扬子法言 孝至卷 第十三

扬子法言·孝至卷

〔注〕始于学行，而终于孝至，始终之义，人伦之事，毕矣。

〔疏〕困学纪闻云："论语终于尧曰篇，孟子终于尧、舜、汤、文、孔子，而荀子亦终尧问，其意一也。"

翁氏元圻注云："扬子法言终以孝至篇，亦及尧、舜、夏、殷、周、孔子。 其以孝至名篇，盖以尧、舜之道，孝弟而已矣。 孔子曰：‘吾志"按：当作“行"。 "在孝经。

’自谓得与于斯道之传，与荀子一也。

然则何解于语焉不精，择焉不详哉？”"按："语"、"择"字互误。 "按：法言象论语，故始学行而终孝至，朱氏一新谓子云以是寓依归圣人之意，是也。

道者，天下之公器，人人得而有之。

古代学者朴谨，初未尝立道统之说，而自谓得预其传。

至韩文公作原道，始有此意。

其诋斥荀、扬者，殆欲摈之而自与。

实则所讥不精、不详，固未可以为定论。

载青谓法言义同孟、荀，是也；谓无解于不精、不详，则笃信韩公之过也。

孝，至矣乎！〔注〕将欲言其美，所以叹其至。

一言而该，圣人不加焉。

〔注〕一言而孝，兼该百行，圣人无以加之，是至德也。

〔疏〕"孝，至矣乎"，世德堂本无"乎"字。

按：问明云："聪明，其至矣乎！"本篇云："不为名之名，其至矣乎！"又云："麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！"文与此同，皆本系辞"易，其至矣乎"，论语"中庸之为德也，其至矣乎"。

无"乎"字，非。

"一言而该"者，说文："●，兼日也。"

引伸为凡兼包之称。

古书通以"该"为之。

"圣人不加焉"者，孝经云："圣人之德，又何以加于孝乎？"注"将欲言其美"。

按：世德堂"美"作"义"。

注"一言而孝，兼该百行"。

按：一言而孝，义不可通。

疑此注本作"一言而该，孝兼百行"，传写误倒耳。

一言谓孝，该谓兼百行。

孝兼百行，正释"一言而该"之义。

注"是至德也"。

按：孝经云："先王有至德要道，以顺天下。"

释文引王肃云："孝为德之至也。"

父母，子之天地与？〔注〕天县象，地载形，父受气，母化成。

无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？〔注〕裕，足也。

言万物取足于天地，天地不取足于万物也。

裕父母之裕，不裕矣。

〔注〕养父母自以为足者，乃不足也。

事父母自知不足者，其舜乎？〔注〕自知不足，则是舜。

〔疏〕"父母，子之天地与"者，繁露顺命云："父者，子之天也。"

汉书武五子传载壶关三老茂上书云："臣闻父者犹天，母者犹地，子犹万物也。"

"天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？"世德堂本无两"乎"字。

宋云："正文当云‘万物非裕于天地’，疑脱其‘非’字。 裕，饶裕也。 天地生万物，非冀其报，故能饶裕于万物，而万物不能饶裕于天地也。"

俞云："观宋咸注云云，是宋所据本亦无两‘乎’字。 不然则岂不知其为疑问之辞，而顾疑其脱‘非’字乎？"按：世德堂本即承宋注本之误。

司马云："裕谓饶益优厚也。 杨子设为疑问，以明天地则能裕万物，万物岂能裕天地乎？"似温公所据本有两"乎"字。

荣按：此两句乃诘难之语。

学行云："子为道乎？为利乎？"先知云："天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？"本篇云："宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎？"文例皆同。

万物之不能有厚于天地，乃尽人所明之理，子于父母则亦犹是。

谓子能裕于父母者，是谓万物能裕于天地矣。

明无是理也。

宋据误本增字为解，固失其旨；温公谓设为疑问，亦未吻合。

"裕父母之裕，不裕矣"者，子于父母之德，无厚薄可论，犹万物于天地之施，无多寡可校。

以父母之爱己而厚之者，必有以父母之不慈而薄之者矣。

若是，则侪父子之道于朋友之交，虽自谓知所厚，而适见其薄而已。

"事父母自知不足者，其舜乎"者，孟子云："大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。"

自知不足，即终身慕之谓。

舜父顽、母嚚，克谐以孝，虽极人伦之变，无改烝烝之行。

是裕父母之不裕者，乃真裕也。

注"裕足"至"物也"。

按：说文："裕，衣物饶也。"

引伸为凡富足之称，又引伸之为优厚。

弘范训裕为足者，盖以下文"事父母自知不足者，其舜乎"即承此文而言，故疑裕当为足。

然谓万物取足于天地，天地不取足于万物，则以裕为取足之意。

但足与取足义实不同。

裕可以训足，不可以训取足。

愚谓下文云云，虽以舜之事父母自知不足引证"裕父母之裕，不裕矣"之义，而非以不足释不裕。

此两句当以温公解为长。

言天地厚于万物耳，岂有万物厚于天地之理耶？注"养父母自以为足者，乃不足也"。

按：足父母之足，于义难通，故变其文曰"养父母自以为足"，然义与正文迥殊矣。

注"自知不足，则是舜"。

按：正文"其舜乎"，即孟子"予于大舜见之矣"之谓，此解为有为者亦若是，似亦非此文之旨。

不可得而久者，事亲之谓也。

孝子爱日。

〔注〕无须臾懈于心。

韩诗外传引曾子云："往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。 是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。"

"爱日"义见五百。

孝子有祭乎？有齐乎？〔注〕祭严、齐敬，孝子之事。

夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。

〔注〕亡形复存，荒绝复属者，谓祭如在。

故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭不宾。

〔注〕夫齐者，交神明之至，故致齐三日，乃见所为齐者。

礼记之论齐备矣，而发斯谈者，有慨乎时人。

人而不祭，豺獭乎！〔注〕九月豺祭兽，正月獭祭鱼。

豺、獭犹有所先，人而不祭，豺、獭之不若也。

〔疏〕音义："有齐，侧皆切，下同。"

按：世德堂本作"斋"，下同。

说文："斋，戒洁也。"

经传通以"齐"为之。

"孝子有祭乎？有齐乎"者，言斋、祭皆孝子之事，惟孝子为能行之。

祭义云："唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。"

"夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也"云云者，音义："属荒，音烛。"

广雅释诂："属，续也。"

祭义云："致齐于内，散齐于外。 齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。"

"齐三日乃见其所为齐者"，祭统云："及时将祭，君子乃齐。 齐之为言，齐也。 齐不齐，以致齐者也。 是故君子之齐也，专致其精明之德也。 故散齐七日以定之之谓齐。 齐者精明之至也，然后可以交于神明也。"

"祭不宾"者，宋云："孝子尽精极思而存夫亲，何暇乎宾之接也？"吴云："专乎所亲。"

司马云："宾谓敬多而亲少，如待宾客。"

俞云："以仪礼言之，则祭必有宾。 杨子此言，非古制矣。 ‘祭’疑‘齐’字之误。 上文曰‘夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。 故孝子之于齐，见父母之存也’，此云‘是以齐不宾’，义正相应。 谓方齐之时，不接见宾客也。 ‘齐’误作‘祭’，义不可通。 宋、吴之解，与礼不合。 光曰"一"：‘宾谓敬多而亲少，如待宾客。 ’则曲为之说矣。"

按：温公义是也。

祭义云："仲尼尝，"郑注：“尝，秋祭。" "奉荐而进，其亲也悫，"郑注："亲，谓身亲执事时。" "其行也趋趋以数。

已祭，子赣问曰：‘子之言祭，济济漆漆然。

今子之祭，无济济漆漆，何也？’子曰：‘济济，客也，远也；漆漆者，容也，自反也。

客以远，若容以自反也。

夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。

’”郑注云："行祭宗庙者，宾客济济漆漆，主人悫而趋趋。"

释文："客也，口白反，宾客也。 下‘客以远’同。"

然则宾者宾客之容，即所谓济济漆漆者也。

不宾谓不为宾客之容，正本祭义。

曲园妄据仪礼"祭必有宾"，而谓杨子此言非古制，乃以"祭"为"齐"之误。

夫斋者心不苟虑，手足不苟动，岂但不接宾客而已耶？"人而不祭，豺獭乎"者，豺祭兽，獭祭鱼，夏小正、月令、吕氏春秋孟春纪、季秋纪及淮南子时则并有其文。

说文："獭，如小狗，水居，食鱼。"

月令郑注云："汉始亦以惊蛰为正月中，此时鱼肥美，獭将食之，先以祭也。"

淮南子高注云："獭取鲤鱼于水边，四面陈之，谓之祭鱼也。 豺祭兽，四面陈之，世谓之祭兽。"

注"祭严、齐敬，孝子之事"。

按：孝经云："君子之事亲也，祭则致其严。"

诗采苹："有齐季女。"

毛传云："齐，敬也。"

注"夫齐"至"齐者"。

按：见上引祭义，彼孔疏云："齐三日乃见其所为齐者，谓致齐思念其亲，精意纯熟，目想之若见其所为齐之亲也。"

注"礼记之论齐备矣"。

按：世德堂本作"论之备矣"。

注"有慨乎时人"。

按：世德堂本"人"作"也"。

注"九月豺祭兽"。

按：此月令，若夏小正则隶之十月。

洪氏震烜疏义云："月令季秋之月，豺乃祭兽。 乃者，急辞也，故视此为蚤。"

吕氏春秋、淮南子并同月令。

注"正月獭祭鱼"。

按：诸书皆同。

注"豺、獭犹有所先"。

按：夏小正传于"獭祭鱼"下云"二"："祭也者，得多也。 美其祭而后食之。"

于"豺祭兽"下亦云："善其祭而后食之也。"

公羊传昭公篇解诂云："食必祭者，谦不敢便尝，示有所先也。"

月令："鹰乃祭鸟。"

郑注云："鹰祭鸟者，将食之，示有先也。"

孔疏云："谓鹰欲食鸟之时，先杀鸟而不食，与人之祭食相似。 犹若供祀先神，不敢即食，故云示有先也。"

"一""光"字原本讹作"先"，据法言疏证改。

"二""獭"下原本衍"兽"字，据夏小正删。

或问"子"。

曰："死生尽礼，可谓能子乎！"〔注〕生事爱敬，死事哀戚。

〔疏〕"或问子"，世德堂本无"问子"二字，此承宋、吴本之误，温公不言李本异同，盖所据本亦已误脱也。

"问子"者，问为子之道。

"死生尽礼"二句，乃答问之语。

论语云："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"

即死生尽礼之义。

不直云"可谓能子矣"，而云"可谓能子乎"者，"乎"是庶几之辞，言为子如此，庶可谓之能也。

校书者误以"乎"为疑辞，遂以此二句皆或问之语，因删"问子"字，以与下章并合，而语意不相衔接矣。

司马云："此问答不类，疑下有脱文。"

不知脱在上，不在下也。

治平本、钱本并不脱。

注"生事爱敬，死事哀戚"。

按：孝经文。

曰："石奋、石建，父子之美也。 无是父，无是子；无是子，无是父。"

或曰："必也，两乎？"曰："与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。"

〔注〕必不得双于斯二者，当如尧之为父，舜之为子。

〔疏〕此别为一章，不与上章相属。

章首"曰"字，亦俗本妄增。

盖既于上章删"问子"字，以"死生尽礼"云云为或问之语，因以"石奋、石建"云云为答问之语，而于其上增"曰"字也。

治平本"曰石"二字占一格，增补之迹显然，此旧监本无"曰"字之证。

石奋、石建者，万石君张叔列传云："万石君名奋，其父赵人也，姓石氏。 赵亡，徙居温。 奋年十五为小吏，侍高祖。 高祖以奋为中涓，受书谒。 至孝文时，积功劳至大中大夫。 无文学，恭谨无与比。 时东阳侯张相如为太子太傅，免。 奋为太子太傅。 及孝景即位，徙奋为诸侯相。 奋长子建，次子甲，次子乙，次子庆，皆以驯行孝谨官至二千石，于是景帝号奋为万石君。 孝景帝季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。 子孙有过失，不诮让，为便坐"一"，对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪改之，乃许。 子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠，申申如也，僮仆欣欣如也"二"，唯谨。 其执丧哀戚甚悼，子孙遵教亦如之。 万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。 建元二年，皇太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。 建老白首，万石君尚无恙。 建为郎中令，每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者取亲中裙，◆牏身自浣涤，复与侍者，不敢令万石君知，以为常。 建为郎中令，事有可言，屏人恣言极切，至廷见，如不能言者。 万石君以元朔五年中卒，长子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。 岁余，建亦死。 诸子孙咸孝，然建最甚，甚于万石君。"

