仪礼注疏 卷二十一·聘礼第八

摈者出请。

"不必宾事之有无。 "

[疏]"摈者出请"。

○注"不必"至"有无"。

○释曰：自此尽"以束帛如享礼"，论享礼之事。

宾裼，奉束帛加璧享。

摈者入告，出许。

"许受之。 "

庭实，皮则摄之，毛在内，内摄之，入设也。

"皮，虎豹之皮。 摄之者，右手并执前足，左手并执后足，毛在内，不欲文之豫见也。 内摄之者，两手相乡也。 入设，亦参分庭一在南，言则者，或以马也。 凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也。 "[疏]"庭实"至"设也"。

○注"皮虎"至"可也"。

○释曰：知"皮，是虎豹皮"者，经云"毛在内"，不欲文之豫见，是有文之皮。

《郊特牲》云：

"虎豹之皮，示服猛也。 束帛加璧，往德也。"

文无所属，则天子诸侯皆得用之。

此聘使为君行之，故知皮是虎豹之皮也。

《齐语》云："桓公知诸侯归己，令诸侯轻其币，用麋鹿皮"，非其正也。

云"摄之者，右手并执前足，左手并执后足"

者，下云皮右首，故云右手执前两足。

必以一手执两足者，取两足相向，得掩毛在内，俱放，又得毛向外，故郑云"内摄之者，两手相乡"也。

知入设参分庭一在南者，见《昏礼记》："纳征，执皮，摄之，内文，兼执足。 左首，随入西上，参分庭一在南。"

故知此亦然。

但此右首，彼左首者，《昏礼》象生，故与此异也。

云"则者，或以马也"者，以其皮马相，有皮则用皮，无皮则用马，故云"则"，见其不定故也。

云"凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也"者，云凡君於臣，谓使者归，若使卿赠如觌币，及食飨以侑币、酬币，庭实皆有皮，故云"凡"也。

臣於君，谓私觌，庭实设四皮，及介用俪皮，此皆有麋鹿皮，故亦云"凡"也。

若然，《大宗伯》云"孤执皮帛"，郑云：天子之孤用虎皮，诸侯之孤用豹皮。

得用虎豹者，彼所执以为贽，与庭实不同，故得用虎豹也。

宾入门左，揖让如初，升致命，张皮。

"张者，释外足，见文也。 "[疏]"宾入"至"张皮"。

○注"张者"至"文也"。

○释曰：案《昏礼记》：

"宾致命，释外足，见文，主人受币，士受皮。"

注云："宾致命，主人受币，庭实所用为节。"

此亦然，下受皮以授币为节也。

公再拜受币。

士受皮者自后右客。

"自，由也。 从东方来，由客后西，居其左受皮也。 执皮者既授，亦自前西而出。 "[疏]"公再"至"右客"。

○注"自由"至"而出"。

○释曰：云"执皮者既授，亦自前西而出"者，此约下私觌时，"牵马者自前西向出"相类，故云"亦"也。

宾出，当之坐摄之。

"象受于宾。 "[疏]"宾出"至"摄之"。

○注"象受于宾"。

○释曰：云"坐摄之"者，向张皮见文，今摄之者，还如入时，执前后足，内文也。

公侧授宰币，皮如入，右首而东。

"如入，左在前。 皮右首者，变于生也。 "

[疏]"公侧"至"而东"。

○注"如入"至"生也"。

○释曰：云"公侧授宰币"者，上云"公侧袭"，侧犹独也，此已上侧亦独，无人赞之也。

云"如入，左在前"者，皮四张，三人入门时，先者北面在左，西头为上，余取皮向东者，亦左在前，向东为次第也。

云"皮右首者，变于生也"者，《曲礼》云"执禽者左首"，《士相见》贽用雉，左头奉之，下大夫执雁，上大夫执羔，如执雉，皆左首。

雉虽死，以不可生服，执之如羔，雁亦从左首，象阳。

今此皮则右首，变於生。

《昏礼》左首，《昏礼》取象生，与此异也。

聘于夫人用璋，享用琮，如初礼。

"如公立于中庭以下。 "若有言，则以束帛，如享礼。

"有言，有所告请，若有所问也。 记曰：有故，则束帛加书以将命。 《春秋》臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田，皆是也。 无庭实也。 "[疏]"若有"至"享礼"。

○注"有言"至"实也"。

○释曰：云"有言，有所告请，若有所问也"者，言有所告，即告籴之类是也。

请，即乞师之类是也。

问，即言汶阳之田之类是也。

郑据《传》而言，有此三事，皆是有言。

有言，即记云"有故"，一也。

云"有言"，即有书致之，故记云，有故则"束帛加书以将命"也。

云"《春秋》臧孙辰告籴"者，事在庄公二十八年也。

云"公子遂如楚乞师"者，事在僖二十六年也。

云"晋侯使韩穿来言汶阳之田"，事在成公八年也。

此三者皆见《春秋经》，引之者，证此有言以"束帛加书"之事也。

云"无庭实也"者，以经直云"束帛如享礼"，则除束帛之外，更无所有，故知无庭实也。

《国语》云：臧孙辰以鬯圭者，是告籴之物。

服注云：无庭实也。

又哀七年《左传》云："邾茅夷鸿以乘韦束帛自请救于吴"，求救非法，故有乘韦为庭实也。

摈者出请事，宾告事毕。

"公事毕。 "

宾奉束锦以请觌。

"觌，见也。 乡将公事，是欲交其欢敬也。 不用羔，因使而见，非特来。 "

[疏]"摈者"至"事毕"。

○注"觌见"至"特来"。

○释曰：自此尽"从者讶受马"，论宾将私觌，主人不许而行礼宾之事。

云"乡将公事"者，聘享是也。

云"是欲交其欢敬也"者，聘是公礼，非是交欢，此行私礼，为交欢敬也。

案《郊特牲》云："为人臣者无外交。"

郑注"私觌是外交也"者，彼谓臣为君介，而行私觌，是外交。

若特行聘，则得私觌，非外交也。

故彼上经云："大夫执圭而使，所以申信也。"

注云"其君亲来，其臣不敢私见於主国君也。 以君命聘，则有私见"是也。

云"不用羔，因使而见，非特来"者，谓因为君聘使而行私见，故用束锦，非特来。

若特来，则卿用羔也。

若然，案《士相见》卿初仕见已君及卿，皆见以羔。

见他君得有羔者，案《尚书》有"三帛二生"，二生，卿执羔，大夫执雁，彼见天子法。

从朝君而见，得有羔。

若诸侯相朝，其臣从君，亦得执羔见主君可知。

其为君聘，则不得执羔见主君也，故郑云因使而见非特来。

案定公八年经书"公会晋师于瓦"，《左传》云："范献子执羔，赵简子、中行文子皆执雁。"

