣。 其牲，犬羊可也。 古文作祓。 "[疏]"出祖"至"其侧"。

○注"祖始"至"作祓"。

○释曰：云"既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於"者，凡道路之神有二：在国内释币於行者，谓平道路之神；出国门释奠於者，谓山行道路之神；是以委土为山象，国中不得名，国外即得称。

引《诗传》曰者，证祭道路之神也。

引《春秋传》曰者，案襄二十八年《左氏传》子大叔云："涉山川，蒙犯霜露。"

引之者，证是山行之名，涉者水行之称。

故《》诗云：

"大夫涉，我心则忧。"

《毛传》云："草行曰，水行曰涉。"

云"是以委土为山"者，案《月令》冬祀行，郑注："行庙门外之西，为壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。 祀行之礼，北面设主於上。 国外祀山行之神为壤，大小与之同。"

郑注《夏官。

大驭》云："封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。"

云"或伏牲其上"者，案《周礼。

犬人》云："掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用物，伏瘗亦如之。"

郑注云："伏，谓伏犬，以王车轹之。"

故知有伏牲其上。

云"使者为祭酒脯祈告也"者，案《周礼。

大驭》："掌驭玉路以祀。 及犯，王自左驭，驭下祝，登，受辔。"

彼天子礼，使驭祭。

此大夫礼，故使者自祭，犯而去。

云"卿大夫处者，於是饯之"者，案《诗》云"饮饯于祢"，是处者送行人而饮酒，名曰饯也。

云"遂行，舍于郊"者，即上经云舍于近郊是也。

云"其有牲，犬羊可"者，《犬人职》云：

"伏、瘗亦如之。"

是用犬也。

《诗》云"取羝以"，是用羊也。

是犬羊各用其一，未必并用之。

言可者，人君有牲，大夫无牲，直用酒脯。

若然，此见出行时祭，案《韩奕》诗云："韩侯出祖，出宿于屠。 显父饯之，清酒百壶。"

是韩侯入觐天子，出京城为祖道。

又《左氏传》："郑忽逆妇妫于陈，先配而后祖，陈钅咸子曰：是不为夫妇，诬其祖矣。"

《郑志》以祖为祭道神，是亦将还而后祖道，此聘使还亦宜有祖，但文不具。

所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，缫三采六等，朱白仓。

"圭，所执以为瑞节也。 剡上，象天圜地方也。 杂采曰缫，以韦衣木板，饰以三色。 再就，所以荐玉，重慎也。 九寸，上公之圭也。 古文缫或作藻，今文作ロ。 "

[疏]"所以"至"白仓"。

○注"圭所"至"作ロ"。

○释曰：云"圭，所执以为瑞节"者，案《周礼。

大宗伯》云："以玉作六瑞，以等邦国。"

又云：

"王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执璧，男执蒲璧。"

是以其圭为瑞。

又案《周礼。

掌节》有玉节之节，即是节与瑞别矣。

今此云瑞节，但连言节者，案节不得言瑞，瑞亦是节信，故连言节也。

云"剡上，象天圜地方也"

者，下不剡象地方，上剡象天圜。

案《杂记》赞大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。

此经直剡上寸半，不言左右，文不具也。

凡圭，天子镇圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯长短依命数不同。

云"杂采曰缫"者，凡言缫者，皆象水草之文。

天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是杂采也。

云"以韦衣木板，饰以三色。 再就"者，依《汉礼器制度》而知也。

但木板大小，一如玉制，然后以韦衣之，大小一如其板，经云"三采六等"，注云：

"三色再就者，就即等也。"

是一采为再就，三采即六等也，是以郑注《典瑞》云一匝为一就。

《典瑞》云侯伯"三采三就"者，以一采虽有再匝，并为一就。

《觐礼》注云朱白仓为六色者，亦是一采一匝为二色，三采故六色。

三采，据公侯伯子男则二采，故《典瑞》云子男"皆二采再就"是也。

所以荐玉重慎者，玉者宝而脆，今以缫藉荐之，是其重慎也。

问诸侯，朱绿缫，八寸。

"二采再就，降於天子也。 於天子曰朝，於诸侯曰问，记之於聘，文互相备。 "

[疏]"问诸"至"八寸"。

○注"二采"至"相备"。

○释曰：此诸侯使臣聘，缫藉之等云"二采再就"者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣礼与君礼异。

此二采虽与子男同，子男即一采为一匝，二采为再匝，为四等。

今臣一采为一就，二采共为再就，是二采当君一采之处，是以《典瑞》云："彖圭璋璧琮，缫皆二采一就，以┹聘。"

亦是臣二采共当君一采一匝之处。

云"降於天子"者，案《典瑞》王"执镇圭，缫藉五采五就"，言五就者，据一采为一等，若据一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降於天子也。

此亦降於诸侯，而言降於天子者，此郑君指上文朝天子而言，故言聘诸侯降於朝天子也。

云"於天子曰朝"者，据上文所以朝天子是也。

则诸侯自相朝亦同圭与缫九寸，侯伯以下亦依命数。

云"於诸侯曰问"者，诗侯遣臣自问。

若遣臣问天子，圭与缫亦八寸，是以云"记之於聘，文互相备"。

案《玉人》云："彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。"

无所依据，则於天子诸侯同言八寸者，据上公之臣。

侯伯之臣则六寸，子男之臣则四寸，各降其君二等。

若然，经言八寸者，据上公之臣也。

皆玄系，长尺，绚组。

"采成文曰绚。 系，无事则以系玉，因以为饰，皆用五采组，上以玄，下以绛为地。 今文绚作纟匀。 "

[疏]"皆玄"至"绚组"。

○注"采成"至"作纟匀"。

○释曰：上文缫藉，尊卑不同，此之组系，尊卑一等。

云"采成文曰绚"，郑注《论语》文成章曰绚，与此语异义同。

云"系，无事则以系玉，因以为饰"者，无事谓在椟之时，亦以系玉，因以为饰。

此组系亦名缫藉，即上文反命之时，使者执圭垂缫，上介执璋屈缫。

又《曲礼下》云："执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。"

郑注亦云：

"藉，缫也。"