按："石奋、石建父子之美也"九字连读，叹美起下之辞。

秦校云："‘石奋、石建’衍下‘石’字。"

按：有"石"字语自完足，各本皆有，秦说未知何见。

"无是父"云云者，司马云："言父子孝谨相成也。"

"必也，两乎"者，吴云："言人必须父子孝谨方为美乎？""与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也"者，五帝本纪云："尧知子丹朱之不肖，不足授天下。"

索隐引皇甫谧云："尧娶散宜氏之女曰女皇，生丹朱，又有庶子九人，皆不肖也。"

本纪又云："舜父瞽叟顽。"

吴云："与尧之无子，舜之无父，不若使尧为父，而舜为子，不必两也。 尧子丹朱不肖，舜父瞽叟顽，虽有如无。"

司马云："父子俱圣尤美。"

按：经传凡言"与"，言"不如"者，多彼善于此，或与恒情相反之辞。

如檀弓："丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。 祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。"

晋语："与余以狂疾赏也，不如亡。"

吕氏春秋贵直："与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。"

尧父舜子乃旷代未有之盛事，而云"不如"，义似可疑。

盖此文不如犹云岂若。

孟子"与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉"云云，即此文之比。

言圣如尧、舜而遭遇人伦之变，犹有所憾，岂若父子俱为尧、舜之善？所以申明父子之美必也两之说。

与檀弓诸文异例。

注"必不"至"为子"。

按：弘范此解未得"与"与"不如"之意，似非子云本旨。

"一""坐"字原本与下文"对"互倒，据史记万石张叔列传改。

"二""欣欣"原本讹作"诉诉"，据史记万石张叔列传改。

"子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也，人曰伪，如之何？"〔注〕含，食也。

菽，豆也。

曰："假儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？"或曰："何以处伪？"曰："有人则作，无人则辍之谓伪。 观人者，审其作辍而已矣。"

〔注〕视其所以，观其所由，人焉廋哉！〔疏〕"子有含菽缊絮"云云者"一"，音义："含菽，本亦作‘唅’，音同。"

按："唅"即"含"之俗。

说文无"唅"。

"缊"读为"薀"，说文："薀，积也。"

字亦作"韫"，广雅释诂："韫，裹也。"

说文："絮，敝绵也。"

玉藻孔疏云："好者为绵，恶者为絮。"

按：缊絮与含菽对文，义当为裹，若读为论语"衣敝缊袍"之"缊"，则缊、絮二字同诂，与"含菽"字不相协矣"假儒衣书，服而读之"云云者，论语："回也，其心三月不违仁。"

朱子集注云："三月，言其久。"

孟子云："久假而不归，恶知其非有也。"

章指云："言仁在性体，其次假借，用而不已，实何以易？在其勉之也。"

司马云："服儒衣，读儒书，经时不辍，斯亦儒矣。"

"何以处伪"者，俞云："物居其所谓之处，使物各得其所亦谓之处。 鲁语‘夫仁者讲功，而知者处物’，是其义也。 故处即有审察之义。 文十八年左传：‘则以观德，德以处世。 ’大戴礼文王官人篇：‘以其声，处其气。 ’汉书谷永传：‘臣愚不能处也。 ’淮南子主术篇：‘援白黑而示之，则不处焉。 ’其义并同。 何以处伪，谓何以辨别其伪也。"

荣按：处者，断决之谓。

谷永传颜注云："处，断决也。"

今言处分，亦即此意。

"有人则作，无人则辍之谓伪"云云者，世德堂本"作"、"辍"下皆有"之"字。

宋云："礼云道不可斯须离其身，可离，非道也，所以君子慎其独矣。 故有人则修而作之，无人则辍而止之，非伪而何？君子耻之！"按：此亦刺王莽之辞。

莽传云："莽事母及寡嫂，行甚敕备。 莽子纳妇，宾客满堂。 须臾，一人言太夫人苦某痛，当饮某药。 比客罢者，数起焉。"

所谓有人则作也。

传又云："居摄元年九月，莽母功显君死，意不在哀，令太后诏议其服。 刘歆与诸儒博士皆曰：‘礼，庶子为后，为其母缌，摄皇帝当为功显君缌。 ’莽遂行焉。"

所谓无人则辍也。

注"含，食也"。

按：说文："含，嗛也。"

"嗛，口有所衔也"。

管子弟子职："同嗛以齿。"

房注云："食尽曰嗛。"

吕氏春秋仲夏纪："羞以含桃。"

高注云："鸟所含食，故言含桃。"

是含、食同义。

注"菽，豆也"。

按：说文："◆，豆也。"

经传多以"叔"为之。

后又以叔为伯叔字所专，故别作"菽"。

檀弓："啜菽饮水。"

释文本作"叔"，云："‘叔’或作‘菽’，音同，大豆也。"

注"视其"至"廋哉"。

按：论语文。

彼孔注云："廋，匿也。 言观人之终始，安有所匿其情也。"

"一""子"字原本讹作"人"，据本章首句正文改。

不为名之名，其至矣乎！〔注〕太上以德，自然之美，非至如何？为名之名，其次也。

〔注〕力行近仁，斯亦次矣。

〔疏〕"不为名之名，其至矣乎"，音义："为名，于伪切。"

世德堂本无"乎"字，非。

说见上。

"为名之名，其次矣"者，孟子云："好名之人，能让千乘之国。 苟非其人，箪食豆羹见于色。"

赵注云："好不朽之名者，能让千乘，伯夷、季札之类是也。 诚非好名者，争箪食豆羹，变色讼之致祸，郑公子染指鼋羹之类是也。"

钱氏大昕养新录云："愚谓孔子疾殁世而名不称，孟子亦恶人之不好名，名谓不朽之名也。 不好名必专于好利，虽箪食豆羹且不能让，况千乘乎？"注"太上"至"如何"。

左传襄公篇云："太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"

"非至如何"世德堂本作"非至而何"。

按：如、而古通。

注"力行近仁"。

按：中庸文。

或问"忠言嘉谋"。

曰："言合稷、契之谓忠，谋合皋陶之谓嘉。"

或曰："邵如之何？"曰："亦勖之而已。 〔注〕勖，勉。 庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。"

〔注〕庳，下也，此所以微言贬乎汉臣而为王莽之将相者。

〔疏〕"忠言嘉谋"，钱本、世德堂本作"嘉谟"，下"谋合皋陶"作"谟合"，此校书者因皋陶谟乃尚书篇名，故改"谋合皋陶"字为"谟"，而并改"或问嘉谋"字为"嘉谟"也。

治平本两"谟"字皆作"谋"，今浙江局翻刻秦氏影宋本乃皆作"谟"，此又校者用世德堂本改之。

汉书匈奴传"忠言嘉谟之士"，语即本此，明法言旧本作"谋"也。

"言合稷、契之谓忠"者，周本纪："周后稷名弃，其母姜原，为帝喾元妃。 弃为儿时，屹如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美。 及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。 帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。 帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。"

又殷本纪："殷契，母曰简狄，为帝喾次妃。 契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契为司徒，敬敷五教，封于商，赐姓子氏。 契兴于唐、虞、大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。"

按：书序："皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作大禹、皋陶谟、弃稷。"

今伪孔本分皋陶谟为两篇，其所分之下篇改题益稷，孔疏云："马、郑、王所据书序此篇名为弃稷"一"，又合此篇于皋陶谟，谓其别有弃稷之篇，皆由不见古文，妄为说耳。"

王氏鸣盛后案云："蔡邕独断云：‘汉明帝诏有司采尚书皋陶篇制冕旒。 ’今其制正在益稷内，可见不可分篇。 且孔颖达于书疏以马、郑、王合为一篇，别有弃稷为妄说及作诗斋谱疏，又引皋陶谟‘弼成五服’，一人之作，自相矛盾。 据法言云：‘言合稷、契之谓忠。 ’若如晚晋本，稷、契无一遗言，子云何以遽立此论？知杨所见真弃稷篇中多稷、契之言也。 此篇至晋而亡，今之割皋陶谟下半篇以为益稷者，乃晚晋人所分也。"

西庄此说甚允。

子云说经虽皆用今文，然固非不见古文者。

重黎云："或问‘周官’。 曰：‘立事。 ’‘左氏’。 曰：‘品藻’。"

苟非亲见二书，必不妄作此语。

此云言合稷、契之谓忠，亦正据尚书弃稷逸篇为说，非想当然语也。

"谋合皋陶之谓忠"者，皋陶见问明疏。

皋陶谟："允迪厥德，谟明弼谐。"

夏本纪作"信道其德，"今本“道"、"其"二字互倒。 "谋明辅和”。

段氏玉裁考异云："‘信道其德，谋明辅和’，即‘允迪厥德，谟明弼谐’之诂训也。"

此云"谋合皋陶之谓嘉"，亦用经训为答，其字不必作"谟"也。

司马云："言不以圣人之正道佐其君者，皆非忠嘉。"

按：即孟子云"使是君为尧、舜之君"，及云"我非尧、舜之道不敢陈于王前"之义。

"●如之何"，钱本作"邵"。

按：说文："邵，高也。"

邵，正字；●，通假字。

修身"公仪子、董仲舒之才之●也"，下文"年弥高而德弥●"，字皆作"邵"，钱本亦同。

司马云："问稷、契、皋陶道高不可及，柰何？""庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣"者，音义："庳音婢，下也。"

按：说文："庳，屋卑。"

引伸为凡卑之称。

庳对邵为高而言也。

秦、仪见渊骞疏。

斯见问明及重黎疏。

商君列传云："商君者，卫之庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。 鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤，为中庶子。 公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公，语事良久，弗听。 后五日，复见孝公，益愈，然而未中旨。 复见孝公，善之而未用也。 复见，语数日不厌。 景监曰：‘子何以中吾君？吾君之驩甚也！’鞅曰：‘吾说君以帝王之道比三代，而君曰：久远，吾不能待。 且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？故吾以强国之术说君，君大说之耳。 然亦难以比德于殷、周矣。 ’孝公既用卫鞅，以为左庶长，卒定变法之令。 行之十年，秦民大说。 于是以鞅为大良造，封之于、商十五邑，号为商君。 商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。 秦孝公卒，太子立，车裂商君以徇，遂灭商君之家。"

司马云："若嫌论太高而卑之，则陷入于狙诈矣。"

按：正文"矣"犹"乎"也。

言苟不能取法乎上，而唯同流合污之是务，则如秦、仪、鞅、斯之言与谋，亦可以为忠嘉乎。

注"勖，勉"。

按：尔雅释诂文。

言稷、契、皋陶之道虽高，然非不可几及，苟能勉而行之，则亦稷、契、皋陶也。

注"庳，下也"。

按：汉书司马相如传颜注云："庳，下地也。"

"一""序"字原本讹作"据"，据尚书益稷篇孔疏改。

尧、舜之道皇兮，〔注〕皇，美。

夏、殷、周之道将兮，〔注〕将，大。

而以延其光兮。

〔注〕二帝、三王光延至今。

或曰："何谓也？"曰："尧、舜以其让，夏以其功，〔注〕平水土也。 殷、周以其伐。 〔注〕圣德同而禅伐异者，随时之义一也。 此又寄言以明其旨焉，五君应乎天，顺乎人；王莽违乎人，逆乎天。 〔疏〕“尧、舜之道皇兮"云云者，皇、将互文，"而以延其光兮"总承上二句，皇、将、光为韵。

"尧、舜以其让"云云者，司马云："尽美尽善。"

注"皇，美"。

按：诗烈文："继序其皇之。"

毛传云："皇，美也。"