亦是从君见，主君法也。

摈者入告，出辞。

"客有大礼，未有以待之。 "

[疏]"摈者入告出辞"。

○注"客有"至"待之"。

○释曰：云"大礼"者，即上行聘享是也。

云"未有以待之"者，谓主人未有以待之，以礼待之，即下礼宾是也。

故止客私觌，即下文行礼宾也。

请礼宾，宾礼辞，听命。

摈者入告。

"告宾许也。 "

宰夫彻几改筵。

"宰夫，又主酒食者也。 将礼宾，彻神几，改神席，更布也。 宾席东上。 《公食大夫礼》曰："蒲筵常，缁布纯，加萑席寻，玄帛纯。" 此筵上、下大夫也。 《周礼》曰：筵国宾于牖前，莞筵纷纯，加缫席画纯，左彤几者，则是筵孤也。 孤，彤几，卿大夫其漆几与？"

[疏]"宰夫彻几改筵"。

○注"宰夫"至"几与"。

○释曰：云"宰夫，又主酒食者也"者，对上宰夫设飧，今又主酒食以礼宾也。

云"宾席东上"者，对前为神而西上也。

云"《公食大夫礼》曰蒲筵及萑席，此筵上、下大夫也"者，以《公食》蒲筵、萑席二者是为上、下大夫法。

又引《周礼》者，郑欲推出上、下大夫用漆几也。

案《司几筵》云：诸侯酢席，莞筵纷纯，加缫席画纯，筵国宾于牖前，亦如之，左彤几。

注云"国宾诸侯来朝，孤卿大夫来聘，后言几者，使不蒙如也。 朝者，几。 聘者，彤几"。

但司几筵是天子之官，几筵又是诸侯之法，又郑云"国宾诸侯来朝，孤卿大夫来聘"，是诸侯与朝聘天子法，则孤卿大夫是诸侯之臣也。

以此言之，则天子孤卿大夫几筵与诸侯之臣同可知。

若然，《公食大夫》筵，上、下大夫礼同用蒲筵莞席，与此席不同。

郑注此国宾中卿大夫得与孤同者，郑欲广国宾之义，其实此国宾中，唯有诸侯与孤无卿大夫也。

郑必知卿大夫漆几者，《司几筵》有五几，从上向下序之：天子玉几，诸侯几，孤彤几，卿大夫漆几，下有素几，丧事所用，差次然也。

无正文，故云"与"之疑之。

公出，迎宾以入，揖让如初。

"公出迎者，已之礼更端也。 "

[疏]"公出"至"如初"。

○注"公出"至"端也"。

○释曰：云"公出迎者，己之礼更端也"者，前聘享俱是公礼，故不出迎。

此礼宾私礼，改更其端序，故公出迎也。

公升，侧受几于序端。

"漆几也。 今文无升。 "

宰夫内拂几三，奉两端以进。

"内拂几，不欲尘分尊者。 以进，自东箱来授君。 "

[疏]"宰夫"至"以进"。

○注"内拂"至"授君"。

○释曰：知几"自东箱来"者，案《觐礼》记云："几俟于东箱。"

又此经直云进，不言升，明不从下来，从东箱来可知也。

公东南乡，外拂几三，卒，振袂，中摄之，进，西乡。

"进就宾也。 "[疏]"公东"至"西乡"。

○释曰：云"中摄之"者，拟宾用两手在公手外取之故也。

摈者告。

"告宾以公授几。 "

宾进，讶受几于筵前，东面俟。

"未设也。 今文讶为梧。 "

[疏]"宾进"至"面俟"。

○注"未设"至"为梧"。

○释曰：未设而俟者，待公拜送讫乃设之故也。

公壹拜送。

"公尊也。 古文壹作一。 "[疏]"公壹拜送"。

○注"尊公"至"作一"。

○释曰：宾再拜稽首，公乃壹拜，当空首，故注云"公尊也"。

宾以几辟。

"辟位逡遁。 "

北面设几，不降，阶上答再拜稽首。

"不降，以主人礼未成也。 几宾左几。 "

[疏]注"不降"至"左几"。

○释曰：云"不降，以主人礼未成"者，案《乡饮酒义》云："啐酒，成礼也於席末。"

据此而言，则啐酒为成礼。

此设几，主为啐酒，今未啐醴，故云礼未成也。

云"凡宾左几"者，对神右几也。

宰夫实觯以醴，加四于觯，面枋。

"酌以授君也。 君不自酌，尊也。 宰夫亦洗升实觯，以醴自东箱来，不面扌，不讶授也。 "[疏]"宰夫"至"面枋"。

○注"酌以"至"授也"。

○释曰："宰夫亦洗升实觯"者，经无宰夫升降之文，以理亦之者，亦上授几时，从下而升东箱，取几进以授君。

今又从下升东箱，酌醴，进以授君，故亦之。

不言宰夫升降者，贱，略之也。

云"以醴自东箱来"者，下记云"醴尊于东箱瓦泰一，有丰"，是也。

云"不面扌，不讶授也"者，公西面向宾，宰夫自东箱来，在公傍侧，并授与公，是以下云"公侧受醴"，不讶受，故不面扌也。

公侧受醴。

"将以饮宾。 "

宾不降，壹拜，进筵前受醴，复位。

公拜送醴。

"宾壹拜者，醴质，以少为贵。 "

[疏]注"宾壹"至"为贵"。

○释曰：《礼器》云礼有"以少为贵者"，今宾於上下皆再拜稽首，独此一拜，故郑据大古之醴质，无玄酒配之，故壹拜，以少为贵也。

宰夫荐笾豆脯醢，宾升筵，摈者退负东塾。

"事未毕，摈者不退中庭，以有宰夫也。 "

[疏]"宰夫"至"东塾"。

○注"事未"至"宰夫"。

○释曰：云"事未毕，摈者不退中庭，以有宰夫也"者，案上文摈者退中庭，又云摈者进，事未毕，在中庭可知。

此下文亦云"摈者进，相币"，事亦未毕，而在东塾，故决之。

若然，以有宰夫主饮食之事，宰夫所主己虽事未毕，犹得负东塾，以其有事，宰夫相已无事故也。

若无宰夫，在中庭矣。

宾祭脯醢，以四祭醴三，庭实设。

"庭实，乘马。 "