裼、袭皆据有缫无缫之时，是其因以为饰。

云"皆用五采组"者，以其言绚，绚是文章之名，经又言皆，复无尊卑之别，故知皆用五采组也。

云"上以玄，下以绛为地"者，以其皆用五采，而经直云玄为地，上加五采，上下皆据垂之为上下，必知上玄下绛者，上玄以法天，下绛以法地故也。

经云""，注云"绛"者，《尔雅》三入赤汁为，绛则赤也，故本绛以解。

问大夫之币，俟于郊，为肆，又赍皮马。

"肆犹陈列也。 赍犹付也。 使者既受命，宰夫载问大夫之礼待於郊，陈之为行列，至则以付之也。 使者初行，舍于近郊。 币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。 不於朝付之者，辟君礼也。 必陈列之者，不夕也。 古文肆为肄。 "

[疏]"问大夫"至"皮马"。

○注"肆犹"至"为肄"。

○释曰：知载大夫币是宰夫者，以其初，宰众官具币，故知载币於郊，付使者亦是宰夫可知。

云"币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也"者，以其币是财贿易可陈列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。

马是难陈之物，故直言赍，亦付使者亦陈之，是因其宜，互文也。

辞无常，孙而说。

"孙，顺也。 大夫使，受命不受辞，辞必顺且说。 "

[疏]注"受命不受辞"。

○释曰：受命，谓受君命，聘於邻国，不受宾主对答之辞。

必不受辞者，以其口及则言辞无定准，以辞无常，故不受之也。

辞多则史，少则不达。

"史，谓策祝。 "

[疏]注"史谓策祝"。

○释曰：案《周礼》大史、内史皆掌策书。

《尚书。

金》云"史乃策祝"，是策书祝辞，故辞多为文史。

辞苟足以达，义之至也。

"至，极也。 今文至为砥。 "辞曰："非礼也，敢。"

对曰："非礼也，敢辞。"

"辞，不受也。 对，答问也。 二者皆卒曰敢，言不敢。 "[疏]"辞曰"至"敢辞"。

○注"辞不"至"不敢"。

○释曰：辞谓宾辞主人，答谓宾答主人，介则在旁。

曰非礼也敢，故《易。

旅卦。

初六》云"琐琐，斯其所取灾"，郑云：琐琐，犹小小。

爻互体艮，艮小石，小小之象。

三为聘客，初与二其介也。

介当以笃实之人为之，而用小人琐琐，然客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼。

每者不能以礼行之，则其所以得罪是其义也。

卿馆於大夫，大夫馆於士，士馆於工商。

"馆者必於庙，不馆於敌者之庙，为大尊也。 自官师以上，有庙有寝，工商则寝而已。 "

[疏]"卿馆"至"工商"。

○注"馆者"至"而已"。

○释曰：云"馆者必於庙"，案上归饔饩云於庙，明其礼皆在庙可知。

云"不馆於敌者之庙，为大尊也"者，以其在庙尊，则尊矣，故就降等而已。

若又在敌者之庙，以上是其大尊。

云"自官师以上，有庙有寝"者，案《祭法》云："士二庙，官师一庙。"

郑云："官师谓中士、下士。"

是其官师有庙。

知庙有寝，案《周礼。

隶仆》云：

"掌五寝之扫除。"

郑注云："五寝，五庙之寝。 天子七庙，唯祧无寝。"

《诗》云"寝庙奕奕"，相连之貌。

故《左传》云："大叔之庙在道南，其寝在道北。"

是其前曰庙，后曰寝。

"工商则寝而已"者，案《尔雅。

释宫》云："室有东西厢曰庙。"

注云："夹室前堂。"

又云："无东西厢有室曰寝。"

注云："但有大室。"

是其自士以上有庙者必有寝，庶人在官者、工商之等有寝者则无庙，故《祭法》云"庶士庶人无庙，祭於寝"是也。

管人为客，三日具沐，五日具浴。

"管人，掌客馆者也。 客，谓使者下及士介也。 "

飧不致。

"不以束帛致命，草次馔，飧具轻。 "

[疏]"飧不致"。

○注"不以"至"具轻"。

○释曰："君不以束帛致命"

者，对饔饩以束帛致之，此不以束帛致，草次馔具轻者，以其客始至则致之，故言"草次"也。

对聘日致饔饩，生死俱有礼物，又多为重，故以此物为轻而不致。

宾不拜，"以不致命。 "

[疏]"宾不拜"。

○注"以不致命"。

○释曰：云"不拜"者，宰夫朝服设食，宾无拜受之文，以其不以束帛致故也。

沐浴而食之。

"自清，尊主国君赐也。 记此，重者沐浴可知。 "

[疏]"沐浴而食之"。

○注"自"至"可知"。

○释曰：云"记此，重者沐浴可知"者，以其食礼轻，尚沐浴而食，饔饩食重者，沐浴而食可知。

卿，大夫讶。

大夫，士讶。

士皆有讶。

"卿，使者。 大夫，上介也。 士，众介也。 讶，主国君所使迎待宾者，如今使者护客。 "[疏]"卿大"至"有讶"。

○注"卿使"至"护客"。

○释曰：云"卿，大夫讶"者，谓大聘使卿，主人使大夫迎。

士讶者，小聘使大夫，主人使士迎。

言"皆有讶"者，自介已下皆迎之。

云"卿，使者。 大夫，上介。 士，众介也"者，据此篇是侯伯之卿大聘而言，其实小聘使大夫，亦使士迎之。

所迎者，谓初行聘及飨食燕皆迎之，故郑君无所止定。

宾即馆，讶将公命。

"使已迎待之命。 "[疏]"宾即馆讶将公命"。

○注"使已迎待之命"。

○释曰：案《秋官。

掌讶职》云："宾入馆，次于舍门外，待事于客。"

注云："次，如今宫府门外更衣处。 待事于客，通其所求索。"