注"将，大"。

按：尔雅释诂文。

以上二注世德堂本并冠以"秘曰"字。

注"平水土也"。

按：尧典云："帝曰：‘俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉！’"又吕刑云："禹平水土，主名山川。"

注"圣德同而禅伐异"。

按：世德堂本"禅伐"误"禅代"。

或曰："食如蚁，〔注〕言精细也。 衣如华，〔注〕服文彩也。 朱轮驷马，金朱煌煌，无已泰乎？"曰："由其德，舜、禹受天下不为泰。 〔注〕言当理也。 不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣。"

〔注〕纶如青丝绳也。

五两之纶，半通之铜，皆有秩啬夫之印、绶，印、绶之微者也。

言不由其德而佩此亦泰，况可滔天乎？〔疏〕"食如蚁"者，音义："蚁，与蚁同。"

御览八百四十九，又九百四十七引并作"蚁"。

按："食如蚁"于义难通，疑当作"皑"。

说文："皑，霜雪之白也。"

"食如皑"，犹云食如霜雪状，精米之洁白也。

"皑"误为"蚁"，传写遂改为"蚁"耳。

世德堂本误作"◆"。

"衣如华"者，檀弓："华而睆，大夫之箦与！"郑注云："华，画也。"

孔疏云："凡绘画五色，必有光华，故云：‘华，画也。 ’""朱轮驷马"者，续汉书舆服志注引古今注云："武帝天汉四年，令诸侯王大国朱轮"一"，特虎居前，左兕右麋；小国朱轮，画特熊居前，寝麋居左右。"

"按：今本古今注无此文。 "又引逸礼王度记云："天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。"

"金朱煌煌"者，金谓印，朱谓绶。

舆服志注引徐广云："太子及诸王皆金印，纁朱绶。"

然则朱轮、驷马、金印、朱绶，皆汉时诸侯王之仪也。

宋、吴本于"驷马"字下、"金朱"字上有"受天"字。

吴云："受天子之金朱煌煌然。"

按：此涉下文"舜、禹受天下"而误衍。

"无以泰乎"，御览九百四十七引"无以"作"不以"，又八百四十九引"泰"作"太"。

孟子云："后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？"赵注云："泰，甚也。"

朱子集注云："泰，侈也。"

焦疏云："荀子王霸篇云：‘县乐奢泰，游抏之修"二"。 ’注云：‘泰与汰同。 ’奢泰连文，是泰亦奢也。"

"由其德，舜、禹受天下不为泰"者，孟子云："如其道，则舜受尧之天下不以为泰。"

"五两之纶，半通之铜"者，两，古"緉"字。

说文："緉，一曰绞也。"

方言："緉、●，绞也。 关之东西，或谓之緉，或谓之●。 绞，通语也。"

音义："之纶，古顽切，又音纶。"

按：纶从纟，仑声，音当如"伦"。

徐氏灏说文注笺云："纶旧读古还切，非其本音。 释名曰：‘纶，伦也，作之有伦理也。 ’是本读与伦同。 广韵亦谆、山两收。 其古还一音，未知起于何时。 盖纶系于腰，以贯佩印；纶巾以绳贯巾，其义皆与◆相近，故读为◆音。 注家相承，遂并丝绳之纶概读古还切，其误甚矣。"

按：以纶贯印，或以纶贯巾，不得遂有◆音，此皆俗读之陋，不足为训。

古今注云："汉旧制：百石，青绀纶，一采，宛转缪织。"

段氏说文"纶"篆注云："自黄绶以上，绶之广皆尺六寸，皆计其首。 "按：古今注四丝为一扶，五扶为一首，五首成一文。 "首多者纟细，首少者纟粗，皆必经纬织成。 至百石而不计其首，合青丝绳辫织之，有经无纬，谓之宛转绳，若今人用丝绳如箸粗为带者也。"

然则纶盖辫合五股为之，故谓之五緉也。

困学纪闻云："半通之铜。"

注云："半通，阙。"

"按：谓温公注。 "今按仲长统昌言曰："身无半通青纶之命。"

注："十三州志曰：‘有秩啬夫得假半章印。 ’"半通，半章也。

"后汉书仲长统传。 "按：汉制官印多正方，然都尉等印亦有长方者，若乡印则皆长方。

钱塘陈大令汉第藏留浦、都乡、柜乡三印，京师尊古斋主人黄百川藏西立乡、乐乡二印，并同。

其广略半于修，即所谓半章印，正有秩啬夫所佩也。

注"言精细也"。

按：论语："食不厌精，脍不厌细。"

然以如蚁为喻精细，似未安。

注"服文彩也"。

按：皋陶谟以五彩章施于五色作服。

注"言当理也"。

按：注以不泰为当理，盖亦训泰为甚。

甚者，过当之谓。

事当其理，则不为甚也。

注"纶如青丝绳也"。

按：宋云："纶，青丝绶也。 诸本注皆作‘青丝绳’，盖传之误也。"

似宋所据本无"如"字。

说文："纶，青丝绶也。"

段注本作"纠，青丝绶也"，云："各本无‘纠’字，今依西都赋李注、急就篇颜注补。 纠，三合绳也。 纠青丝成绶，是为纶。 郭璞赋云‘青纶竞纠’，正用此语。 缁衣注曰：‘纶，今有秩啬夫所佩也。 ’释草：‘纶，似纶。 ’郭曰：‘今有秩啬夫所带纠青丝纶。 ’法言：‘五两之纶。 ’李轨曰：‘纶，青丝绶也。 ’"按：各本此注皆作“如青丝绳"，不作"绶"。 "今本法言改‘纠’为‘如’，不可通矣。”

按：纠之驳形近"如"，故传写致误。

注"皆有秩啬夫之印、绶"。

按：百官公卿表："百石以下有斗食佐史之秩，是为少吏。 大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，乡有三老、有秩啬夫、游徼，三老掌教化，啬夫职听讼、收赋税，游徼徼循禁贼盗。"

注"佩此亦泰"。

按：世德堂本作"佩犹为泰矣"。

注"况可滔天乎"。

按：世德堂本无"可"字。

滔天谓王莽。

汉书莽传云："滔天虐民，穷凶极恶。"

又叙传云："巨滔天而泯夏兮。"

又云："咨尔贼臣，篡汉滔天。"

"一""令"字原本作"今"，形近而讹，据续汉书与服志注引古今注改。

"一""抏"字原本作"抗"，形近而讹，据荀子王霸篇改。

天下信道五，所以行之一，〔注〕五，谓仁、义、礼、智、信也。

曰勉。

〔注〕勉，励。

〔疏〕"天下信道五"，世德堂本作"天下之信道五"。

按：中庸云："天下之达道五，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。"

信道即达道也。

"所以行之一"，世德堂本作"所以行之者一"。

勉者，谓为君臣则勉于义，为父子则勉于亲，为夫妇则勉于别，为昆弟则勉于序，为朋友则勉于信也。

注"五，谓仁、义、礼、智、信也"。

按：正文"天下信道五"，不言其目，盖以用中庸文，故省略之。

此别以五常之道为释，似于文理未协。

注"勉，励"。

按：说文："劢，勉力也。"

今字相承作"励"。

或曰："力有扛洪鼎，揭华旗。 知、德亦有之乎？"曰："百人矣。 〔注〕此力百人便能敌之。 德谐顽嚚，〔注〕谐，和也。 顽嚚，舜父母。 让万国；〔注〕以禅禹也。 知情天地，〔注〕与天地合其德，知鬼神之情状。 形不测，百人乎？"〔注〕人见其形而不能测其量，非百人之伦也。

〔疏〕"力有扛洪鼎，揭华旗。 知、德亦有之乎"者，"力有"论衡效力、王元长曲水诗序李注引并作"力能"。

音义："扛，音江。"

"洪鼎"论衡、选注引并作"鸿鼎"。

音义："揭，渠列切。"

按：说文："揭，高举也。"

"知、德"各本皆作"智、德"。

按：下文"德谐顽嚚，让万国；知情天地，形不测"，即分承此句知、德字而言，而以知为智，则此"智"字当亦作"知"，论衡、选注引并作"知德"，今据改。

"百人矣"者，谓百倍于常人。

白虎通圣人云："百人曰俊。"

义与此同。

扛鼎、揭旗之力，可谓百倍于常人矣，然至此而止，不能更有所加也。

"德谐顽嚚，让万国"者，左传僖公篇云："心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。"

尧典云："有鳏在下，曰虞舜。 父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。"

按谐顽嚚、让万国同为舜事，举舜以为例也。

"知情天地，形不测"者，司马云："‘知’与‘智’同。 阴阳不测之谓神，惟圣人能形容之。"

俞云："‘知情天地，形不测’，与上文‘德谐顽嚚，让万国’相对为文。 天地不能匿其情，是谓情天地。 不测者无所隐其形，是谓形不测。"

按：情、形并以名词为动词，谓智足以知天地之情，穷不测之形也。

情天地、形不测，若伏羲、文王、孔子，作易之圣人是也。

国、测亦韵语。

"百人乎"者，言智德如此，何止百人而已。

白虎通圣人云："万人曰杰，万杰曰圣。"

然则力之绝者，百倍常人而止；智、德之绝者，万万于常人而未已也。

注"此力百人便能敌之"。

按：谓一能当百，即百倍常人之意。

注"与天地合其德，知鬼神之情状"。

按：文言及系辞文。

弘范引此为释，似读"知"如字，未得其义。

注"人见其形而不能测其量"。

按：此似用问神篇"形其不可得而制"及"圣人以不手为圣人"语意而推演之，然实非此文之旨，曲园纠之当矣。

或问"君"。

曰："明光。"

问"臣"。

曰："若禔。"

〔注〕若，顺也；禔，安也。

"敢问何谓也？"曰："君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上。"

〔注〕明而光其下，尧所以为君也；顺而安其上，舜所以为臣也。

王莽之事汉，则倾覆其上；篡位居摄，则暴乱其下也。

〔疏〕"问‘臣’。 曰‘若禔’"者，音义："若禔，是支切，又音支，又音题。"

按：修身云："士何如斯可以禔身？"音、义并与此同。

"君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上"者，吴云："明而光其下，法天也；顺而安其上，法地也。"

司马云："光谓能显忠遂良，安谓能顺美救恶。"

注"若，顺也；禔，安也"。

按：世德堂本无此注，因司封注有此语而删之也。

"若，顺"常训。

"禔，安"见修身疏。

注"明而"至"臣也"。

按：世德堂本两"所以"字皆作"之"。

庄子天道云："明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。"

注语本此。

注"王莽"至"下也"。

按："篡位居摄"当作"居摄篡位"。

或曰："圣人事异乎？"曰："圣人德之为事，异亚之。 故常修德者，本也；见异而修德者，末也。 本末不修而存者，未之有也。"

〔注〕惑此之甚者，必亡而已矣。

〔疏〕"圣人事异乎"者，白虎通灾变云："灾异者何谓也？春秋潜潭巴曰：‘灾之言伤也，随事而诛；异之言怪也，先发感动之也。 ’繁露必仁且智云：‘天地之物有不常之变者，谓之异；小者，谓之灾。 灾常先至，而异乃随之。 灾者，天之谴也；异者，天之威也。 谴之而不知，乃畏之以威。 诗云：“畏天之威。"

殆此谓也。

’”初学记二十一引春秋握成图："孔子作春秋，陈天人之际，记异考符。"

明圣人事异，故以为问。

"圣人德之为事"云云者，荀子天论云："天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。 强本而节用，则天不能贫。 养备而动时，则天不能病。 修道而不贰，则天不能祸。 故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。"

又云："星队、木鸣，国人皆恐，曰：‘是何也？’曰：‘无何也。 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。 怪之，可也；而畏之，非也。 日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。 上明而政平，则是虽并世起，无伤也。 上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。 ’"此"常修德者，本也"之说。

繁露五行变救云："五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除。"

汉书谷永传载建始三年永对云："臣闻灾异皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。 畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。"