[疏]注"庭实乘马"。

○释曰：郑知"乘马"者，下文"元缺起此""宾执左马以出"，故知也。

降筵，北面，以四兼诸觯，尚扌，坐啐醴。

"降筵，就阶上。 "

[疏]注"降筵，就阶上"。

○释曰：以左手执觯，右手以四，祭醴讫，降筵北面，以四兼并於觯，两手奉之，尚扌。

不作上字者，尚，古今通用也。

云"降筵，就阶上"者，以《乡饮酒》宾主行礼献酢，卒爵，皆各於其阶，此降筵啐醴，明亦在西阶之上。

公用束帛。

"致币也。 言用，尊于下也。 亦受之于序端。 "

[疏]注"致币"至"序端"。

○释曰：上文郊劳，宾用束锦傧劳者，下文归饔饩於上介，云大夫用束帛致之，皆亦云"用"，独於此言用"尊於下"者，傧劳者及归饔饩，皆是宾敬君之使者，自尊之可知。

今君亲用束帛礼宾，故言用尊于下也。

云"亦受之于序端"者，上公侧受几於序端，则知此币亦受之於序端也。

建四，北面奠于荐东。

"糟醴不啐。 "摈者进，相币。

"赞以辞。 "宾降，辞币。

"不敢当公礼也。 "公降一等辞，"辞宾降也。 "

栗阶升，听命。

"栗阶，趋君命尚疾，不连步。 "

[疏]注"栗阶"至"连步"。

○释曰：凡"栗阶"者，其始升亦连步，於上栗阶不过二等，今云"不连步"者，谓不从下向上皆连步，其始升连步，则有之也。

降拜，"拜受。 "

公辞。

"不降一等，杀也。 "

[疏]注"不降一等杀也"。

○释曰：案前辞辞币，君降一等，今不降，故言"杀"。

升，再拜稽首，受币，当东楹，北面。

"亦讶受而北面者，礼主於己。 已，臣也。 "[疏]注"亦讶"至"臣也"。

○释曰：前行聘享时，宾东面，主君西面，讶授受，但以奉君命，故宾不北面。

此以主君礼己，己臣也，故北面受，异於聘享时也。

若然，上受几受醴，亦是己之礼，以礼未成，故不北面也。

此礼成，故北面也。

退，东面俟。

"俟君拜也。 不北面者，谦若不敢当阶然。 "公壹拜，宾降也。

公再拜。

"不俟公再拜者，不敢当公之盛也。 公再拜者，事毕成礼也。 "

[疏]注"不俟"至"礼也"。

○释曰：此宾主俱谦，公本欲再拜，宾见公一拜止，则降，不敢当，公不止，遂再拜也。

云"公再拜者，事毕成礼也"者，前受几及醴，公送皆一拜，注云"公尊也"。

令事毕成礼，不可亦自尊亢，故送币亦再拜也。

宾执左马以出。

"受尊者礼，宜亲之也。 效马者并左右勺授之。 余三马，主人牵者从出也。 "

[疏]注"受尊"至"出也"。

○释曰：案下归饔饩於宾，宾傧大夫，庭实设乘马，宾用束锦，乘马，大夫降，执左马以出。

《觐礼》侯氏至郊，王使人用璧劳讫，侯氏用束帛、乘马傧使者，使者受币降，以左骖出。

二者皆是尊国宾故也。

唯上文郊劳宾傧劳执币揖皮者，皮是死物，异於马故也。

云"效马者并左右勺授之"者，《曲礼》云："效马效羊者，右牵之。"

效犹呈见，故谓牵马人为效马者也。

云"余三马，主人牵者从出也"者，以是主人庭实，出门乃有从者讶受马，明主人牵者从出可知。

上介受宾币，从者讶受马。

"从者，士介。 "[疏]注"从者士介"。

○释曰：郑云"从者，士介"，下记文。

案《公食》云："上介受宾币，从者讶受皮。"

郑注："从者，府史之属。"

不为士者，彼《公食》是子男之大夫小聘，一介，其余皆府史以下，故知从者是府史之属也。

《既夕》云则马两，士受马，郑云："此士谓胥徒之长，有勇力者受马。"

彼据一庙下士，不应更有其属士，故以为胥徒之长言之也。

《昏礼记》云"士受皮"，郑注："士谓若中士、下士不命者。"

以其主人为官长，据上士而言也。

宾觌，奉束锦，总乘马，二人赞。

入门右，北面奠币，再拜稽首。

"不请不辞，乡时已请也。 觌用束锦，辟享币也。 总者，总八辔牵之。 赞者，居马扣马也。 入门而右，私事自右。 奠币再拜，以臣礼见也。 赞者，贾人之属，介特觌也。 "[疏]"宾觌"至"稽首"。

○注"不请"至"觌也"。

○释曰：自此尽"公降立"，论行私觌之事。

云"不请不辞，乡时已请也"者，云不请，宾不请；不辞，主君不辞。

所以不辞者，乡时已请觌，主人辞之以礼宾，故今不复请，亦不辞之也。

云"觌用束锦，辟享币也"者，以上文享主君用束帛，享夫人用玄束帛，以今用束锦，是辟享币也。

云"总者"至"扣马也"者，宾总八辔，在前牵之，二人赞者各居两马，各用左右手，手扣一匹，故云"在马扣马也"。

云"入门而右，私事自右"者，《玉藻》云"公事自西"，郑注云："聘享也。"

又云"私事自东"，注云："觌面也。"

此行觌礼，故引之也。

云"奠币再拜，以臣礼见也"者，谓由东，介又不从，又自牵马，又不升堂入币，皆是以臣礼见也。

云"赞者，贾人之属"者，既行臣礼，不使介从，明赞者是贾人之属从行者。

云"介特觌也"者，主君辞宾，宾入门左，则介五人随入门西，北面西上，其介五人行觌礼，各自特行，无介从，为特觌也。

摈者辞，"辞其臣。 "宾出。

"事毕。 "

摈者坐取币，出，有司二人牵马以从，出门，西面于东塾南。

"将还之也。 赞者有司受马乃出。 凡取币于庭，北面。 "