彼谓天子有掌讶之官，共承客礼。

此诸侯使，无掌讶，是以还遣所使大夫士讶，将公命有事，通传于君。

又见之以其挚。

"又，复也。 复以私礼见者，讶将舍於宾馆之外，宜相亲也。 大夫讶者执雁，士讶者执雉。 "[疏]"又见之以其挚"。

○注"又复"至"执雉"。

○释曰：云"复以私礼见"者，讶将舍於宾馆之外，宜相亲也者。

礼，掌讶舍於宾之馆门外。

此大夫士，君使为讶，虽非掌讶之官，亦为次舍于宾之馆外，宜相亲，故执挚以相见。

"大夫讶者执雁，士讶者执雉"，案《士相见》及《大宗伯》文也。

宾既将公事，复见之以其挚。

"既，已也。 公事，聘享问大夫。 复，报也。 使者及上介执雁，群介执雉，各以见其讶。 "

[疏]"宾既"至"其挚"。

○注"既已"至"其讶"。

○释曰：云以"公事，聘享问大夫"者，此并行君物享主国君，及问大夫，故云公事也。

云"复，报也"

者，有报讶者以挚私见己，今还以挚私报之。

知"使者及上介同执雁"，不执羔者，见上文主国卿大夫劳宾同执雁，则知此使者及上介同执雁可知。

"各以见其讶"者，谓使者见大夫之讶者，上介见士之讶者，士介亦见士讶者。

凡四器者，唯其所宝，以聘可也。

"言国独以此为宝也。 四器，谓圭、璋、璧、琮。 "[疏]"凡四"至"可也"。

○注"言国"至"璧琮"。

○释曰：案以公事，《宗伯》云"以玉作六瑞"，王执镇圭，公执桓圭，以下人执之曰瑞。

又云"以玉作六器，以礼天地四方"，谓礼神曰器。

此四者，人所执。

不言"瑞"而言"器"者，对文，执之曰瑞，礼神曰器。

散文则通，虽执之亦曰器。

是以《尚书》云"五器卒乃复"，与此文皆称器。

云"言四国独此以为宝"者，案《周礼。

天府职》："凡邦国之玉镇、大宝器藏焉。"

注云："玉镇大宝器，玉瑞、玉器之美者。"

是其玉称宝。

云"四器，谓圭、璋、璧、琮"者，是据上经圭璋以行聘，璧琮以行享而言。

此据公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。

宗人授次。

次以帷。

少退于君之次。

"主国之门外，诸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常处。 "[疏]"宗人"至"之次"。

○注"主国"至"常处"。

○释曰："主国门外"，以其行朝聘、陈宾介皆在大门外，故次亦在大门外可知。

云"诸侯及卿大夫之使者，次位皆有常处"者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。

其次皆依其步数，就西方而置之。

未行礼之时，止於次中，至将行礼，宾乃出次。

凡为次，君次在前，臣次在后，故云"少退於君之次"，故云"皆有常处"。

上介执圭，如重，授宾。

"慎之也。 《曲礼》曰："凡执主器，执轻如不克。" "

[疏]"上介"至"授宾"。

○注"慎之"至"不克"。

○释曰：此谓当将聘於主君庙门外，上介屈缫以授宾，宾袭受之节。

引《曲礼》者，彼器即此玉，欲证执玉如重之义也。

宾入门，皇；升堂，让；将授，志趋。

"皇，自庄盛也。 让，谓举手平衡也。 志犹念也。 念趋，谓审行步也。 孔子之执圭，鞠躬如也，如不胜。 上如揖，下如授，勃如战色，足宿宿如有循。 古文皇皆作王。 "

[疏]"宾入"至"志趋"。

○注"皇自"至"作王"。

○释曰：宾入门皇，谓未至堂时。

升堂让，谓升堂东面向主君之时。

将授志趋，谓宾执玉向楹，将授玉之时。

念乡入门在庭时，执玉徐趋，今亦然。

若降堂后趋进翼如，则疾趋也。

云"让，谓举手平衡也"者，谓若《曲礼》云"凡奉者当心"，下又云"执天子之器则上衡"，注云："谓高於心。"

"国君则平衡"，注云："谓与心平。"

则此亦执国君器也，故引之为证。

引"孔子之执圭"者，《乡党》论孔子为君聘使法。

彼"足宿宿如有循"，谓徐趋，据入彼国庙门，执玉行步之时，以足容重退之，在降堂之下，与此趋同，故为证也。

授如争承，下如送；君还，而后退。

"重失队也。 而后犹然后也。 "

[疏]"授如"至"后退"。

○注"重失"至"后也"。

○释曰：授，谓就东楹授玉於主君时，如与人争承取物，恐失坠。

云"下如送，君还而后退"者，以上文次言之，此下如送者，止谓聘享每讫，君实不送，而宾之敬如君送然，故云下如送也。

君回还，宾则退出庙门，更行后事，非谓宾出大门也。

下阶，发气，怡焉；再三举足，又趋。

"发气，舍息也。 再三举足，自安定，乃复趋也。 至此云举足，则志趋卷Т而行也。 孔子之升堂，鞠躬如也，屏气似不息者，出降一等，逞颜色，怡怡如也。 没阶，趋进，翼如也。 "

[疏]"下阶"至"又趋"。

○注"发气"至"如也"。

○释曰：云"下阶，发气怡焉"者，即《论语》云"出降一等，逞颜色，怡怡如也"。

云"再三举足，自安定，乃复趋也"者，谓降时再三举足，故又趋进翼如也。

云"发气，舍息"

者，以将授玉，屏气似不息，今既授玉，降阶，纵舍其气，怡然和悦也。

云"至此举足，则志趋卷Т而行也"者，是释志趋为徐趋，此举足为疾趋也。

及门，正焉。

"容色复故，此皆心变见於威仪。 "

[疏]"及门正焉"。

○注"容色"至"威仪"。

○释曰：此谓聘讫，将更有享而出门时。

云"心变见於威仪"者，以其貌从心起，观威仪，省祸福，睹貌可以知心故也。

执圭，入门，鞠躬焉，如恐失之。

"记异说也。 "

[疏]"执圭"至"失之"。

○注"记异说也"。

○释曰：亦谓将聘，执圭入庙门时。

云"鞠躬焉"，则鞠躬如也，如恐失之者，即执轻如不克也。

云"记异说"者，以上文已记执圭此，又记执圭之仪，以同记事而言有差，异人记事，说有不同也。

及享，发气焉，盈容。

"发，舍气也。 孔子之於享礼，有容色。 "