此"见异而修德者，末也"之说。

按：此问答亦为王莽而发。

莽传："天凤元年四月，陨霜，杀艹木，海濒尤甚。 六月，黄雾四塞。 七月，大风拔树，飞北阙、直城门屋瓦；雨雹，杀牛羊。 二年二月，日中见星。 三年二月，地震，大司空王邑上书乞骸骨。 五月戊辰"一"，长平馆西岸崩，邕泾水不流，毁而北行。 群臣上寿，以为河图所谓以土填水，匈奴灭亡之祥也。 十月，王路朱鸟门鸣，昼夜不绝。 崔发等曰：‘虞帝辟四门，通四聪。 门鸣者，明当修先圣之礼，招四方之士也。 ’于是令群臣皆贺。"

然则天凤之世，灾异迭出，而莽且以为祥，所谓凶人吉其凶者，此皆子云所见，故曰："本末不修而能存者，未之有也。"

亦及汝偕亡之意矣。

注"惑此之甚者，必亡而已矣"。

按：当作"此惑之甚者"，惑之甚即谓本末不修者也。

世德堂本无"而已"字。

"一""月"字原本讹作"年"，据汉书王莽传改。

天地之得，斯民也；〔注〕得养育之本，故能资生斯民也。

斯民之得，一人也；〔注〕得资生之业，是故系之一人也。

一人之得，心矣。

〔注〕一人之得统御天下者，以百姓之心为心。

〔疏〕司马云："天地因人而成功，故天地之所以得其道者，在民也。 民之所以得其道者，在君也。 君之所以得其道者，在心也。"

注"一人"至"为心"。

按：汉书董仲舒传载仲舒对策云："故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。"

即一人之得在心之义。

弘范谓以百姓之心为心，似非此文之旨。

吾闻诸传"一"，老则戒之在得。

年弥高而德弥邵者，是孔子之徒与？〔注〕王莽少则得师力行，老则诈伪篡夺，故杨子寄微言而叹慨焉。

〔疏〕"吾闻诸传"，音义："诸传，直恋切。"

按：引论语而谓之传者，孟子题辞云："孝文皇帝欲广游学之路，论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士。 后罢传记博士，独立五经而已。"

是汉时以论语等书为传记也。

刘向荀子序云："其书比于五经，可以为法。"

谓比于论、孟也。

"老则戒之在得"者，论语云："及其老也，血气既衰，戒之在得。"

孔注云："得，贪得也。"

释文云："在得，或作‘德’，非。"

按：子云以年弥高而德弥邵释此文之义，是其所据论语正作"戒之在德"。

戒犹谨也。

凡人于少壮之时，多能强学力行；及衰老，则志体懈惰，不复能有所进益，所谓"靡不有初，鲜克有终"者，故曰："及其老也，戒之在德。"

谓晚暮之年，当益谨于德，以成有终之美也。

义较孔注为长。

下章"德有始而无终"云云，即反复申明此旨。

则此章"戒之在得"，字当作"德"无疑。

今各本皆作"得"，乃校书者据通行论语改之。

"年弥高而德弥邵"者，宋云："邵，美也。"

吴云："邵亦高也。"

按：义详修身疏。

德弥邵即老而益谨其德之效，此能躬行孔子之所戒者，故曰"孔子之徒"。

注"王莽少则得师力行"。

按：莽传："莽受礼经，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生。 事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。 又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。"

注"老则诈伪篡夺"。

按：莽年五十一居摄，五十四即真。

"一""闻"字原本作"问"，据本章义疏改。

或问："德有始而无终，与有终而无始也，孰宁？"曰："宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎？"〔注〕病篡之深，故有先瘳之喻。

〔疏〕"德有始而无终，与有终而无始也"，司马云："宋、吴本作‘有始而无终欤？有终而无始欤’？"按："有始而无终"句绝，"与"字属下读。

音义："与有终而无始，‘与’如字。"

是也。

"孰宁"者，宁犹愿也。

说文："宁，愿辞也。"

音义："孰宁，天复本作‘孰愈’。"

"宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎"者，先病谓无始，后病谓无终。

吴云："德宁有终也？"注"故有先瘳之喻"。

按：世德堂本"喻"误作"愈"。

或问"大"。

曰："小。"

问"远"。

曰："迩。"

未达。

曰："天下为大，治之在道，不亦小乎？〔注〕道至微妙，故曰小也。 四海为远，治之在心，不亦迩乎？"〔疏〕注"道至微妙"。

按：秦氏石砚斋影宋治平本"妙"作"渺"；钱本、世德堂本作"妙"，浙江翻刻秦本同。

今检治平原本，正作"妙"。

说文："秒，禾芒也。"

引伸为凡微细之称。

经传通以渺、妙字为之。

先知："忽、眇、绵作◆。"

忽、眇、绵皆微也。

"渺"即"眇"之俗。

老子："故常无欲以观其妙。"

王注云："妙，微之极也。"

又老子："古之善为士者，微妙玄通，深不可识。"

是妙亦微也。

注语用老子，当以作"妙"为是。

或问"俊哲、洪秀"。

曰："知哲圣人之谓俊，〔注〕深识圣义，是俊杰也。 秀颖德行之谓洪。"

〔注〕禾之秀其颖，犹人之洪其道也。

禾秀颖则实结，人崇道则德闻洪大。

〔疏〕"俊哲、洪秀"者，俊读为峻。

大学："克明峻德。"

郑注云："峻，大也。"

今尧典作"俊德"。

古俊、峻、骏三字通用。

俊与洪同义。

尔雅释诂："洪、骏，大也。"

"俊哲、洪秀"，疑当时制科有是名，故以为问。

"知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪"者，音义："知哲，上音智。"

司马云："‘知哲’当为‘哲知’，言哲能知圣人之道，不溺于异端，智之俊者也。 秀谓材秀，能修德行，使颖出于众，秀之大者也。"

按：知哲、秀颖，皆文异而诂同，上用如名词，下用如动词。

言知足以知圣人，斯为俊矣；秀足以秀出于群行之宗，斯为洪矣。

古无"智"字，知闻为知，仁知亦为知，哲义亦然。

洪范云："明作哲。"

此仁知之哲也。

本书问明云："允哲尧儃舜之重。"

先知序云："中和之发，在于哲民情。"

此知闻之哲也。

温公未知哲有知闻之训，又因问语哲、秀对文，哲乃仁知之哲，则答说当与相应，故疑"知哲"字互倒。

然古人属辞，错综见义，不必如后世行文之整齐。

知哲圣人，义自可通，不须倒置。

少仪孔疏云："禾之秀穗，谓之为颖。"

是秀、颖亦同诂。

言智德如此，乃始无忝此名，岂俗学所能冒滥乎？注"深识圣义，是俊杰也"。

按：如弘范义，则俊哲犹云杰出之智。

注"禾秀颖则实结"。

按：论语："秀而不实者有以夫？"刘疏云："凡禾、黍先作华，华瓣收即为稃而成实，实即稃中之仁也。"

君子动则拟诸事，事则拟诸礼。

〔注〕事不来则不动，动非礼则不拟。

〔疏〕宋云："‘拟’或作‘凝’，非也。 拟，据也。 言君子不妄其动，乃据事而后动；不伪其事，乃据礼而后事。"

按：吴本作"凝"，吴云："凝，成也。 君子不妄动，动则成于事，事则成于礼。"

司马云："拟，度也。 动则度其事之可否，事则度于礼为是为非。"

按：温公义是也。

动则拟诸事，谓揆之事情，必得其宜而后动也。

事则拟诸礼，谓举事则准之礼制，必有合焉而后为也。

或问"群言之长，群行之宗"。

曰："群言之长，德言也；群行之宗，德行也。"

〔疏〕陆士衡文赋李注引此文。

宋衷注云："群，非一也。"

音义："之长，丁上切。 群行，下孟切。 ‘德行’同。"

按：宗亦长也。

初学记五引五经通义云："泰山，一曰岱宗。 宗，长也，言为群岳之长。"

或问"泰和"。

曰："其在唐、虞、成周乎？观书及诗温温乎，其和可知也。"

〔注〕发号出令而民说之。

〔疏〕"或问‘泰和’。 曰：‘其在唐、虞、成周乎？’"曹子建七启，又求自试表，又颜延年宋文皇帝元皇后哀策文，李注三引此文，并作"太和"。

求自试表注引"乎"作"也"，读与"邪"同。

"观书及诗温温乎，其和可知也"者，宋云："言观书二典，诗小、大雅，见唐、虞、成周之盛信泰和矣。"

司马云："言千载之后，观其诗、书，犹温温然和乐，况生其世乎？"注"发号出令而民说之"。

按：选注三引此文，并引李轨曰："‘天下太和’在‘其在唐、虞、成周乎’之下。"

今各本皆无此注。

经解云："发号出令而民说，谓之和。"

周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。

齐桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也。

〔注〕缊亦乱也。

故习治则伤始乱也，〔注〕伤，悼。

习乱则好始治也。

〔注〕好，乐。

〔疏〕"周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也"者，周本纪云："成王兴，正礼乐"一"，度制于是改，而民和睦，颂声兴。 成王崩，太子钊立，是为康王。 成、康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。"

公羊传宣公篇："什一行而颂声作矣。"

解诂云："颂声者，太平歌颂之声，帝王之高致也。"

诗谱周颂谱："令颂之言容。 天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。 于是和乐兴焉，颂声乃作。"

十二诸侯年表云："周道缺，诗人本之衽席，关雎作。"

列女传仁智载魏曲沃负上书云："周之康王，夫人晏出，朝。 关雎起兴，思得淑女，以配君子。 夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。"

汉书杜钦传载钦上疏云："后妃之制，夭寿治乱，存亡之端也。 是以佩玉晏鸣，关雎叹之。 知好色之伐性短年，离制度之生无厌，天下将蒙化，陵夷而成俗也，故咏淑女，冀以配上。 忠孝之笃，仁厚之作也。"

李奇云："后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人歌而伤之。"

臣瓒云："此鲁诗也。"

论衡谢短云："周衰而诗作，盖康王时也。 康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。"

后汉纪灵帝纪载杨赐上书云："昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人见机而作。"

任彦升齐竟陵王行状李注引风俗通云："昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。"

张超诮青衣赋云："周渐将衰，康王晏起，毕公喟然深思古道，感彼关雎性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父。 孔氏大之，列冠篇首。"

"古文苑。 "陈氏乔枞鲁诗遗说考云："此以关雎为毕公作，与论衡‘大臣刺晏’之语相合，盖鲁诗所传如此。"

按：子云说诗，皆用鲁义，故此以关雎为刺康王之诗，而云"作乎上"，亦即大臣刺晏之说。

吴云："习治，习见治世之事。"

按：谓康王之时，诗人习于文、武无逸之教，故晏起虽小节，即以为刺也。

"齐桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也"者，公羊传僖公篇云："楚屈完来盟于师，盟于召陵。 曷为再言盟？喜服楚也。 何言乎喜服楚？楚有王者则后服，无王者则先叛，夷狄也，而亟病中国。 南夷与北狄交，中国不绝若线。 桓公救中国，而攘夷狄，卒怗荆，以此为王者之事也。"

邵陵，今三传皆作召陵，此作"邵"者，盖子云所据公羊经如此。

盐铁论执务亦作邵陵，下引公羊传"予积也"，"今本作"序绩"。 "明公羊经作"邵"。

水经注颍水篇云："齐桓公师于召陵，阚骃曰：‘召者，高也。 其地丘墟，井深数丈，故以名焉。 ’"解召为高，是亦以"召"为"邵"，""●"之假。 "盖皆本公羊。

今公羊作"召"者，乃后人据左传改之。

召陵故城在今河南许州郾城县东三十五里。

吴云："言齐桓之时，下陵上替，而春秋美邵陵之会能服楚也。 习乱，亦谓习见乱世之事。"

荣按：按：习乱者，春秋本据乱而作，隐、桓、庄、闵、僖五世皆传闻世，传闻世为乱世也。

"习治则伤始乱也"者，今本列女传"关雎起兴"，文选范蔚宗后汉书皇后纪论李注引作"关雎豫见"，王氏念孙云："作豫见者，是也。 汉书杜钦传言‘关雎见微’"二"，后汉书杨赐传言‘关雎见几’，即此所谓豫见也。 今本作‘起兴’者，后人不晓鲁诗之义，而妄改之耳。"