[疏]注"将还"至"北面"。

○释曰：云"赘者有司受马乃出"者，宾出之时，赞扣马者未得出，待人受马乃得出。

所以然者，币可奠之於地，其马不可散放，故待人受之乃可以出，故云有司受马乃出也。

云"凡取币于庭，北面"者，言"凡"非一，此时辞宾，更出取币，后门右礼讫，又取币，皆北面，又众介奠币，摈者取亦北面，故云凡以广之也。

摈者请受。

"请以客礼受之。 "宾礼辞，听命。

"宾受其币，赞者受马。 "牵马，右之。

入设。

"庭实先设，客礼也。 右之，欲人居马左，任右手便也。 於是牵马者四人，事得申也。 《曲礼》曰："效马效羊者右牵之。" "

[疏]"牵马右之入设"。

○注"庭实"至"牵之"。

○释曰：云"庭实先设，客礼也"者，对前入门右时，宾奉束锦总乘马，一时入，无先后之别，是臣礼。

今此入设，下经乃云"宾奉币"，是先设庭实，客礼也。

云"於是牵马者四人，事得申也"者，知四人者，若如前赞者二人，则不得云"右之"。

既言右之，明人牵一匹，不须宾牵之，事得申，人牵一匹，宾不总牵是也。

引《曲礼》者，欲见牵马在右，礼之常。

彼效马、效羊谓尊者之物使养之，今来呈见，此取一边牵之法，义不与彼同也。

宾奉币，入门左，介皆入门左，西上。

"以客礼入，可从介。 "

[疏]注"以客"至"从介"。

○释曰：对入门右行臣礼，不得从介也。

公揖让如初，升。

公北面再拜。

"公再拜者，以其初以臣礼见，新之也。 "

[疏]"公揖"至"再拜"。

○注"公再拜"至"之也"。

○释曰：臣礼见，谓初入门右，是以今再拜，新之也。

知此不为拜至者，下记云"礼不拜至"，郑注云："以宾不於是始至。"

私觌固非始至，而为再拜，明为臣礼见新之也。

宾三退，反还，负序。

"反还者，不敢与授圭同。 "

[疏]"宾三"至"负序"。

○注"反还"至"圭同"。

○释曰：云"反还者，不敢与授圭同"者，上行聘时，三退负序，不言反还，故决之也。

振币进授，当东楹北面。

"不言君受，略之也。 "

[疏]注"不言"至"之也"。

○释曰：此决聘享皆言公受，此乃私觌，故略之，不言其公受也。

士受马者，自前还牵者后，其右，受。

"自，由也。 牵者之右而受之也。 此亦并授者，不自前左，由便也，便其已授而去也。 受马自前，变於受皮。 "

[疏]"士受"至"右受"。

○注"自由"至"受皮"。

○释曰：此庭实之马，四匹在庭北面西上，牵马者亦四人，各在马西，以右手执马而立。

士受马者从东方来，由马前各牵马者之前，还绕其后，牵马者之东，马西而受之。

牵马者自前行而出之。

云"世亦并授者，不自前左，由便也"者，《乡饮酒》之等於西阶之上，皆授由其右，受由其左，今乃受马者，不自左而由其右受者，使授马者授讫，右回，其身於出时为便，故郑注云便其已授而去也。

云"受马自前，变於受皮"者，上受享庭实之皮，"受皮者自后右客"，郑注云："自，由也。 从东方来，由客后西，居其左受皮也。"

此亦从东而来，由马前者，马是生物，恐惊，故由前，是变於受皮也。

牵马者自前西，乃出。

"自，由也。 "

[疏]"牵马"至"乃出"。

○释曰：四马并北面，牵马者皆在马西，士既受马，其最西头者，便即出门，不须由马之前。

其次东三匹者，皆由西於马前而出，故云"牵马者自前西乃出"，据三人而言也。

宾降阶东拜送，君辞。

"拜送币于阶东，以君在堂，乡之。 "[疏]"宾降"至"君辞"。

○注"拜送"至"乡之"。

○释曰：此言宾拜送币者，私觌己物故也。

前享币不拜送者，致君命，非己物故也。

拜也，君降一等辞。

"君乃辞之，而宾由拜，敬也。 "

[疏]注"君乃"至"敬也"。

○释曰：经上云拜送，而云君辞，君辞复云拜也，是其君乃辞之，宾由拜者，敬主国君故也。

摈者曰："寡君从子，虽将拜，起也。"

"此礼固多有辞矣，未有著之者，是其志而焕乎？未敢明说。 "

[疏]注"此礼"至"明说"。

○释曰：云"此礼固多有辞矣"者，谓此《仪礼》之内，宾主之辞固多有辞矣，但周公作经，未有显著明言之者，直云"辞"

耳。

此及《公食》皆著其辞，此二者是志记之，言"焕乎"可见。

云"未敢明说"

者，据此二者，触类而长之，余辞亦可以意量作，但疑事无质，未可造次明说，故上注每云"其辞未闻"也。

栗阶升。

公西乡。

宾阶上再拜稽首。

"成拜。 "公少退。

"为敬。 "

宾降出。

公侧授宰币。

马出。

"庙中宜清。 "

[疏]"宾降"至"马出"。

○注"庙中宜清"。

○释曰：云"公侧授宰币"，不言出，言马出者，以庙中宜清洁，出就厩。

币不言出，与上皮币同，皆以东入藏之，故记云"宾之币，唯马出，其余皆东"，注云："马出，当就厩也。 余物皆东，藏之内府。"

是币不出之义也。

公降立。

摈者出请。

上介奉束锦，士介四人皆奉玉锦束，请觌。

"玉锦，锦之文纤缛者也。 礼有以少文为贵者，后言束，辞之便也。 "

[疏]"公降"至"请觌"。

○注"玉锦"至"便也"。

○释曰：自此尽"举皮以东"，论上介、众介行私觌之事。

云"玉锦，锦之文纤缛者也"者，案《聘义》孔子论玉而云"缜密以栗，知也"，是玉有密致，锦之纤缛似玉之密致者。

云"礼有以少文为贵"者，《礼器》直云有"以文为贵者"，有"以少为贵者"，无少文为贵之语，但有以少为贵，以文为贵，明亦有以少文为贵，故郑以义而言之也。

摈者入告，出许。

上介奉币，俪皮，二人赞。

"俪犹两也。 上介用皮，变於宾也。 皮，麋鹿皮。 "[疏]注"上介用皮变於宾"。

○释曰：宾用马，今上介用皮，故云"变於宾也"。

皆入门右，东上，奠币，皆再拜稽首。

"皆者，皆众介也。 赞者奠皮出。 "[疏]注"赞者奠皮出"。

○释曰：郑知赞者奠皮出者，下云"有司二人举皮从其币出"，无人授之，明赞者奠即出可知。

摈者辞，"亦辞其臣。 "介逆出。

"亦事毕也。 "