[疏]"及享"至"盈容"。

○注"发舍"至"容色"。

○释曰：云"及享发气焉盈容"者，即孔子行享礼有容色，一也，故注引为证也。

此发气，即上注云"舍息"，一也。

众介北面，跄焉。

"容貌舒扬。 "

[疏]"众介北面跄焉"。

○注"容貌舒扬"。

○释曰：此谓宾行聘，众介从，入门左，北面。

《曲礼》云："大夫济济，士跄跄。"

郑云："皆行容止之貌。"

故此注亦云"容貌舒扬"也。

但彼大夫云济济，诸侯云皇皇，上文宾入门皇，得与诸侯同者，以其执君圭璋，志在重玉，故行容得与君同。

若寻常行，则大夫济济也。

私觌，愉愉焉。

"容貌和敬。 "

[疏]"私觌愉愉焉"。

○注"容貌和敬"。

○释曰：上文享时盈容，对聘时仪貌战色，颜舒缓。

此私觌，对享时又愉愉和敬，舒於盈容也。

出，如舒雁。

"威仪自然而有行列。 舒雁，鹅。 "

[疏]"出如舒雁"。

○注"威仪"至"雁鹅"。

○释曰：此出庙门之外，行步如鹅，又纾缓於愉愉也。

云"舒雁，鹅"者，《尔雅。

释鸟》文。

皇，且行；人门主敬，升堂主慎。

"复记执玉异说。 "

[疏]"皇且"至"主慎"。

○注"复记执玉异说"。

○释曰：上已二度记执玉行步之法。

今又云"皇且行"，是别有人更记此执玉行法，故云"复记执玉异说"也。

凡庭实，随入，左先，皮马相可也。

"随入，不并行也。 ，犹代也。 士物有宜，君子不以所无为礼，畜兽同类可以相代。 古文作干。 "[疏]"凡庭"至"可也"。

○注"随入"至"作干"。

○释曰：云"左先"

者，以皮马以四为礼，北面以西头为上，故左先入陈也。

云"君子不以所无为礼"者，案《礼器》云："天不生，地不养，君子不以为礼。"

言当国有马而无虎豹皮，则用马；或有虎豹皮并有马，则以皮为主而用皮也。

云"畜兽同类可以相代"

者，畜谓马，兽谓虎豹，《尔雅》释云："在家曰畜，在野曰兽。"

云"同类"

者，《尔雅》又云："二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。"

若然，则马畜亦是四足之类，故云同类可以相代也。

宾之币，唯马出，其余皆东。

"马出，当从厩也。 余物皆东，藏之内府。 "[疏]"宾之"至"皆东"。

○注"马出"至"内府"。

○释曰：云"马出，当从厩也"者，若有皮之国，用皮则不出，亦从余物东藏也。

知"东藏之内府"

者，案《天官。

内府职》云："凡四方之币献之，金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。"

注云："诸侯朝聘所献国珍。"

彼天子礼诸侯，亦当有内府。

诸侯自朝聘，其货献珍异，亦人内府，故注依之也。

多货，则伤于德。

"货，天地所化生，谓玉也。 君子於玉比德焉。 朝聘之礼，以为瑞节，重礼也。 多之则是主於货，伤败其为德。 "

[疏]"多货则伤于德"。

○注"货天"至"为德"。

○释曰：此经主论聘享所用圭璋璧琮不得过多之事也。

云"货，天地所化生，谓玉也"者，郑注《周礼。

九职》亦云："金玉曰货，布帛曰贿。"

故此注云货天地所化生谓玉也。

下注云"币人所造成"，币则布帛曰贿，对金玉是自然之物也。

云"君子於玉比德焉"

者，《聘义》文。

云"重礼"也，亦《聘义》文。

云"多之则是主於货，伤败其为德"者，以玉比德，故朝聘用之，相厉以德，不取重宝珍美之意。

若多之，则是主於货物，不取相厉以德，是伤败其为德。

是以圭璧聘享主国君，璋琮聘享主国夫人，各用一而已也。

币美，则没礼。

"币，人所造成，以自覆币，谓束帛也。 爱之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用币，所以副忠信，美之，则是主於币，而礼之本意不见也。 "

[疏]"币美则没礼"。

○注"币人"至"见也"。

○释曰：此主论享时用束帛。

故享君用束帛，享夫人用束锦，皆不得过美。

云"币，人所造成，以自覆币，谓束帛也"者，案《礼记。

檀弓》："伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。 孔子曰：异哉！徒使我不诚於伯高。"

郑注云："礼所以副忠信也。 忠信而无礼，何传乎！"是知自覆者，覆忠信而已。

若更美，则主意於财美而礼不见，故没礼也。

云"爱之斯欲衣食之，君子之情也"者，《礼记。

檀弓》云：

"爱之斯录之矣。"

彼据爱父母而作重，此亦微取彼文。

但此云爱之斯欲衣食之，兼言食，谓以币欲之，君子之情则忠信。

贿，在聘于贿。

"贿，财也。 于，读曰为。 言主国礼宾，当视宾之聘礼，而为之财也。 宾客者，主人所欲丰也。 若苟丰之，是又伤财也。 《周礼》曰："凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。" 古文贿皆作悔。 "

[疏]"贿在聘于贿"。

○注"贿财"至"作侮"。

○释曰：郑转"于"作"为"者，欲就《司仪》之文为解故也。

云"言主国礼宾"者，释经贿是主国礼宾也。

云"当视宾之聘礼"者，释经在聘，谓在宾聘财多少。

云"而为之财也"

者，释经于贿也，谓主人视宾多少，为财贿报宾。

云"若苟丰之，是又伤财也"

者，凡行礼用财者，取不丰不俭，取於折中。

若句且丰多，则伤於贪财。

引《周礼》者，《秋官。

司仪职》文。

案彼注云："币谓享币也。 於大国则丰，於小国则杀。"

解经各称其邦而为之币。

彼又注云："主国礼之如其丰杀之礼。"

解经以其币为之礼，"谓贿用束纺，礼玉束帛、乘皮，及赠之属"是也。

凡执玉，无藉者袭。

"藉，谓缫也。 缫所以藉玉。 "