按：此云"伤始乱"，即豫见之说。

"习乱则好始治也"者，此以齐桓之后为治世，乃谓僖公之后当入所闻无所闻世，为治升平世也。

孝经纬说以僖十九年即入治升平世，"公羊传大题下引援神契。 "此邵陵之役在僖公四年，下距所闻世为近，故云"好始治"。

又所谓始治，始乱者、皆贤人君子先睹治乱之萌时，实未至于治乱。

僖公世之未即为治升平，犹康王时之未即为乱世也。

注"缊亦乱也"。

按：说文："缊，绋也"；"绋，乱系也"。

引伸为凡乱之称。

广雅释诂："缊，乱也。"

注"伤，悼"。

按：说文："◆，●也。"

经典皆以"伤"、"忧"字为之。

注"好，乐"。

按：诗彤弓："中心好之。"

毛传："好，说也。"

说、乐同义。

依以上各篇音义例，此当有"好始，呼报切"语。

"一""乐"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

"二""钦"字原本讹作"预"，据汉书杜钦传改。

汉德其可谓允怀矣。

〔注〕允，信；怀，至。

黄支之南，大夏之西，东鞮、北女，来贡其珍。

汉德其可谓允怀矣，世鲜焉。

〔注〕明此奕世之所致，而莽一旦行诈以取之。

〔疏〕"黄支之南"者，汉书平帝纪："元始二年春，黄支国献犀牛。"

应劭云："黄支在日南之南，去京师三万里。"

地理志："自日南障塞徐闻、合浦船行可五月，有都元国。 又船行可四月，有邑卢没国。 又船行可二十余日，有谌离国。 步行可十余日，有夫甘都卢国。 自夫甘都卢国船行可二月余，有黄支国，民俗略与珠◆相类。 其州广大，户口多"一"，多异物，自武帝以来皆献见。 平帝元始中，王莽辅政，欲耀威德，厚遗黄支王，令遣使献生犀牛。 自黄支船行可八月，到皮宗，船行可二月，到日南象林界云。 黄支之南有己程不国，汉之译使自此还矣"二"。"

"大夏之西"者，史记大宛列传云："大宛之迹，见自张骞。 骞身所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五六，具为天子言之，曰：‘大夏在大宛西南二千余里妫水南。 其俗土著有城、屋，与大宛同。 俗无大王长，往往城邑置小长。 其兵弱，畏战。 善贾市。 及大月氏西徙攻败之，皆臣畜大夏。 大夏居民多可百余万，其都曰蓝市城，有市，贩贾诸物。 其东南有身毒国。 ’天子乃令骞发间使四道并出。 其后，骞所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱来，于是西北国始通于汉矣。"

"东鞮、北女"者，音义："东鞮，都奚切。"

按：地理志："会稽海外有东鳀人，分为二十余国，以岁时来献见云。"

孟康云："音题。"

晋灼云："音鞮。"

东鞮即东鳀也。

北女未闻。

司马云："女，女国也。"

按：后汉书东夷传："又说海中有女国，无男人。 或传其国有神井，窥之辄生子云。"

此东夷之女国也。

文献通考四裔："东女亦曰苏伐剌拏瞿咀罗，羌别种也，东与吐蕃、党项、茂州接，西属三波诃，北距于阗，南属雅州、罗女蛮、白狼夷。 又西女国在葱岭之西，其俗与东女略同。"

此西羌之东、西女国也。

三者并不得谓之"北女"。

惟山海经海外西经："女子国在巫咸北。"

又大荒西经："西北海之外，大荒之中，有女子之国。"

其地域不可考。

或以在西北陬，而有北女之称。

然事涉荒诞，不足置信。

法言此文，皆据当时史事为言，信而可征，非若瀛谈稗说，浮夸无实。

今以事实方舆度之，于北当言匈奴。

王莽传："元始五年，莽奏云‘太后秉统数年，恩泽洋溢，和气四塞，绝域殊俗，靡不慕义。 越裳氏重译献白雉，黄支自三万里贡生犀，东夷王度大海奉国珍，匈奴单于顺制作，去二名，今西域良愿等复举地为臣妾’云云。"

于北惟举匈奴，是其明证。

吴胡部郎玉缙云："北女者，北匈奴也，省称曰北奴。 ‘奴’字断烂，脱右旁，遂为‘女’耳。 匈奴在光武时分南、北二庭。 东观汉记有匈奴南单于列传，范晔后汉书仍之，为南匈奴列传。 南对北立文。 今杨子称北奴者，疑匈奴此时已分南、北，后南单于始求内附耳。 杨子单举北匈奴，所以明其远也。 然匈奴之分南、北，自奥鞬日逐王比自立为南单于始，事在建武二十四年冬，见后汉书光武帝纪及南匈奴传。 前此虽有五单于争立之乱，固无南、北匈奴分立之事。 则以‘北女’乃‘北奴’之误，而为北匈奴之省称者，亦与史未合。"

荣按：下文"55北夷，被我纯缋，带我金犀"云云，称匈奴为北夷，疑此文"北女"或即"北夷"之误。

"夷"字漫漶，传写因改为"女"欤？来贡其珍，珍与西为韵。

古音西读如"先"，与"●"声相近。

尚书大传："西方者，鲜方也。"

白虎通五行："西方，迁方也。"

此汉时读西如先之证。

匡谬正俗："今俗呼东西之‘西’音为‘先’。"

按：王延寿灵光殿赋云："朱柱黝儵于南北，兰芝婀娜于东西。 祥风翕习以飒洒，激芳香而常芬。 神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。"

晋灼汉书音义反西为洗，是知西有先音也。

则此音至唐时犹存矣。

再言"汉德其可谓允怀矣"者，与下文"鸟夷、兽夷，郡劳王师。 汉家不为也"及"汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎"云云意同，皆于王莽篡国以后盛称汉德，以明人心之攸在。

旧君故国之思，有不觉长言之不足者也。

"世鲜焉"者，音义："世鲜，息浅切。"

注"允，信；怀，至"。

按：并尔雅释诂文。

伪伊训："惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。"

传云："兆民以此皆信怀我商王之德。"

则训怀为思。

弘范解此允、怀字绝不据彼为说，此亦伪书晚出之一证矣。

"一""口多"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

"二""还"字原本作"远"，据汉书地理志改。

芒芒圣德，远人咸慕，上也；〔注〕芒芒，大也。

武义璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈国丧师，无次也。

〔注〕宗夷者，四方群夷也。

〔疏〕"芒芒圣德"，秦氏影宋本作"荒荒"，注同。

按：音义："芒芒，谟郎切。 下同。"

是音义所据本此与下文"芒芒天道"字同。

司马云："李本‘芒芒’作‘荒荒’，今从宋、吴本。"

则温公所见李本与音义本不同。

钱本亦作"荒荒"，盖当时所传李注别本如此。

今检治平原本，此正文及注均作"芒芒"，正与音义合。

秦本作"荒荒"者，盖据集注语改之耳。

"武义璜璜"者，音义："璜璜，音黄。"

吴云："璜璜，犹言煌煌也。"

王云："尔雅曰：‘洸洸，武也。 ’释文：‘洸，舍人本作“◆"。

’诗谷风篇：‘有洸有溃。

’江汉篇：‘武夫洸洸。

’毛传并与尔雅同。

盐铁论繇役篇引诗作‘武夫潢潢’。

洸、潢、◆、璜古同声通用。”

陈氏乔枞鲁诗遗说考云："考古文苑班固车骑将军窦宪北征颂‘光光神武’，注引诗‘武夫◆◆’；又舞阳侯樊哙赞‘●●将军’，注亦引诗‘武夫◆◆’，是三家诗‘洸洸’皆作‘潢潢’。 桓宽盐铁论繇役篇引诗‘武夫潢潢’，段氏玉裁云：‘盖◆◆之误。 法言孝至篇：武义璜璜，兵征四方。 乔枞谨按：此作‘璜璜’，疑即‘◆◆’转写之误。"

荣按：重言形况，以声为义，本无正字。

◆、潢、璜并一声，子云说诗皆用鲁义，此作"璜璜"，盖亦鲁诗异文。

"宗夷猾夏"者，尧典："蛮夷猾夷。"

此云"宗夷"者，湘乡曾编修广钧云："魏英义夫人碑书‘蛮’作‘●’，与‘宗’形相近。 此文本作‘京夷’，传写误作‘宗’耳。"

吴王吏部仁俊云："宗读为賨。 说文：‘賨，南蛮赋也。 ’因以为南蛮人之称。 晋书音义：‘巴人呼赋为賨，因谓之賨人。 ’是也。 故左太冲蜀都赋‘奋之则賨旅’，注引风俗通云：‘巴有賨人慓勇。 ’然则賨夷即蛮夷也。"

按：尧典"于变时雍"，孔宙碑作"于●时廱"。

书蛮为"●"，犹书变为"●"，皆俗书之省也。

五帝本纪集解引郑云："猾夏，侵乱中国也。"

"蠢迪王人"者，迪读为妯。

尔雅释诂："蠢、妯，动也。"

左传昭公篇："今王室蠢蠢焉。"

杜注云："蠢蠢，动扰貌。"

方言："妯，扰也，人不静曰妯。"

是蠢、妯皆动扰之义。

妯本有迪音，方言郭音云："妯音迪。"

尔雅释文云："妯郭，卢笃反，又徒历反。"

徒历即迪字之音也。

"屈国丧师"者，屈犹竭也，详重黎"汉屈群策，群策屈群力"疏。

"无次"者，司马云："言最下也。"

按：此文亦为王莽而发。

汉书匈奴传："莽大分匈奴为十五单于，遣中郎将蔺苞、副校尉戴级将兵万骑，多赍珍宝，至云中塞下，招诱呼韩邪单于诸子，欲以次拜之。 单于闻之，怒曰：‘先单于受汉宣帝恩，不可负也。 今天子非宣帝子孙，何以得立？’遣左骨都侯、右伊秩訾王呼卢訾及左贤王乐将兵入云中益寿塞，大杀吏民。 是岁，建国三年也。 是后，单于历告左、右部都尉、诸边王入塞寇盗，大辈万余，中辈数千，少者数百，杀雁门、朔方太守、都尉，略吏民畜产不可胜数，缘边虚耗。 莽新即位，怙府库之富欲立威，乃拜十二部将率，发郡国勇士，武库精兵，各有所屯守，转委输于边。 议满三十万众，赍三百日粮，同时十道并出，穷追匈奴，内之于丁零，因分其地，立呼韩邪十五子。 莽将严尤谏曰：‘臣闻匈奴为害，所从来久矣，未闻上世有必征之者也。 后世三家周、秦、汉征之，然皆未有得上策者也。 周得中策，汉得下策，秦无策焉。 当周宣王时，猃允内侵，至于泾阳，命将征之，尽境而还。 其视戎狄之侵，譬犹之螫，驱之而已。 故天下称明，是为中策。 汉武帝选将练兵，约赍轻粮，深入远戍，虽有克获之功，胡辄报之，兵连祸结三十余年，中国罢耗，匈奴亦创乂，而天下称武，是为下策。 秦始皇不忍小耻，而轻民力，筑长城之固，延袤万里，转输之行，起于负海，疆境既完，中国内竭，以丧社稷，是为无策。 ’"此文即本严尤语而约言之，所谓无次，即无策之说。

匈奴传又云："初北边自宣帝以来，数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马布野。 及莽挠乱匈奴，与之构难，边民死亡系获。 又十二部兵久屯而不出，吏士罢弊。 数年之间，北边虚空，野有暴骨矣。"

此真所谓动扰王人，竭国丧师者也。

注"芒芒，大也"。

按：诗长发："洪水芒芒。"

又玄鸟："宅殷土芒芒。"

毛传并云："芒芒，大貌。"

注"宗夷，四方群夷也"。

按：陶氏鸿庆读法言札记云："广雅释诂：‘宗，众也。 ’李注正得其义。"

麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！螭虎桓桓，〔注〕仁少威多。

鹰隼●●，〔注〕攫撮急疾。

未至也。

〔注〕未合至德。

〔疏〕"麟之仪仪，凤之师师"者，广雅释训："仪仪，容也。 师师，众也。"

司马云："仪仪、师师皆和整尚德之貌，以喻德服四夷。"