摈者执上币，士执众币，有司二人举皮，从其币，出请受。

"此请受，请于上介也。 摈者先即西面位请之。 释辞之时，众执币者随立门中而俟。 "

[疏]注"此请"至"而俟"。

○释曰：云"此请受，请于上介也"者，对前宾，此请上介亦不请众介也。

知"摈者先即西面位请之"者，以其上介等先立门西，东面，故摈西面对之。

云"释辞之时，众执币者随"元缺起此"立门中而俟"

者，以其请受之，下经云"委皮南面，执币者西面"，故知当请之时，立于门中可知。

言"随"者，谓相随从，故《昏礼》记云：纳征，执皮，"随入"，注云："为门中厄狭。"

记云"凡庭实随入左先"，明此出时亦随出而立也。

案《匠人》云："庙门容大扃七个。"

注："大扃，牛鼎之扃，长三尺。"

七个则二丈一尺。

东，明不得并出也。

委皮南面，"摈者既释辞，执众币者进即位，有司乃得委之。 南面，便其复入也。 委皮当门。 "

[疏]注"摈者"至"当门"。

○释曰：云"摈者既释辞，执众币者进即位，有司乃得委皮"者，以前文云举皮者从其币出，皮在后，可知随立门中之时未得委皮，明执币者进即位，乃得委皮也。

云"南面，便其复入也。 委皮当门"者，此决执币者西面，其皮不西面委之者，以皮入右首，右先，故南面横委於门中，当门北上，执皮者北面受之而乃入，便故也。

执币者西面，北上。

摈者请受。

"请于上介也。 上言"其次"，此言"其位"，互约文也。 "[疏]注"请于"至"文也"。

○释曰：上文"摈者执上币"，注云："请受，请于上介也。"

此虽众介所请，亦请上介，上介尊故也。

云"上言其次，此言其位，互约文也"者，上云"摈者执上币，士执众币，有司二人举皮，从其币出请受"，是其次也。

此言"委皮南面，执币者西面北上"，是其位也。

言"互"者，此言西面北上，则上当有北面东上之文，下云士介觌币时，"士三人东上，坐取币立"是也。

此宜有士执众币，立於南面之文，如是者，互文也。

言"约"者，虽互见其文，文犹不备。

若欲备文，当上取归宾币之文，下取归士介币之文，以理推，约之乃备也。

若然，上当言摈者执币，士四人，北面东上，坐取币，从有司二人，坐举皮，从其币出，随立於门中，摈者出门西面，于东塾南请受，士执币者进，立摈南西面，北上，执皮者南面委皮於门中，北上。

如是，乃为文备也。

介礼辞，听命。

皆进，讶受其币。

"此言皆讶受者，嫌摈者一一授之。 "

[疏]注"此言"至"授之"。

○释曰："此言皆讶受者，嫌摈者一一授之"

者，案上受享皮及宾私觌之马，并不云皆，此独云"皆"者，嫌摈者独请上介，请先授上介币，故言皆。

明不一一授，同时讶受可知也。

享币无门外授先后之法，故不言皆。

上介奉币，皮先，入门左，奠皮。

"皮先者，介随执皮者而入也。 入门左，介至揖位而立。 执皮者奠皮以有不敢授之义。 古文重入。 "

[疏]注"皮先"至"重入"。

○释曰：云"介至揖位而立"者，谓宾觌时币入门左，介皆入门左，西上，公揖让如初，升，宾至此待揖而后进，明此介亦至揖位而立。

云"执皮者奠皮，以有不敢授之义"者，案享时庭实使人执之，《昏礼》庭实亦使人执之，亦皆东，不奠於地，以其得亲授主人，有司此奠之不敢授，故下云"二人坐举皮"，明不授也。

公再拜。

"拜中庭也。 不受于堂，介贱也。 "

[疏]注"拜中"至"贱也"。

○释曰：知"拜中庭"者，上云公降立，不见更有进退之文，自受享以来，降立皆在中庭，故知此公拜亦中庭可知也。

介振币，自皮西进，北面授币，退复位，再拜稽首送币。

"进者，北行，参分庭一而东行，当君乃复北行也。 "

[疏]注"进者"至"行"元缺止此"也"。

○释曰：介初在揖位，君在中庭，奠皮近西，故介发揖位，经皮西北出三分一乃东行，北向，当君乃北行，至君所乃授币，故云"自皮西进，北面授币"也。

介出。

宰自公左受币。

"不侧授，介礼轻。 "

[疏]"介出"至"受币"。

○注"不侧授介礼轻"。

○释曰：案宾觌礼云"侧授宰币"，此不云"侧授"，故云"介礼轻"。

宰自公左受则是侧，不云"侧"者，当有赞者於公受，转授宰，故云"介礼轻"也。

有司二人坐举皮以东。

摈者又纳士介。

"纳者，出道入也。 "

[疏]"摈者又纳士介"。

○注"纳者出道入也"。

○释曰：自此尽"序从之"，论士介行私觌之事。

云"纳者，出道入也"者，谓若《燕礼》、《大射》小臣纳卿大夫，出道入之也。

士介入门右，奠币，再拜稽首。

"终不敢以客礼见。 "

[疏]注"终不"至"礼见"。

○释曰：上介奠币讫，辞之，终以客礼，是士介卑，奠币出，私觌即了，终不敢以客礼见也。

摈者辞，介逆出。

摈者执上币以出，礼请受，宾固辞。

"礼请受者，一请受而听之也。 宾为之辞，士介贱，不敢以言通於主君也。 固，衍字，当如面大夫也。 "[疏]"摈者"至"固辞"。

○注"礼请"至"大夫也"。

○释曰：知"固，衍字，当如面大夫"者，案下士介面大夫时，摈者执上币出，礼请受，宾辞无固字。

故知此固衍字，当如士介面大夫。

公答再拜。

摈者出，立于门中以相拜。

"摈者以宾辞入告，还立门中阈外，西面。 公乃遥答拜也，相者赞告之。 "[疏]注"摈者"至"吉之"。

○释曰：郑知摈立门中阈外西面者，以公在内，宾在门外之西，东面，摈者两处相之，明居阈外西面，向宾告之也。

士介皆辟。

"辟，於其东面位逡遁也。 "