[疏]"凡执玉无藉者袭"。

○注"藉谓"至"藉玉"。

○释曰：凡缫藉有二种，若以木为中，施五采三采者，此缫常有，不得云无藉。

今此云"无藉者袭"，据绚组尺缫藉而言。

若庙门外贾人启椟取玉，垂缫以授上介，上介裼受，上介屈缫以授宾，宾即袭受，即此执玉无藉者是也。

此文与《曲礼》同，故《曲礼》凡执玉，"其有藉者则裼，无藉者则袭"是也。

礼，不拜至。

"以宾不於是始至。 今文礼为醴。 "

[疏]"礼不拜至"。

○注"以宾"至"为醴"。

○释曰：此文承执玉帛之下聘臣事，据《乡饮酒》宾主升堂，主人有拜至之礼。

此宾昨日初至之时，主人请宾行礼，宾言俟，此时宾已至矣，故聘时不拜至，是以郑云"以宾不於是始至"。

醴尊于东箱，瓦大一，有丰。

"瓦大，瓦尊。 丰，承尊器，如豆而卑。 "

荐脯五只，祭半只，横之。

"只，脯如版然者，或谓之廷，皆取直貌焉。 "

[疏]注"只脯"至"貌焉"。

○释曰：此脯礼宾时所用荐脯是也。

案《乡饮酒礼》云荐脯"五廷"，故云"或谓之廷，皆取直貌"。

祭醴，再扌及，始扌及一祭，卒再祭。

"卒，谓后扌及。 "

主人之庭实，则主人遂以出，宾之士讶受之。

"此谓余三马也，左马，宾执以出矣。 士，士介从者。 "

[疏]"主人"至"受之"。

○注"此谓"至"从者"。

○释曰：此"主人之庭实"者，谓主人礼宾时设乘马也。

经云"宾执左马以出"，三马在后，主人从者牵之，遂从宾以出於门外，宾之士介迎受之，故郑云"此谓余三马也"。

知"士，是士介从"者，以其经云"从者讶受马"，此既云士，故知士介从者也。

既觌，宾若私献，奉献，将命。

"时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也，犹以君命致之。 "

[疏]"既觌"至"将命"。

○注"时有"至"致之"。

○释曰：云"犹以君命致之"者，以经云"将命"，是以知虽是私献己物，与君物同，皆云君命致之，臣统於君故。

摈者入告，出礼辞。

"辞其献也。 "

宾东面坐奠献，再拜稽首。

"送献不入者，奉物礼轻。 "

[疏]注"送献"至"礼轻"。

○释曰：云"奉物礼轻"者，谓以奉私献入，则是主於货，伤败於享觌，故不入。

摈者东面坐取献，举以入告，出，礼请受。

"东面坐取献者，以宜并受也。 其取之，由宾南而自后右客也。 "

[疏]"摈者"至"请受"。

○注"东面"至"客也"。

○释曰："摈者东面坐取献，举以入告"者，谓摈者从门东南方，西行於宾北，举币入告於君，及出，一请於宾而受之，故云"出礼请受"。

云"东面坐取献者"，以宜并受也者。

献物在门外，摈者出受之，摈者与宾敌并受，故云"宜并受也"。

云"其取之，由宾南而自后右客也"者，案上受享之时，受皮者自后右客。

郑注云："自，由也。"

从东方来，由客后西居其左受皮也。

此宾门西东面奠献摈者，从东由宾南，自客后居宾左，取献物，故云自后右客也。

宾固辞，公答再拜。

"拜受於宾也，固亦衍字。 "

[疏]注"拜受"至"衍字"。

○释曰：知"固是衍字"者，以其上摈者礼请受，不云"固"，明知宾不固辞，故云固衍字。

云"亦"者，亦士介私觌时，"宾固辞"，郑注云："固衍字，当如面大夫也。"

摈者立于阈外以相拜，宾辟。

"相，赞也。 古文阈为蹙。 "摈者授宰夫于中庭。

"东藏之，既乃介觌。 "

若兄弟之国，则问夫人。

"兄弟，谓同姓若昏姻甥舅有亲者。 问犹遗也，谓献也。 不言献者，变於君也。 非兄弟，献不及夫人。 "

[疏]注"兄弟"至"夫人"。

○释曰：云"兄弟，谓同姓"者，若鲁於晋郑之等，同姓也。

云"若昏姻甥舅有亲"者，若鲁取齐女以为舅，齐则以鲁为甥，是有亲者也。

云"非兄弟，献不及夫人"者，以其经云"兄弟之国则问"，夫人则非兄弟，问不及夫人可知。

若君不见。

"君有疾若他故，不见使者。 "

[疏]"若君不见"。

○注"君有"至"使者"。

○释曰：云"他故"者，病之外，或新有哀惨也。

使大夫受。

"受聘享也，大夫，上卿也。 "

[疏]"使大夫受"。

○注"受聘"至"卿也"。

○释曰：知"受聘享"者，以其在后虽有觌献之法，聘享在前，是以据在先者而言。

云"大夫，上卿也"者，以其卿上大夫，故以卿为大夫。

必知使卿，不使下大夫者，以其君无故，君亲受，今既有故，明使上卿代君受之。

自下听命，自西阶升受，负右房而立。

宾降亦降。

"此仪如还圭然，而宾大夫易处耳。 今文无而。 "

[疏]注"此仪"至"处耳"。

○释曰：案上使大夫还玉於馆，"大夫升自西阶钩楹，宾自碑内听命，升自西阶，自左南面受圭，退负右房而立，大夫降中庭，宾降自碑内东面，授上介于阼阶东"。

此中与彼还玉，皆升自西阶，此非易处也。

但还玉时，宾自大夫左受之，此中大夫於宾左受之，其宾主之位，皆易处於还玉时，故云"易"处也。

不礼。

"辟正主也。 古文礼作醴。 "

[疏]"不礼"。

○注"辟正主也"。

○释曰：案上聘享及私觌讫，主君礼宾。

此大夫代君，不礼，故云"辟正主也"。

币之所及，皆劳，不释服。

"以与宾接於君所，宾又请有事于己，不可以不速也。 所不及者，下大夫未尝使者也。 不劳者，以先是宾请有事於己同类，既闻彼为礼所及，则己往有嫌也。 所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子。 "