按：即芒芒圣德之喻。

胡云："皋陶谟伪传、汉书叙传邓展注、东京赋薛综注，皆训师师为相师法。 然则凤之师师，谓凤飞，群鸟随以万数，如相师法也。"

"螭虎桓桓"者，音义："螭，丑知切。"

按：此用今文书牧誓语也。

伪孔本作"尚桓桓，如虎、如貔，如熊、如罴。"

周本纪作"如虎、如罴，如豺、如离。"

集解引徐广云："此训与螭同。"

字亦作"螭"。

班孟坚西都赋李注引欧阳书说云："螭，猛兽也。"

说文作"●"，云："山神兽也。"

引欧阳乔说："●，猛兽也。"

段氏撰异云："欧阳尚书，唐初已不存，李盖于各家注记得之，与说文引欧阳乔说正合，正牧誓说也。 ‘●’正字，离、螭皆假借字。"

陈氏今文经说考云："说文所引欧阳乔说，即欧阳章句也。 欧阳尚书今文作‘●’，说文所称，其正字也；文选注引欧阳说作‘螭’，其假借字也。 螭为龙之无角者，与龙同类；●为兽之浅毛者，与虎同类也。"

按：●者，古文；螭者，今文。

许引欧阳说作"●"者，以欧阳书之"螭"即古文书之"●"也。

此作"螭虎桓桓"，正与选注引欧阳书说合，此子云用欧阳尚书之明证也。

"鹰隼●●"者，易解集解引九家易云："隼，騺鸟也。"

今捕食雀者，其性疾害。

音义："●，财千切，又侧板切。"

广雅释训："桓桓、●●，武也。"

司马云："以喻用兵，威服远方。"

按：即"武义璜璜"之喻。

桓、●亦韵语。

注"攫撮急疾"。

按：淮南子说山高注云："攫，撮也。"

是攫、撮同诂。

李斯列传索隐云："凡鸟翼击物曰抟，足取曰攫。"

或曰："55北夷，被我纯缋，〔注〕纯，缯；缋，画。 带我金犀 ，〔注〕金，金印；犀，剑饰。 珍膳宁餬，〔注〕宁餬，餬其口也。 不亦享乎？"〔注〕嫌礼胡如此，太盛也。

曰："昔在高、文、武，实为兵主，今稽首来臣，称为北蕃，是为宗庙之神，社稷之灵也，可不享？"〔注〕言如此不可不以盛礼待之也。

〔疏〕"55北夷"者，音义："55，许容切，又翔拱切。"

按：说文："5，讼也。"

"据六书故引唐本，今本作"说"。 "●●，重言形况，喧哗之意。

字亦作"●"，荀子解蔽："听漠漠而以为晴●●。"

杨注云："●●，喧声也。"

亦以"匈"为之，荀子天论："君子不为小人匈匈也辍行。"

注云："匈匈。 喧哗之声。"

汉书高帝纪："天下匈匈。"

颜注云："喧扰之意。"

"被我纯缋，带我金犀"者，匈奴传："呼韩邪单于款五原塞，愿朝。 三年"按：宣帝甘露三年。 "正月"一"，汉遣车骑都尉韩昌迎"二"。 单于正月朝天子于甘泉宫，汉宠以殊礼，位在诸侯王上。 赞谒称臣而不名，赐以冠带、衣裳，黄金玺，盭绶，玉具剑，佩刀，弓一张，矢四发，棨戟十，安车一乘，鞍勒一具，马十五匹，黄金二十斤，钱二十万，衣被七十七袭，锦、绣、绮、縠、杂帛八千匹，絮六千斤。 又明年，"按：黄龙元年。 "呼韩邪单于复入朝，礼赐如初，加衣百一十袭，锦帛九千匹，絮八千斤。 竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服、锦帛、絮皆倍于黄龙时。 呼韩邪死，复株絫若鞮单于"呼韩邪子。 "立，上书愿朝，河平四年正月，遂入朝。 加赐锦绣、缯帛二万匹，絮二万斤，它如竟宁时。 乌珠留单于"复株絫弟。 "立，元寿二年，单于来朝，加赐衣三百七十袭，锦绣、缯帛三万疋，絮三万斤，它如河平时。"

"珍膳宁餬"，御览八百四十九引作"曼餬"。

按："宁餬"于义难通，当依御览作"曼"。

楚辞招魂王注云："曼，泽也。"

后汉书杜笃传章怀太子注云："曼，美也。"

世德堂本"餬"误作"餬"，注文同。

按：尔雅释言："餬，饘也。"

庄子人间世释文引李云："餬，食也。"

然则曼餬谓精米之食，与珍膳对文，曼、宁形近而误。

宣帝纪："甘露三年，置酒建章宫，飨赐单于。"

是也。

"不亦享乎"者，俞云："享字无义，乃‘厚’字之误。 隶书‘厚’字或作‘●’，娄寿碑‘高位●禄’是也。 亦或作‘●’，度尚碑‘惠以●下’是也。 ●、●二形均与隶书享字作‘●’者相似，因误为‘享’耳。 此言单于来臣，礼之太厚也。"

按：俞说是也，御览八百四十九引正作"厚"。

"昔在高、文、武，实为兵主"者，谓三朝以来，匈奴常为兵祸之主，承"55北夷"为答，故省"匈奴"字也。

匈奴传载子云谏哀帝勿许单于朝书云："北地之狄，五帝所不能臣，三王所不能制。 汉初兴，以高祖之威灵，三十万众困于平城，士或七日不食。 时奇谲之士，石画之臣甚众，卒其所以脱者，世莫得而言也。 及孝文帝时，匈奴侵暴北边，候骑至雍甘泉，京师大骇，发三将军屯细柳、棘门、霸上以备之，数月乃罢。 孝武即位，设马邑之权，欲诱匈奴。 使韩安国将三十万众，徼于便墬，匈奴觉之而去，徒费财劳师，一虏不可得见，况单于之面乎？其后深惟社稷之计，规恢万载之策，乃大兴师数十万，使卫青、霍去病操兵，前后十余年。 于是浮西河，绝大幕，破寘颜，袭王庭，穷极其地，追奔逐北。 封狼居胥山，禅于姑衍，以临翰海，虏名王、贵人以百数。 自是之后，匈奴震怖，益求和亲，然而未肯称臣也。 至本始之初，匈奴有桀心，欲掠乌孙，侵公主。 乃发五将之师十五万骑猎其南，而长罗侯以乌孙五万骑震其西，皆至质而还。 时鲜有所获，故北狄不服，中国未得高枕安寝也。"

此高、文、武三朝，匈奴常为兵主之事也。

"今稽首来臣，称为北蕃"云云者，匈奴传载竟宁元年郎中令侯应对云："今圣德广被，天覆匈奴，匈奴得蒙全活之恩，稽首来臣。"

宣帝纪："甘露二年，诏曰：‘今匈奴单于称北藩臣，朝正月。 朕之不逮德，不能弘覆，其以客礼待之。"

又匈奴传载光禄大夫谷永等议云："今单于诎体称臣，列为北藩。"

蕃即藩也。

说文："藩，屏也。"

经典通以"蕃"为之。

子云谏哀帝书又云："逮至元康、神爵之间，大化神明，鸿恩博洽，而匈奴内乱，五单于争立，日逐呼韩邪携国归死，扶伏称臣。 自此之后，欲朝者不距，不欲者不强。 今单于归义，怀款诚之心，欲离其庭，陈见于前，此乃上世之遗策，神灵之所想望，国家虽费，不得已者也。"

即此文之义。

"可不享"世德堂本作"可不享乎"，御览八百四十九引作"不可不厚也"。

司马云："高帝得天下之后，文帝、武帝承平之时，兵所以不得息者，正以匈奴之故也。 今幸而得其臣服，岂可不厚抚之，使之离叛，爱小费而就大患乎？"按：此章亦追论汉事，以见莽之轻开边隙，为驭夷失道之至也。

注"纯，缯；缋，画"。

按：说文："纯，丝也；缯，帛也。"

故训纯为缯，谓杂帛也。

说文："缋，织余也；绘，五采绣也。"

经典多以缋为绘，此训缋为画，亦读为绘也。

绘谓锦绣也。

注"金，金印；犀，剑饰"。

按：上文"金朱煌煌"，金谓金印，朱谓朱绶，故此亦解金、犀为二事。

匈奴传："赐黄金玺、玉具剑。"

金即谓玺，则犀当是以犀角为剑饰也。

然玉具剑摽、首、镡、卫尽用玉为之，"彼传孟康注。 "不得以角为饰。

弘范此注，亦想当然语。

荣谓犀者，犀毗之略。

孝文前六年，遗单于服物有黄金犀毗一，见匈奴传。

彼颜注云："犀毗，胡带之钩也。 亦曰鲜卑，亦谓师比，总一物也，语有轻重耳。"

史记匈奴列传作"胥纰"，索隐云"胥、犀声相近"，引班固与窦宪笺云"赐犀比金头带"是也。

然则金犀即黄金犀毗，谓带钩，故云"带我金犀"也。

注"宁餬，餬其口也"。

按：注未及"宁"字之义，当作"餬，餬其口也"，"宁"字乃后人妄增。

御览引正文作"曼餬"，当是旧本如此，则李本不必作"宁"也。

"一""正月"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

"二""迎"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

龙堆以西，〔注〕白龙堆也。

大漠以北，鸟夷、兽夷，〔注〕鸟夷、兽夷者，衣鸟兽皮毛。

郡劳王师，汉家不为也。

〔注〕皆在荒忽之外，不为郡属者也。

若使劳王师而郡县之，汉家不为此也。

〔疏〕"龙堆以西"者，汉书西域传赞云："且通西域，近有龙堆，远则◆岭。"

匈奴传孟康注云："龙堆形如土龙，身无头尾"一"，高大者二三丈，埤者丈余，皆东北向，相似也，在西域中。"

按：亦作"陇堆"，王逸九思："踰陇堆兮渡漠。"

注："陇堆，山名。"

徐氏松西域传补注云："即今顺沙碛千余里，无水草。"

"大漠以北"者，说文："漠，北方流沙也。"

古书亦以"幕"为之。

史记匈奴列传云："信教单于益北绝幕。"

汉书武帝纪："卫青复将六将军绝幕。"

应劭云："幕，沙幕，匈奴之南界也。"

臣瓒云："沙土曰幕。"

子云谏哀帝书云："浮西河，绝大幕。"

"鸟夷、兽夷，郡劳王师，汉家不为也"者，王云："郡，仍也。 仍，重也，数也。 言数劳王师于荒服之外，汉家不为也。"

尔雅云："郡、仍，乃也。"

乃与仍同。

小雅正月篇："又窘阴雨。"

郑笺云："窘，仍也。"

窘与郡同。

按：此与上数章义同。

莽传云："始建国元年，五威将奉符命，赍印绶，外及匈奴、西域，徼外蛮夷，皆即授新室印绶。 其东出者至玄菟、乐浪、高句骊、夫余。 南出者踰徼外，历益州，贬句町王为侯。 西出者至西域，尽改其王为侯。 北出者至匈奴庭，授单于印，改汉印文，去‘玺"曰‘章’。

单于欲求故印，陈饶椎破之，单于大怒。

而句町、西域后卒以此皆畔。”

此莽构怨四裔，重劳师旅之事。

云："汉家不为"，则子云之痛心于新室者。

深矣。

注"白龙堆也"。

按：西域传："楼兰国最在东垂，近汉，当白龙堆，乏水草。"

是龙堆乃白龙堆之略言也。

注"鸟夷、兽夷者，衣鸟兽皮毛"。

按：钱本作"衣鸟兽皮也"。

禹贡："◆夷皮服。"

夏本纪、地理志引皆作"鸟夷"。

夏本纪集解引郑注云："鸟夷，东北之民，赋食鸟兽者"一"。"

地理志颜注云："此东北之夷，搏取鸟兽，食其肉而衣其皮也。"

并与弘范义同。

王制："西方曰戎，被发衣皮。 北方曰狄，衣羽毛，穴居。"

孔疏云："以无丝麻，惟食禽兽，故衣皮。 东北方多鸟，故衣羽。 正北多羊，故衣毛。"