士三人，东上，坐取币，立。

"俟摈者执上币来也。 "

[疏]"士三"至"币立"。

○注"俟摈"至"来也"。

○释曰：上文摈者执上币以出，宾辞之，士皆辟之，乃云士三人取币立，摈者执上币始来，明士三人立俟之可知也。

摈者进。

"就公所也。 "

[疏]"摈者进"。

○注"就公所也"。

○释曰：以公在庭，故摈者自门外来，进向公左，授币与宰也。

宰夫受币于中庭，以东。

"使宰夫受于士，士介币轻也。 受之于公左。 宾币，公侧授宰，上介币，宰受于公左，士介币，宰夫受于士，敬之差。 "[疏]注"使宰"至"之差"。

○释曰：云"使宰夫受于士"者，以上文士三人取币，明此宰夫所受，受于士也。

知"受之於公左"者，《礼记。

少仪》云"赞币自左"，是以凡受币皆於公左也。

云"宾币，公侧授宰"者，即上文公侧授宰币于序端是也。

云"上介币，宰受於公左"者，即上云庭中，宰自公左受之是也。

云"士介币，宰夫受于士"者，即经文是也。

在公左受之，是尊卑不同，敬之差也。

"元缺一字"所受之虽不同，及其以东，其藏并是宰夫，宰夫币所主故也。

执币者序从之。

"序从者，以宰夫当一一受之。 "

摈者出请，宾告事毕。

"宾既告事毕，众介逆道宾而出也。 "

[疏]"摈者"至"事毕"。

○注"宾既"至"出也"。

○释曰：自此尽"不顾"，论事毕送宾之事。

云"众介逆道宾而出也"者，介为首，宾为尾，谓逆道也。

必知有逆出者，上文聘讫，云"宾降介逆出"，又聘夫人私觌亦介逆出，诸聘礼之等皆逆出，故知此亦逆出可知也。

摈者入告，公出送宾。

"公出，众摈亦逆道。 绍摈及宾并行，亦六步。 "及大门内，公问君。

"乡以公礼将事，无由问也。 宾至始入门之位，北面，将揖而出。 众介亦在其右，少退西上，於此可以问君"居处为于"，序殷勤也。 时承摈、绍摈亦於门东，北面东上。 上摈往来传君命，南面。 蘧伯玉使人於孔子，孔子问曰："夫子何为？"此公问君之类也。 "

[疏]"及大"至"问君"。

○注"乡以"至"类也"。

○释曰：云"众介亦在其右，少退西上"者，案上宾初入门左，郑注云：由宾位也。

众介随入，北面西上，少退，今宾出，至入门之位，将北面拜君，而后出，故知其位亦当初入门之位。

此位前后皆约聘享入庙，北面西上之位也。

云"时承摈、绍摈亦於门东，北面东上。 上摈往来传君命"者，亦约常朝入门，门东，北面东上之揖位。

上摈往来相君，自是其常。

引《论语》者，彼虽非聘，亦是大夫使人往来法，问夫子何为？亦是问君之类，故云"之类"也。

宾对，公再拜。

"拜其无恙。 公拜，宾亦辟。 "

[疏]注"拜其"至"亦辟"。

○释曰：案《尔雅。

释言》："恙，忧也。"

言"亦"者，亦初迎宾入门，主君拜，宾辟，故云亦也。

公问大夫，宾对。

公劳宾，宾再拜稽首，公答拜。

"劳以道路之勤。 "

公劳介，介皆再拜稽首，公答拜。

宾出，公再拜送，宾不顾。

"公既拜，客趋辟，君命上摈送宾出，反告宾不顾，於此君可以反路寝矣。 《论语》说孔子之行曰："君召使摈，色勃如也，足ㄟ如也。 宾退，必复命曰，宾不顾矣。" "

[疏]"公劳"至"不顾"。

○注"公既"至"顾矣"。

○释曰：云"宾不顾"，据上摈送宾复回，谓君云宾不顾矣，故引孔子事为证。

若然，此送宾是上摈，则卿为上摈，孔子为下大夫，得为上摈者，以孔子有德，君命使摄上摈，若定十年夹谷之会令孔子为相同也。

宾请有事於大夫。

"请问，问卿也。 不言问聘，聘亦问也，嫌近君也。 上摈送宾出，宾东面而请之，摈者反命，因告之。 "

[疏]"宾请"至"大夫"。

○注"请问"至"告之"。

○释曰：自此尽"亦如之"，论宾请问大夫讫，即馆，卿大夫劳宾介之事。

云"不言问聘，聘亦问也，嫌近君也"者，对文大聘曰聘，小聘曰问，总而言之，问聘一也。

不得云问卿，若言问近君矣，故云"有事于大夫也"。

郑云"摈者反命，因告之"者，但从朝以来，行聘享、行礼宾之事，事已烦矣，今日即请，未可即行，故云反命因告之。

告之使知而已，是以宾至馆行劳宾介，及受饔饩，终日有事，明日乃行问卿之礼也。

宾所请问，卿宜云有事于某子，故下记云"币之所及皆劳"，郑云"所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子"是也。

公礼辞，许。

"礼辞，一辞。 "

宾即馆。

"小休息也。 即，就也。 "

[疏]"宾即馆"。

○注"小休息也"。

○释曰：言休息者，据此一日之间，其事多矣，明旦行问，卿暂时止息，故云"小休息也"。

卿大夫劳宾，宾不见。

"以己公事未行，上介以宾辞辞之。 "

[疏]注"以己"至"辞之"。

○释曰："以己公事未行"者，其聘享公事已行，仍有问大夫之等公事未行，故不敢见。

云"上介以宾辞辞之"者，以经云"宾不见"，明上介以宾辞辞之，可知。

是以下言"上介受"，明此上介辞也。

大夫奠雁再拜，上介受。

"不言卿，卿与大夫同执雁，下见于国君。 《周礼》：凡诸侯之卿见朝君，皆执羔。 "[疏]"大夫"至"介受"。

○注"不言"至"执羔"。

○释曰：云《周礼》者，案《周礼。

秋官。

掌客》云：凡诸侯之礼，上公五积，卿皆见以羔；侯伯四积，卿皆见以羔。

是主国之卿见朝君皆执羔。

引之证主国卿见聘，客不得执羔，与大夫同用雁，不见朝君故也。

劳上介，亦如之。

君使卿韦弁，归饔饩五牢。

"变皮弁，服韦弁，敬也。 韦弁，韦之弁，兵服也。 而服之者，皮韦同类，取相近耳。 其服盖布以为衣，而素裳。 牲，杀曰饔，生曰饩。 今文归或为馈。 "