[疏]"币之"至"释服"。

○注"以与"至"某子"。

○释曰：云"不可以不速也"者，释经"不释服"，即注云："所不及者，下大夫未尝使者。"

以其经云："下大夫尝使至者，币及之。"

故知所不及者，是下大夫未尝使者也。

云"不劳者，以先是宾请有事於己同类，既闻彼为礼所及，则已往有嫌也"者，此劳宾在后，宾请有事於大夫在聘日。

云"先是宾请有事於己同类"，同类谓币所及者，故郑云既闻彼为礼所及。

云"则已往有嫌"者，彼国币及己，是以礼加於己，今劳宾者，是以礼报之，若币不及己，若往劳宾，则是己有礼於宾，是讥宾无礼於己之嫌，是以不往劳之，故云已往有嫌也。

云"所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子"者，当宾请事於大夫之时，显此张子、李子之等，使受礼者预知，尔时不道己姓，则知己乃币所不及。

赐饔，唯羹饪。

筮一尸，若昭若穆。

"羹饪，谓饪一牢也。 肉谓之羹。 唯是祭其先，大礼之盛者也。 筮尸若昭若穆，容父在，父在则祭祖，父卒则祭祢。 腥饩不祭，则士介不祭也。 士之初行，不释币于祢，不祭可也。 古文羹为羔，饪作念。 "

[疏]"赐饔"至"若穆"。

○注"羹饪"至"作念"。

○释曰：古者天子诸侯行，载庙木主。

大夫虽无木主，亦以币帛主其神，是以受主国饔饩，故筮尸祭，然后食之，尊神以求福故也。

昭穆言"若"者，以其昭穆不定，故云若也。

云"腥饩不祭，则士介不祭也"者，上致饔饩之时，云"上介饔饩三牢"，则饪、腥、饩三者皆有，故云士介四人皆饩，大牢无饪可祭，故知士介不祭也。

仆为祝。

祝曰："孝孙某，孝子某，荐嘉礼于皇祖某甫，皇考某子。"

"仆为祝者，大夫之臣摄官也。 "

[疏]"仆为"至"某子"。

○注"仆为"至"官也"。

○释曰：经并云孝孙孝子、皇祖皇考，以其不定，故两言，谓上经若昭若穆，亦两言之。

云"仆为祝者，大夫之臣摄官也"者，若然，诸侯不摄官使祝，祝，策矣。

案定四年祝佗云：

"嘉好之事，君行师从，卿行旅从，则臣无事。"

若君到主国祭饔之时，得不摄官乎？诸侯不使人摄，是以《觐礼》云："侯氏裨冕，释币于祢。"

注云："释币于祢之礼，既则祝藏其币，归乃埋之於祧，西阶之东。"

大夫使仆摄祝，则是本无祝官，与诸侯异矣。

其诸侯礼，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》云"群介行人宰史"，是诸侯从官不言祝，明大、小祝俱不行矣。

如馈食之礼。

"如少牢馈食之礼，不言少牢，今以大牢也。 今文无之。 "

[疏]"如馈食之礼"。

○注"如少牢"至"无之"。

○释曰：云"如少牢馈食之礼"者，案少牢礼有尊俎笾豆鼎敦之数，陈设之仪，阴厌阳厌之礼，九饭三献之法，上大夫又有正祭於室，傧尸於堂，此等皆宜有之。

至於致爵、加爵，及献兄弟弟子等，固当略之矣。

假器於大夫。

"不敢以君之器为祭器。 "

[疏]"假器於大夫"。

○注"不敢"至"祭器"。

○释曰：案《曲礼》云：

"大夫士去国，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。"

注云："与得用者言寄觊己后还。"

若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得将己之祭器而行致饔饩，虽是祭器，人臣不敢以君之器为祭器。

是以聘使是大夫，还於主国，大夫假祭器而行之。

分肉及、车。

"分犹赋也。 ，人也。 车，巾车也。 二人掌视车马之官也。 赋及之，明辩也。 古文分作纷。 "

[疏]"分肉及车"。

○注"分犹"至"作纷"。

○释曰：此谓怒讫归胙在下。

云"，人也。 车，巾车也"者，案《周礼》天子夏官有人职掌养马，春官有巾车职。

诸侯虽兼官，亦当有人、巾车，是故引《周礼》为证。

聘日致饔。

"急归大礼。 "明日，问大夫。

"不以残日问人，崇敬也。 古文曰问夫人也。 "夕，夫人归礼。

"与君异日，下之也。 今文归作馈。 "

既致饔，旬而稍，宰夫始归乘禽，日如其饔饩之数。

"稍，禀食也。 乘禽，乘行之禽也，谓雁鹜之属。 其归之，以双为数。 其，宾与上介也。 古文既为饩。 "

[疏]"既致"至"之数"。

○注"稍禀"至"为饩"。

○释曰：云"既致饔，旬而稍"者，以其宾客之道，十日为正，行聘礼既讫，合归一旬之后，或逢凶变，或主人留之，不得时反，即有稍礼。

故下文云："既将公事，宾请归。"

注云：

"谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。 主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。"

是主人留之。

是以《周礼。

浆人》亦"共宾客之稍礼"，注云："稍礼非飧饔之礼，留王稍所给宾客者，浆人所给，亦六饮而已。"

诸侯相待亦如之，是其留致稍者也。

云"乘禽，乘行之禽也"者，别言此者，欲见此乘非物四曰乘，言如其饔饩之数者，一牢当一双，故《聘义》云"乘禽日五双"，是此饔饩五牢者也。

云"雁鹜之属"者，案《尔雅》"二足而羽"，若然，上介三牢则三双也，士介一牢则一双也，羽谓之禽，故以禽为雁鹜之属。

云"其，宾与上介也"

者，以其下文别有士介故也。

士中日则二双。

"中犹也。 不一日一双，大寡，不敬也。 "

凡献，执一双，委其余于面。

"执一双，以将命也。 面，前也，其受之也。 上介受以入告之，士举其余从之，宾不辞，拜受于庭。 上介执之，以相拜于门中，乃入授人。 上介受，亦如之。 士介拜受于门外。 "