注"皆在"至"此也"。

按："荒忽"世德堂本作"荒服"，又"不为"下无"此"字。

周语："戎、狄荒服。"

韦注云："荒忽无常之言也。"

匈奴传赞引萧望之云："戎、狄荒服，言其来服，荒忽无常，时至时去。"

是荒忽即荒服之谓。

但解郡为郡县属之，于义似未安。

"一"汉书匈奴传"身无头尾"作"身无头有尾"。

朱崖之绝，捐之之力也。

〔注〕朱崖，南海水中郡。

元帝时背叛不臣，议者欲往征之。

贾捐之以为无异禽兽也，弃之不足惜，不击不损威。

元帝听之。

事在汉书。

否则介鳞易我衣裳。

〔注〕否，不也。

言不然，则介鳞之类易我衣裳之民也。

〔疏〕"朱崖之绝，捐之之力也"者，朱崖，汉书作"珠◆"。

武帝纪颜注引应劭云："崖岸之边出真珠，故曰珠◆。"

又引张晏云："珠崖，言珠若崖矣。"

按：前汉纪武帝纪亦作"朱崖"，与此同。

音义："捐之，与专切。"

地理志："自合浦、徐闻南入海，得大州，东西南北方千里，武帝元封元年，略以为儋耳、珠◆郡。 民皆服布，如单被，穿中央为贯头。 男子耕农，种禾稻、纻麻，女子桑蚕、织绩。 亡马与虎，民有五畜，山多麈、◆。 兵则矛盾刀木，弓弩竹矢，或骨为镞。 自初为郡县，吏卒中国人多侵陵之，故率数岁壹反。 元帝时遂罢弃之。"

贾捐之传云："贾捐之，字君房，贾谊之曾孙也。 元帝初即位，上疏言得失，待诏金马门。 初，武帝征南越，元封元年立儋耳、珠◆郡，皆在南方海中洲居，广袤可千里，合十六县，户二万三千余。 其民暴恶，自以阻绝，数犯吏禁，吏亦酷之，率数年壹反，杀吏，汉辄发兵击定之。 自初为郡，至昭帝始元元年，二十余年间，凡六反叛。 至其五年，罢儋耳郡，幷属珠◆。 至宣帝神爵三年，珠◆三县复反。 反后七年，甘露元年，九县反，辄发兵击定之。 元帝初元元年，珠◆又反，发兵击之，诸县更叛，连年不定。 上与有司议大发军，捐之建议以为不当击。 上使侍中驸马都尉乐昌侯王商诘问捐之曰：‘珠◆内属为郡久矣，今背畔逆节，而云不当击，长蛮夷之乱，亏先帝功德，经义何以处之？’捐之对云云。 对奏，上以问丞相、御史。 御史大夫陈万年以为当击。 丞相于定国以为前日兴兵，击之连年，护军、都尉、校尉及丞凡十一人，还者二人，卒士及转输死者万人以上，费用三万万余，尚未能尽降，今关东困乏，民难摇动，捐之议是。 上乃从之。 遂下诏罢珠◆郡，民有慕义欲内属，便处之；不欲，勿强。 珠◆由是罢。"

"否则介鳞易我衣裳"者，言病中国以事◆夷，是弃冠带之族，以求鱼鳖之民，所得不偿所失也。

捐之对云："今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之大海之中，快心幽冥之地，非所以校助饥馑，保全元元也。 骆越之人，颛颛独居一海之中，其民譬犹鱼鳖，何足贪也？臣愚以为非冠带之国，禹贡所及，春秋所治，皆可且无以为。"

即此文之义。

后汉书杨终传载终上书云："孝元弃珠崖之郡，光武绝西域之国，不以介鳞易我衣裳。"

语本此文。

彼章怀太子注引此，"朱崖"作"珠崖"，"介鳞"作"鳞介"。

注"朱崖，南海水中郡"。

按：今广东琼州府地。

朱崖故郡治，在今府治琼山县东南三十里。

注"贾捐之以为无异禽兽也，弃之不足惜，不击不损威"。

按：皆捐之对语。

"一"史记夏本纪集解引郑玄曰"赋"作"搏"。

君人者，务在殷民阜财，〔注〕殷，富；阜，盛。

明道信义 ，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。

〔注〕粲，文采；晏，和柔。

享于鬼神，不亦飨乎？〔注〕实受其福。

〔疏〕明道信义，"信"读为"伸"。

本书五百："诎身，将以信道也。 如诎道而信身，虽天下不为也。"

又重黎："亲屈帝尊，信亚夫之军。"

并以信为伸，此亦同伸义，谓伸大义于天下也。

"使粒食之民粲也，晏也"者，司马云："粒食谓中国之民。"

按：王制云："西方曰戎，北方曰狄，有不粒食者矣。"

郑注云："不粒食，地气寒，少五谷。"

大戴礼少闲云："粒食之民，昭然明视。"

吴云："粲然明盛，晏然安和。"

按：广雅释诂："粲，明也。"

说文："●，安也。"

经传多以"宴"或"晏"为之。

粲也、晏也，谓能明上之教化而各安其业也。

粲、晏亦韵语。

"享于鬼神，不亦飨乎"者，说文："享，献也。"

尔雅释诂："享，孝也。"

广雅释言："享，祀也。"

左传哀公篇："其使终飨之。"

杜注云："飨，受也。"

此承上文而言，谓王者能使其民既明且安，如是而后孝祀鬼神，则鬼神受之也。

享、飨字古亦互通。

孟子云："使之主祭，而百神享之。"

吴云："民，神之主也。 民之丰阜，则神飨其祀也。"

按：此亦刺莽不能务民之义，而妄言符命之事。

注"殷，富；阜，盛"。

按：说文："殷，作乐之盛称殷。"

引伸为凡盛之称。

殷、阜同诂。

诗："大叔于田，火烈具阜。"

毛传云："阜，盛也。"

张平子西京赋云："百物殷阜。"

注"粲，文采；晏，和柔"。

按：广雅："粲，文也。"

文、明义同。

尔雅释训："晏晏，柔也。"

故注以晏为和柔。

注"实受其福"。

按：礼器云："我战则克，祭则受福。"

天道劳功。

或问"劳功"。

曰："日一曰劳，考载曰功。"

〔注〕日一，犹日日也。

考，成也；载，岁也。

周而复始，以成其岁，故曰功。

或曰："君逸臣劳，何天之劳？"〔注〕言于人事则君逸臣劳。

天为君，四时行，百物生，以喻无劳也。

曰："于事则逸，于道则劳。"

〔注〕于事则逸，无功可名；于道则劳，运转机衡。

〔疏〕"日一曰劳"，各本皆误作"日一日劳"。

按：此承上文"天道劳功"而分释其义。

日一曰劳，是释劳义也；考载曰功，是释功义也。

二句相偶为文。

各本作"日一日劳"，义不可通，此形误之显然者，今订正。

"日一曰劳"者，干象曰："天行健，君子以自强不息。"

虞云："天一日一夜过周一度，故自强不息。"

李氏道平篹疏云："周天三百六十五度四分度之一，日行一昼一夜，不及天一度，故曰天一日一夜过周一度也。"

"考载曰功"者，尧典云："以闰月定四时成岁。"

白虎通巡狩云："天道时有所生，岁有所成。 三岁一闰，天道小备；五岁再闰，天道大备。"

"于事则逸，于道则劳"者，司马云："天则无为自然，而万物生成；君则垂衣端拱，而百姓乂安，是其事逸也。 天则阴阳往来，生生日新；君则求贤访道，一日万机，是其道劳也。"

注"日一，犹日日也"。

按："日一"各本皆作"日一日"，此因正文既误，遂并改注文以应之也。

天一日过周一度，日日各过周一度，故云"日一，犹日日"。

若正文本作"日一日"，则日一日之为日日，又何烦解释耶？注"考，成也；载，岁也"。

按：谷梁传隐公篇云："考仲子之宫。 考者，成之也。"

白虎通四时云："或言岁，或言载，或言年，何？言岁者以纪气物，帝王共之。 载之言成也，载成万物，终始言之也。 二帝为载，三王为年。"

是考载即成岁也。

司马云："载，事也。 天运行不息，是其劳也；成造化之事，是其功也。"

训载为事，义固可通，然李义为优矣。

注"周而"至"曰功"。

按：世德堂本割裂正文，自"或问劳功"至"考载"为一段，以"曰功"二字为一段，因割裂此注"日一"至"岁也"，次正文"考载"之下，而以"周而"至"曰功"次正文"曰功"字下。

此因正文既有误字，乃至失其句读，强析注文，分隶之也。

注"四时行，百物生，以喻无劳也"。

按：世德堂本"无劳"作"其劳"。

论语："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"无言即不劳之义，故云喻无劳也。

作"其劳"，误。

注"于事"至"机衡"。

按：名、衡韵语。

周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。

〔注〕汉公，王莽也。

或以此为媚莽之言，或以为言逊之谓也，吾乃以为箴规之深切者也。

称其汉公，以前之美耳，然则居摄之后，不贬而恶可知，杨子所以玄妙也。

发至言于当时，垂忠教于后世，言蔽天地而无惭，教关百代而不耻，何逊媚之有乎？〔疏〕"周公以来，未有汉公之懿"者，王莽传："元始元年，群臣盛称莽功德，致周成白雉之瑞，千载同符。 圣王之法，臣有大功，则生有美号，故周公及身在而记号于周，莽有定国安汉家之大功，宜赐号曰安汉公，益户畴爵邑，上应古制，下准行事，以顺天心。 太后乃下诏以莽为太傅，干四辅之事，号曰安汉公，以故萧相国甲第为安汉公第，定着于令"一"，传之无穷。 莽受太傅、安汉公号，让还益封畴爵邑事。"

是汉公者，安汉公之略言也。

"勤劳则过于阿衡"者，诗长发："实维阿衡，实左右商王。"

郑笺云："阿，倚；衡，平也。 伊尹，汤所依倚而取平，故以为官名也。"

莽传："元始四年，有司请采伊尹、周公称号，加公为宰衡，位上公。"

音义引柳宗元云："伊尹之事，不可过也，过则反矣。"

宋云："成王幼，太甲昏，势亦殆矣。 然周公居叔父之尊，伊尹当阿衡之重，二公可取而不取，卒以忠勤复辟而正之。 夫举其可取不取之因，明其不可取而取之事，则子云之罪莽亦大矣。"

吴云："班固曰：‘莽知汉中外殚微，本末俱弱，亡所忌惮，生其奸心，因母后之权，假伊、周之称。 ’子云因其假也，故以伊、周为言。"

司马云："法言之成，盖当平帝之世，莽专汉政，日比伊、周，欲兴礼乐，致太平，上以惑太后，下以欺臣民。 附己者进，异己者诛，何武、鲍宣以名高及祸，故杨子不得不逊辞以避害也。 亦犹薛方云：‘尧、舜在上，下有巢、由也。 ’当是之时，莽犹未篡，人臣之盛者，无若伊、周，故杨子劝以伊、周之美，欲其终于北面者也。 或曰：‘杨子为汉臣，汉亡不能死，何也？’曰：‘国之大臣，任社稷之重者，社稷亡而死之，义也。 向使杨子据将相之任，处平、勃之地，莽篡国而不死，良可责也。 今位不过郎官，朝廷之事，无所与闻，柰何责之以必死乎？夫死者，士之所难。 凡责人者，当先恕己，则可以知其难矣。 ’或曰：‘杨子不死，可也。 何为仕莽而不去？’曰：‘知莽将篡而去者，龚胜是也。 莽聘以为太子师友，卒不食而死。 杨子名已重于世，苟去而隐处，如揭日月潜于蒿莱，庸得免乎？’或曰：‘杨子不去则已，何必誉莽以求媚，岂厌贫贱，思富贵乎？’曰：‘昔晋袁宏作东征赋，不序桓彝、陶侃，犹为桓温、陶胡奴所劫，仅以敏捷自免。 况杨子作法言，品藻汉兴以来将相名臣，而独不及莽，莽能无耻且忿乎？此杜预所谓吾但恐为害，不求益也。 且杨子自谓‘不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱’。 始为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。 哀帝之初，又与董贤同官。 当成、哀中间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官，此岂非言行相副之明验乎？古今之人能安恬如此者几希！而子乃疑其求媚而思富贵，不亦过乎？使杨子果好富贵，则必为莽佐命，不在刘、甄之下矣。"