[疏]"君使"至"五牢"。

○注"变皮"至"为馈"。

○释曰：自此尽"无傧"，论主君使卿归饔饩於宾介之事。

云"变皮弁，服韦弁，敬也"者，案《周礼。

春官。

司服》王之吉服有九，祭服之下先云兵事韦弁服，后云视朝皮弁服，则韦弁尊於皮弁。

今行聘享之事等皆皮弁，至归饔饩则韦弁，故云敬也。

云"韦弁，韦之弁，兵服也"者，郑知弁用韦者，案《司服》注，郑引《春秋传》曰："晋至衣韦之跗。"

注又云："今时五伯缇衣，古兵服之遗色。"

故知用韦也。

即赤色，以赤韦为弁也。

云兵服者，《司服》云"凡兵事韦弁服"，故云兵服也。

云"服之者，皮韦同类，取相近耳"者，有毛则曰皮，去毛熟治则曰韦，本是一物，有毛无毛为异，故云取相近耳。

云"其服盖布以为衣，而素裳"者，此无正文，但正服则郑注《司服》云"韦弁，以韦为弁，又以为衣裳"，又晋至衣韦之跗注，《郑志》解此跗注，以跗为幅，以注为属，谓制韦如布帛之幅，而连属为衣及裳。

今此郑云以布为衣而素裳，全与兵服异者，郑以意量之。

此为宾馆於大夫士之庙，既为入庙之服，不可纯如兵服，故为布为衣而素裳。

《郑志》兵服以其与皮弁同白舄，故以素裳解之。

此言素裳，又与《郑志》同。

若然，唯变其衣耳，以无正文，故云"盖"以疑之也。

云"杀曰饔，生曰饩"者，《周礼》有内饔、外饔，皆掌割亨之事。

《诗》云："有母之尸饔。"

故知杀曰饔，生曰饩者，以其对饔是腥饪，故知饩是生。

故下云"饩二牢"，皆活陈之也。

上介请事，宾朝服礼辞。

"朝服，示不受也。 受之当以尊服。 "[疏]"上介"至"礼辞"。

○注"朝服"至"尊服"。

○释曰：郑知义然者，案下云"宾皮弁迎大夫"是受之，用皮弁为尊服，明此著朝服，朝服卑於皮弁，是示不受。

言示不受，终受之也。

有司入陈。

"入宾所馆之庙，陈其积。 "

[疏]"有司入陈"。

○注"入宾"至"其积"。

○释曰：案上文直云"致馆"

及"即馆"，不辨庙与正客馆之名。

案下记云"卿馆於大夫，大夫馆於士"，皆是大夫士之庙。

下文又云"揖入及庙"，郑据此而言，明陈之於庙也。

《曾子问》："孔子云：自卿大夫士之家曰私馆。"

即卿大夫士之庙一也。

孔子又云："公馆，与公所为曰公馆。"

郑注云："公馆，若今县官宫也。"

彼是正客馆，彼此两言之者，若朝聘使少，则皆於正客馆，若使多，则有在大夫庙。

多少不定，两言之也。

案《大行人》及《掌客》积与饔饩各别，此注以饔饩为陈其积者，对文饔饩与积别，散文总是委积，故云"积"也。

饔，"谓饪与腥。 "

[疏]"饔"。

○注"谓饪与腥"。

○释曰：知者，上总言"饔饩五牢"，下陈有三处，据此，饔下云"饪一牢"，"腥二牢"，下又别云"饩二牢"，故知饔别饪、腥二者也。

若然，饪与腥共以饔目之者，以其同是死，列之以鼎故也。

饪一牢，鼎九，设于西阶前，陪鼎当内廉，东面，北上，上当碑，南陈；牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃同鼎，肤、鲜鱼、鲜腊，设扃。

乡、熏、尧，盖陪牛、羊、豕。

"陪鼎三牲，霍、乡、熏、尧陪之，庶羞加也。 当内廉，辟堂涂也。 肠胃次腊，以其出牛羊也。 肤，豕肉也，唯Ь者有肤。 此馔先陈其位，后言其次，重大礼，详其事也。 宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。 凡碑，引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血。 其材，宫庙以石，窆用木。 "

[疏]注"陪鼎"至"用木"。

○释曰：案《公食大夫》庶羞也，以非正馔，故在正鼎后，而言"加"也。

云"当内廉，辟堂涂也"者，正鼎九，虽大判继阶而言，其云于阶前，则阶东稍远，故陪鼎犹当内廉也，而辟堂涂，堂涂之内也。

云"肠胃次腊，以其出牛羊"也，郑言此者，以其肤是豕肉，肠胃是腹内之物，而在肉前者，以其肠胃出於牛羊，故在肤前列之也。

云"肤，豕肉也，唯Ь者有肤"者，君子不食腴，犬豕曰。

若然，牛羊有肠胃而无肤，豕则有肤而无肠胃也。

且豕则有肤，豚则无肤，故《士丧礼》豚皆无肤。

以其皮薄故也。

纵豕以四解，亦无肤，故《既夕》大遣奠少牢无肤，以其豚解故也。

云"此馔先陈其位，后言其次，重大礼，详其事也"者，先陈其位者，"南陈"已上是也，后言其次者，"牛羊豕"已下是也。

案设飧时，直云饪一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在东，鼎七。

直言西九东七，不言次陈位，飧是小礼，轻之故也。

云"宫必有碑，所以识日景，引阴阳也"者，言宫必有碑者，案诸经云"三揖"者，郑注皆云：

入门将曲揖，既北面揖，当碑揖。

若然，《士昏》及此《聘礼》是大夫士庙内皆有碑矣。

《乡饮酒》、《乡射》言三揖，则庠序之内亦有碑矣。

《祭义》云：

"君牵牲，丽于碑。"

则诸侯庙内有碑明矣。

天子庙及庠序有碑可知。

但生人寝内不见有碑，虽无文，两君相朝，燕在寝，岂不三揖乎？明亦当有碑矣。

言所以识日景者，《周礼。

匠人》云"为规识日出之景，与日入之景"者，自是正东西南北。

此识日景，唯可观碑景邪正，以知日之早晚也。

又云"引阴阳"者，又观碑景南北长短，十一月，日南至，景南北最长，阴盛也。

五月，日北至，景南北最短，阳盛也。

二至之，景之盈缩、阴阳进退可知。

云"凡碑，引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血"者，云凡碑引物，则识日景、引阴阳皆是引物，则宗庙之中是引物。