[疏]"凡献"至"于面"。

○注"执一"至"门外"。

○释曰：云"上介受以入告之，士举其余从之"者，此乘禽而云"凡献"，宜约私献。

私献，摈者取献以入，士举其余。

此若上介受入，明其余士举从入可知。

云"不辞，拜受于庭"

者，以其经无辞文，又饔饩云礼辞，明此禽礼轻，无辞，受于庭可知。

"上介执之，以相拜于门中，乃入授人"者，此亦约私献，私献之时，摈者取献以入，又云摈者立于阈外，以相拜宾，辟摈者，授宰夫是其约也。

云"上介受，亦如之"

者，以其受饔饩之时，上介受己如宾礼，故知受乘禽亦如宾也。

云"士介拜受於门外"者，以其受饩在门外，此受乘禽在门外可知。

禽羞、ㄈ献比。

"比，放也。 其致之，礼如乘禽也。 禽羞，谓成孰有齐和者。 ㄈ献，四时珍美新物也。 ㄈ，始也，言其始可献也。 《聘义》谓之时赐。 "

[疏]"禽羞ㄈ献比"。

○注"比放"至"时赐"。

○释曰：云"禽羞，谓成孰有齐和者"，以其称羞，谓若庶羞、内羞之等，故称禽则以雁鹜等为之，故以成孰解之。

"《聘义》谓之时赐"者，案《聘义》云："燕与时赐无数。"

时赐，谓四时珍异，以赐诸宾客。

与此ㄈ献是一物，故引以为证。

归大礼之日，既受饔饩，请观。

"聘於是国，欲见其宗庙之好，百官之富，若尤尊大之焉。 "讶帅之，自下门入。

"帅犹道也。 从下门外入，游观非正也。 "各以其爵，朝服。

"此句似非其次，宜在"凡致礼"下，绝烂在此。 "

[疏]"各以其爵朝服"。

○注"此句"至"在此"。

○释曰：云"宜在‘凡致礼’下"者，以其各以其爵朝服为致礼而言，故知义然。

士无饔，无饔者无摈。

"谓归饩也。 "[疏]"士无"至"无摈"。

○注"谓归饩也"。

○释曰：案上经直云宰夫朝服以致之，是其无饔，宰夫退去，士介不傧之，是也。

大夫不敢辞，君初为之辞矣。

"此句亦非其次，宜在"明日问大夫"之下。 "

[疏]"大夫"至"辞矣"。

○注"此句"至"之下"。

○释曰：此谓宾问卿之时，卿不敢辞者，以宾聘享讫，出大门，请有事於大夫，君礼辞许，是君初为之辞，故卿不辞也。

凡致礼，皆用其飨之加笾豆。

"凡致礼，谓君不亲飨宾及上介，以酬币致其礼也。 其，其宾与上介也。 加笾豆，谓其实也，亦实於瓮筐。 飨礼今亡。 "

[疏]"凡致"至"笾豆"。

○注"凡致"至"今亡"。

○释曰：云"其，其宾与上介也"者，案上经宾壹食壹飨，上介若食若飨，唯士介不言飨，故知其中唯有宾与上介耳。

云"加笾豆，谓其实也，亦实于瓮"者，案致飨饩，醯醢是豆实，实于瓮，明此飨之豆实，亦实于瓮，可知也。

案昭六年："夏，季孙宿如晋，拜莒田也。 晋侯享之以加笾。 武子退，使行人告曰：小国之事大国也，苟免於讨，不敢求贶，得贶不过三献。 今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也。"

此中致飨有加笾豆者，飨使者无加笾豆之正礼，此云加笾豆者，殷勤之义也。

云"飨礼今亡"者，以其食礼在，知其豆数，飨礼亡，无文以知之。

无饔者无飨礼。

"士介无飨礼。 "

[疏]"无饔者无飨礼"。

○注"士介无飨礼"。

○释曰："无饔者，无飨礼"，文承飨下，故郑以无飨礼解之。

以其宾与上介饔饩俱有，故有飨。

士介唯有饩而已，无饔，故无飨礼也。

凡饩，大夫黍、粱、稷，筐五斛。

"谓大夫饩宾、上介也。 器寡而大，略。 "[疏]"凡饩"至"五斛"。

○注"谓大"至"大略"。

○释曰：案上经云"大夫饩宾，大牢米八筐"，众介米六筐，不辨大小，故此记人辨之，云"筐五斛"。

云"器寡而大，略"者，以其君归饔饩于宾，与大夫介米小而多者，是尊者所致，以多器为荣。

今大夫致礼於宾、介，器寡而大，是略之於卑者也。

既将公事，宾请归。

"谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。 主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。 "

[疏]"既将公事宾请归"。

○主"谓已"至"勤也"。

○释曰：云"已问大夫"者，请问三卿与下大夫，尝使於彼国，币所及皆是君命，及以君物行礼者，皆是公事，事讫，故请归也。

云"主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也"者，亦谓至旬，宾乃将归，主君乃留宾，有此飨食燕献之等，故《燕礼》注云"今燕又宜献焉"是也。

云无日数者，谓行此飨食之等，相去希数，无常日数，尽主人殷勤也。

凡宾拜于朝，讶听之。

"拜，拜赐也。 唯稍不拜。 "

[疏]"凡宾"至"听之"。

○注"拜拜"至"不拜"。

○释曰：案上经云：

"宾三拜乘禽於朝，讶听之，遂行，舍于郊。"

又案《司仪》云："明日，客拜礼赐，遂行。"

是临行大小礼皆拜赐，则知唯米禀刍薪等不拜也。

燕则上介为宾，宾为苟敬。

"飨食，君亲为主，尊宾也。 燕，私乐之礼，崇恩杀敬也。 宾不欲主君复举礼事礼已，于是辞为宾，君听之。 从诸公之席，命为苟敬。 苟敬者，主人所以小敬也。 更降迎其介以为宾。 介，大夫也。 虽为宾，犹卑於君，君则不与亢礼也。 主人所以致敬者，自敌以上。 "

[疏]"燕则"至"苟敬"。

○注"飨食"至"以上"。

○释曰：云"飨食，君亲为主，尊宾也"者，以其飨食在庙，为宾，故君亲为主。

至后燕礼在寝，又以醉为度，崇於恩，杀於敬，故宾辞而使介为宾也。

以苟敬为小敬者，以阼阶西近主，为位诸公坐位，故我小敬，对户牖南面为大敬。

云"更降迎其介以为宾"