但庙碑又有丽牲，丽，系也。

案《祭义》云："君牵牲，丽于碑。"

以其鸾刀以取血毛，毛以告纯，血以告杀，兼为此事也。

云"其材，宫庙以石，窆用木"者，此虽无正文，以义言之，葬碑取县绳纟率暂时之，往来运载，当用木而已。

其宫庙之碑，取其妙好，又须久长，用石为之，理胜於木，故云宫庙以石窆用木也。

是以《檀弓》云："公室视丰碑，三家视桓楹。"

时鲁与大夫皆僭，言视桓楹，桓楹，宫庙两楹之柱，是葬用木之验也。

腥二牢，鼎二七，无鲜鱼、鲜腊，设于阼阶前，西面，南陈如饪鼎，二列。

"有腊者，所以优宾也。 "

[疏]"腥二"至"二列"。

○注"有腥"至"宾也"。

○释曰：云"优宾"

者，案下文士四人皆饩大牢，无腥，是不优之也。

堂上八豆，设于户西，西陈，皆二以并，东上，韭菹，其南醢，屈。

"户，室户也。 东上，变于亲食宾也。 醢，汁也。 屈犹错也。 今文并皆为并。 "

[疏]"堂上"至"醢屈"。

○注"户室"至"为并"。

○释曰：云"设于户西，西陈，皆二以并，东上，韭菹，其南醢，屈"者，谓其南东上醢，醢西昌本，昌本西麋，麋西菁菹，菁菹北鹿，鹿东葵菹，葵菹东蜗醢，蜗醢东韭菹。

案《周礼。

天官。

醢人》朝事之豆有八：韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、。

馈食之豆：葵菹、蠃醢。

此经直云韭菹、醢，屈，知此昌本以下八豆者，案《公食》下大夫六豆，韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿；又云"上大夫八豆"，郑注云：记《公食》上大夫异於下大夫之豆数，加葵菹、蜗醢，以充八豆。

若然，案朝事八豆，菁菹、鹿下，仍有茆菹、の不取，而取馈食葵菹、蜗醢者，案《少牢》正祭用韭菹、醢、葵菹、蜗醢，朝事馈食之豆兼用之，明此宾上大夫亦兼用朝事馈食之豆以充八豆可知。

云"东上者，变於亲食宾也"者，案《公食大夫》公亲食宾，云"宰夫自东房荐豆六，设于酱东，西上"，此云东上，是变於亲食宾也。

云"屈犹错也"者，犹下经错黍，此经菹，菹不自相，当皆交错陈之，故云错也。

八簋继之，黍其南稷，错。

"黍在北。 "

[疏]"八簋"至"稷错"。

○注"黍在北"。

○释曰：云"继"者，继八豆以西陈之。

云"八簋"者，此陈之次第与八豆同，故郑云"屈犹错也"。

八豆言屈，八簋言错者，以八豆之实各别，直次第屈陈之，则得相变，故云"屈"也。

八簋唯有黍、稷二种，虽屈陈之，则杂错陈之，使当行黍、稷错，不得并陈，设亦相变，故郑下注"几馔屈错要相变"是也。

六继之，牛以西羊、豕，豕南牛，以东羊、豕。

"，羹器也。 "

[疏]"六"至"羊豕"。

○注"羹器也"。

○释曰：此不言纟争屈错者，纟争文自具，故不言之也。

案此文上下纟争屈错似各别，郑此注屈犹错。

《士丧礼》"陈衣於房中，南领，西上纟争"，注云："纟争犹屈。"

又似不别者。

云纟争屈二者，下手陈之少异，屈者，句而屈陈之；纟争者，直屈陈之；不为句陈讫则相似。

故注《士丧礼》云："纟争犹屈。"

言错者，杂而陈之，与纟争屈同。

或句屈陈而错，此文是也；或纟争陈如错，《公食大夫》是也。

故《公食大夫》云："宰夫设黍稷六簋于俎西，二以并，东北上，黍当牛俎，其西稷，错以终，南陈。"

是其直纟争错之也。

两继之，粱在北。

"不次簋者，粱稻加也。 凡馔屈错要相变。 "[疏]注"凡馔"至"相变"。

○释曰：凡豆及簋之数皆耦，两自相对而陈之。

屈错不相对者，欲使陈设者，其要杀各得相变，不使相当。

其六纟争者，牛及豕二者相变，羊豕相当，不相变，以其大牢牛、羊、豕不耦，故羊豕不得变也。

八壶设于西序，北上，二以并，南陈。

"壶，酒尊也。 酒盖稻酒、粱酒。 不错者，酒不以杂错为味。 "

[疏]"八壶"至"南陈"。

○注"壶酒"至"为味"。

○释曰：郑云"盖稻酒粱酒也"者，以下夫人归礼，叟黍清各两壶，此中若有黍，不得各二壶。

若三者各二壶，则止有六壶，与夫人归礼同。

又不得各三壶，若三者各三壶，则九壶，不合八数。

止有稻、粱，无正文，故云"盖"以疑之。

郑知不直有稻黍而为稻粱者，稻粱是加相对之物，故为稻粱也。

此陈饔饩，堂上及东西夹簋有二十，六。

上文设飧时，与此堂上及西夹，其对则簋十四，四。

案《掌客》设飧，公、侯、伯、子、男簋同十二，公十，侯伯八，子男六，又皆陈饔饩，其死牢加飧之陈，如何此中飧之簋数及饔饩之数皆多於君者？彼是君礼，自上下为差，此乃臣礼，或多或少，自是一法，不可以彼相并。

又此中致饔饩於宾，醯醢百瓮，米百。

《周礼》上公瓮百二十，侯伯瓮百，子男瓮八十。

子男少於此卿大夫礼，礼或损之而益，此其类也。

西夹六豆，设于西墉下，北上。

韭菹，其东醢，屈。

六簋继之。

黍其东稷，错。

四继之，牛以南羊，羊东豕，豕以北牛。

两继之，粱在西。

皆二以并，南陈。

六壶西上，二以并，东陈。

"东陈在北墉下，统於豆。 "

[疏]"西夹"至"东陈"。

○释曰："六豆"者，先设韭菹，其东醢，又其东昌本，南麋，麋西菁菹，又西鹿。

此陈还取朝事之豆，其六簋、四、两、六壶，东陈，其次可知，义复与前同也。