者，介在庙门内西北面，降至庭迎之。

云"不与亢礼也"者，略取《燕义》文，解君不亲为献主而使宰夫之意也。

云"主人所以致敬者，自敌以上"者，谓两君相见，两大夫、两士以上，则主人亲献也。

宰夫献。

"为主人代公献。 "

无行，则重贿反币。

"无行，谓独来，复无所之也。 必重其贿与反币者，使者归，以得礼多为荣，所以盈聘君之意也。 反币，谓礼玉、束帛、乘皮，所以报聘君之享礼也。 昔秦康公使西乞术聘于鲁，辞孙而说。 襄仲曰：不有君子，其能国乎？厚贿之。 此谓重贿反币者也。 今文曰贿反币。 "

[疏]"无行"至"反币"。

○注"无行"至"反币"。

○释曰：云"重其贿"，即上贿在聘于贿是也。

"反币"，谓上礼玉、束帛、乘皮是也。

云"秦康公"者，案文公十二年《左氏传》云"秦伯使西乞术来聘"云云是也。

此特来，非历聘，历聘则吴公子札聘於上国、聘齐、聘鲁是也。

曰："子以君命在寡君，寡君拜君命之辱。"

"此赞君拜聘享辞也。 在，存也。 "

[疏]"曰子"至"之辱"。

○释曰：此及下三经，即上经云："公馆宾，宾辟，上介听命，聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。"

注云："拜此四事。"

彼见其拜，此见其赞辞也。

"君以社稷故，在寡小君，拜。"

"此赞拜夫人聘享辞也。 言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也。 其卒亦曰："寡君拜命之辱。" "

[疏]"君以"至"君拜"。

○注"此赞"至"之辱"。

○释曰：云"言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也"者，释经云"社稷故"，以其《礼记。

哀公问》孔子云取夫人为社稷主。

妇人无外事，天地并社稷，后夫人虽不与，以夫妇一体，故夫人亦得云社稷主，是其云社稷故者。

见夫人与君体敌，今夫人使致礼来，主人不敢当，下文云"君贶寡君延及二三老"，是与君不敌，敢当之也。

"君贶寡君，延及二三老，拜。"

"此赞拜问大夫之辞。 贶，赐也。 大夫曰老。 "

又拜送。

"拜送宾也。 其辞盖云："子将有行，寡君敢拜送。" 自拜聘享至此，亦非其次，宜承上君馆之下。 "[疏]"又拜送"。

注"拜送"至"之卜"。

○释曰：此即上经君即馆拜送宾，故郑云此宜承上"君馆之"下。

宾於馆堂楹，释四皮、束帛。

宾不致，主人不拜。

"宾将遂去是馆，留礼以礼主人，所以谢之也。 不致，不拜，不以将别崇新敬也。 "[疏]注"不致"至"敬也"。

○释曰：若宾敬主，宜致，主人敬宾，宜拜，皆是崇敬。

若致与拜，即是崇新敬，故不为。

若《乡饮酒》送宾，宾不答，礼有终，相类也。

大夫来使，无罪，飨之；"乐典嘉宾为礼。 "

[疏]"大夫"至"飨之"。

○注"乐与嘉宾为礼"。

○释曰：案《鹿鸣序》燕群臣嘉宾，此无罪飨之，亦是乐宾，为礼者也。

过则饩之。

"饩之，腥致其牢礼也。 其致之辞，不云君之有故耳。 《聘义》曰："使者聘而误，主君不亲飨食，所以愧厉之也。" 不言罪者，罪将执之。 "

[疏]"过则饩之"。

○注"饩之"至"执之"。

○释曰：云"过则饩之"，谓礼有失误，故引《聘义》使者聘而误主君。

云"不言罪者，罪将执之"者，《春秋》之义，聘宾有罪皆执之。

若然，上经云无罪飨之，有罪非但不飨，又执之。

此过则饩之，虽不飨，犹生致，过轻故也。

若然，上云罪，下云过，互见其义也。

其介为介。

"飨宾有介者，宾尊，行敌礼也。 "

[疏]"其介为介"。

○注"飨宾"至"礼也"。

○释曰：谓飨宾於庙之时，还以聘之上介为介。

若然上经上介主人别行飨，则是从宾为介得介，则飨复别飨也。

云"宾尊，行敌礼也"者，若《乡饮酒》宾主行敌礼，而有介然也。

有大客后至，则先客不飨食，致之。

"卑不与尊者齐礼。 "

[疏]"有大"至"致之"。

○注"卑不"至"齐礼"。

○释曰：此据《聘礼》而言，则无君朝之事。

若然，则前有小国之卿大夫来聘，将行飨食，有大国卿大夫来聘，则废小国飨食之礼，以其卑不与尊齐礼并行之。

唯大聘有几筵。

"谓受聘享时也。 小聘轻，虽受于庙，不为神位。 "

[疏]"唯大聘有几筵"。

○注"谓受"至"神位"。

○释曰：案上经云"几筵既设，摈者出请命"者，行聘享及私觌礼毕，云宰夫彻几改筵，是行聘享为神位。

今小聘不为神位，屈也。

十斗曰斛，十六斗曰{数}，十{数}曰秉。

"秉，十六斛。 今江、淮之间，量名有为{数}者。 今文{数}为逾。 "二百四十斗。

"谓一车之米，秉有五{数}。 "四秉曰。

"此秉谓刈禾盈手之秉也。 ，齐名也，若今莱阳之，刈稻聚把，有名为者。 《诗》云："彼有遗秉。" 又云："此有不敛齐。" "

[疏]"四秉曰"。

○注"此秉"至"敛齐"。

○释曰：云"此秉为刈禾盈手之秉也"，对上文秉为量名也。

引《诗》者，证此秉为盈手齐，即此亦一，即今人谓之一铺、两铺也。

十曰。

十曰乇。

四百秉为一乇。

"一车之禾三乇，为千二百秉。 三百，三十也。 古文作纟。 "

[疏]注"一车"至"作纟"。

○释曰：云"一车之禾三乇"，即经致饔饩时，云"禾三十车车三乇"也。