俞云："王莽居摄三年，刘歆与博士诸儒议莽母功显君服，称‘殷成汤既没，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放诸桐宫而居摄，以兴殷道。 周武王既没，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居摄，以成周道。 是以殷有翼翼之化，周有刑错之功。 ’然则伊尹、周公者，莽居摄以前所以自比者也。 至始建国元年，莽曰：‘王氏，虞帝之后也，出自帝喾。 刘氏，尧之后也，出自颛顼。 ’则不自以伊尹、周公，而以为虞舜矣。 杨子此言，与阮嗣宗为郑冲劝晋王笺同意。 笺曰：‘昔伊尹，有莘之媵臣耳，一佐成汤，遂荷阿衡之号。 周公借已成之势，据既安之业，光宅曲阜，奄有龟、蒙。 ’是亦以伊、周比之也。 末曰：‘今大魏之德，光于唐、虞，明公盛勋，超于桓、文，然后临沧洲而谢支伯，登箕山以揖许由，岂不盛乎？’是亦不许其为虞舜也。 此皆古人之微辞，后人鲜或能喻矣。 或疑杨子既不谄莽，何必为此言。 温公释之曰‘晋袁宏作东征赋’云云，温公之论，亦属肤浅。 杨子特着此文，盖有微意矣。 法言一书，终以孝至，是篇论唐、虞、成周，而终之以汉。 上文曰：‘或问泰和。 曰：其在唐、虞、成周乎？’又曰：‘汉德其可谓允怀矣。 ’下文曰：‘汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎？’终之曰：‘唐矣夫！’盖以汉德上媲唐尧也。 中间特着此文，以见汉祚中绝之由。 且上言允怀，见民心之思汉也；下言中天，见汉祚之方半也。 若无此文，则前后文之微意皆不见矣。 故依杨子之文观之，自唐、虞、成周而汉，汉绝于新，新复为莽，历历可数。 至诚前知，杨子之谓矣。"

荣按：法言此文，最为后儒诟病。

困学纪闻云："法言末篇称汉公，斯言之玷，过于美新矣。 司马公虽曲为之辩，然不能涤莽大夫之羞也。"

其为子云解脱者，或以此为出于后人之附益，张氏澍蜀典云："太平御览扬子恬淡寡营，以卖文自瞻。 文不虚美，人多恶之。 及卒，怨家取法言援笔益之曰‘自周公以来’云云，缮写多行于世，至今无有白其心迹者。 按抱朴子云：‘王莽之世，卖饼小人皆得等级；斗筲之徒，兼金累紫。 ’扬子云确然忠贞之节形矣。 亦可见莽大夫之诬题目也。"

凡此皆未达古人立言之旨，而谬为之说。

窃谓欲明此文之义，有不可不最先明辩者，即法言之成，果以何时是也。

温公谓此书之成当在平帝之世，而弘范发挥本书微旨，多云病篡之辞，则以此书为成于莽世。

愚考子云自序历述生平著书，至譔法言而止，且此后更无它文，则法言必为子云晚年之作。

其成书之年，去卒年当无几。

以本书各篇明文证之，如本篇称"汉兴二百一十载"，明用始建国元年，莽策命孺子婴"昔皇天右乃太祖，历世十二，享国二百一十载"之语。

又称"复其井、刑，免人役"，莽制井田及禁民买卖奴婢，均始建国元年事。

而重黎篇称"羲近重，和近黎"，莽之分置羲仲、和仲、羲叔、和叔，在天凤元年，详见重黎疏。

则法言之成，乃在天凤改元以后，辞事明白，无可疑者。

是时莽盗窃已久，普天率土，同蜷伏于新皇帝威虐之下，而此乃用其居摄以前称，称莽为公，系之于汉，其立言之不苟为何如？孟子言："无伊尹之志，则篡也。"

今谓过于阿衡，即不啻直斥其篡逆之恶。

故使此言而发于孝平之世，则不免于逊媚之讥；若发于莽称新皇帝以后，则正名之义，谓之严于斧钺，可也。

注"言蔽天地而无惭，教关百代而不耻"。

按：此用本书五百语。

"一""令"字原本讹作"今"，据汉书王莽传改。

汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！〔注〕言人民众多富盛也。

辟廱以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之 ，服其井、刑，勉人役，唐矣夫！〔注〕言若尽此诸美以侪勉人者，无羡唐、虞之世也。

〔疏〕"汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎"者，音义引柳云："杨子极阴阳之数，此言知汉祚之方半耳。"

按：前汉起高帝己未，至平帝乙丑，凡二百十二年。

后汉书张衡传云："衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算，常好玄经，谓崔瑗曰：‘吾观太玄，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。 复二百岁，殆将终乎？"此即子厚说所本，然实未当。

宋云："子云虽学极阴阳，然亦不当逆知汉祚方半也。 夫中天者，犹中兴也。 盖子云睹莽之强篡而立，复暴桀如是，天下思汉德未已，知赤氏之运未去，必有中兴而王者，言庶几乎近也。"

吴云："子云上称汉德之允怀，中言王莽之不正，下言汉载之中天，是睹民思汉德，莽为不道，必有中兴之义，且明德之不可已也如是。 孔子曰：‘其或继周者，虽百世可知也。 ’以礼明之也。 子云曰：‘汉兴二百一十载而中天。 ’以德明之也。 是知子云其圣人之徒欤？"二说虽与子厚小异，然其以此文为子云逆知汉道之当复兴则同，但不言数而言理耳。

荣谓中天犹云极尽。

子云不与莽之篡汉，故虽玉步已更，犹视为天命未改。

下文辟廱、校学云云，皆圣人治致太平之事，非极盛之世不能有此，而汉兴二百一十载始见其盛，故云中天也。

司马云："庶者，庶几于治也。"

"辟廱以本之"者，说文："廱，天子飨饮辟廱。"

王制云："天子曰辟廱。"

郑注云："辟，明也；廱，和也。"

古亦通作"雍"。

白虎通辟雍云："天子立辟雍何？所以行礼乐，宣德化也。 辟者，璧也，象璧圆。 又以法天于雍水侧，象教化流行也。"

俞云："后汉书：‘世祖建武五年，初起太学。 中元元年，起辟廱。 ’杨子之言，至是验矣。"

按，俞说非也。

平帝纪："元始四年，安汉公奏立明堂、辟廱。"

莽传："莽奏起明堂、辟雍、灵台。 群臣奏言：‘昔周公奉继体之嗣，据上公之尊，然犹七年制度乃定。 夫明堂、辟雍，堕废千载莫能兴。 今安汉公起于第家，辅翼陛下，四年于兹，功德烂然。 ’"剧秦美新云："明堂、雍台，壮观也。"

"学以教之"者，平帝纪："元始三年，立官稷及学官，郡、国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校、学置经师一人。 乡曰庠，聚曰序，序、庠置孝经师一人。"

"礼乐以容之"者，莽传："元始四年，莽奏立乐经。 五年正月，祫祭明堂。 于是莽上书曰：‘臣以外属，越次备位，未能奉称。 伏念圣德纯茂，承天当古，制礼以治民，作乐以移风，四海奔走，百蛮并轃。 愿使臣莽得尽力毕制礼作乐事，事成以传天下，与海内平之。 ’"广雅释诂："容，饰也。"

"舆服以表之"者，平帝纪："元始三年，安汉公奏车服制度。"

美新云："式軨轩旗旗以示之，扬和鸾肆夏以节之，施黼黻衮冕以昭之。"

"复其井、刑者"，井谓井田，刑谓肉刑。

先知云："井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。"

即井、刑之说。

莽传："始建国元年，莽曰：‘古者设庐，井八家，一夫一妇田百亩，什一而税，则国给民富而颂声作。 此唐、虞之道，三代所遵行也。 秦为无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲。 坏圣制，废井田，是以兼幷起，贪鄙生，强者规田以千数，弱者曾无立锥之居。 予前在大麓，始令天下公田口井，时则有嘉禾之祥，遭反虏逆贼且止。 今更名天下田曰王田，皆不得卖买。 其男口不盈八，而田过一丼者，分余田予九族、邻里、乡党。 故无田今当受田者，如制度。 敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事。 ’"此莽复井田之事。

美新云"经井田"，是也。

莽复肉刑，未闻。

按：先知云："夏后肉辟三千，不胶者，卓矣。"

又云："肉刑之刑，刑也。"

是子云以肉刑为刑法之正。

孝文罢肉刑，其后议者，以为名轻而实重刑法志云"一"："除肉刑者，本欲以全民也。 今去髡钳一等，转而入于大辟，以死罔民，失本惠矣。"

盖当时儒者之说皆如此。

莽喜言古制，必尝有复肉刑之事。

美新云："方甫刑。"

甫刑乃今文尚书吕刑之称，为经典言肉刑之最详者，美新言"方甫刑"，即莽复肉刑之证，但史传无文以实之。

美新李注引汉书云："莽分移律、令、仪法。"

此误读莽传文耳。

彼文云："始建国三年，莽曰：‘百官改更"二"，职事分移"三"，律、令、仪法，未及悉定，且因汉律、令、仪法以从事。"

言官识更移，而法令未定，姑用汉法为之。

"更""移"字不属下读。

崇贤割裂文句，以当"方甫刑"之说，误甚矣。

"勉人役"者，宋云："‘勉’当为‘免’字之误也。"

按：勉、免古字通。

人役谓奴婢也。

孟子云："人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。"

是人役乃古语。

莽传："始建国元年"四"莽曰：‘秦为无道，又置奴婢之市，与牛马同兰，制于臣民，颛断其命。 奸虐之人，因缘为利，至略卖人妻子。 逆天心，誖人伦，缪于天地之性人为贵之义。 书曰：予则奴戮女。 唯不用命者，然后被此罪矣。 今更名天下奴婢曰私属，皆不得卖买。 ’"美新云："免人役。"

字正作"免"。

"唐矣夫"者，说文："唐，大言也。"

引伸为凡大之称。

太玄玄冲云："唐，公而无欲。"

玄错云："唐，荡荡。"

皆其义。

班孟坚典引："唐哉皇哉！皇哉唐哉！"唐、皇迭韵，皆美大之辞，与此文同意。

此章之旨，宋注以为为后之中兴者而言。

今以美新及汉书纪、传诸文考之，"辟雍"以下皆谓莽制，辞事甚明。

然子云象论语为法言，而于终篇盛称诈伪之政，义似可疑。

不知章首明言"汉兴二百一十载"，见汉祚之未绝，则此辟廱、校学诸事，凡莽之所为，皆归之于汉，使若汉之所为。

盖出之于莽，则为饰六艺以文奸；出之于汉，则固王者治定功成之所宜有事也。

是时莽既即真，世已无汉，而此于国亡之后，犹着"汉兴"之文，位号可移，而忠臣孝子之心终不可变，子云著书之意，于是见矣。

注"言人民众多富盛也"。

按："其庶矣乎"，用系辞"其庶几乎"，非用论语"庶矣哉"，注失之。

注"言若"至"世也"。

按：弘范读勉如字，而解为"济勉人"，则"役"字无义。

又以唐为唐、虞之世，则因唐为托名◆帜字所专，而本义久废，故亦不得其说。

宋云："以是道而化天下，则唐尧如矣。"

吴云："孔子删书，始于唐尧，而子云法言以是终之，盖百王之表则也。"

司马云："用唐尧故事。"

俞云："盖以汉德上媲唐尧也。"

其误皆与弘范同。

"一""志"字原本作"制"，音近而讹，今据汉书改。

"二"原本"更"下有小书"句"字，以示句读，今删。

"三"原本"移"下有小书"句"字，以示句读，今删。

"四""元"字原本讹作"三"，据汉书王莽传改。

法言序〔注〕子云历自序其篇中之大略耳。

〔疏〕世德堂本法言序分冠各篇之首。

按：古书序录皆缀篇末，或自为一卷，如史记、汉书、潜夫论、说文之属并是，淮南要略亦即其类。

子云此序总列孝至之后，其例正同。

以之分冠各篇者，乃宋咸所移，而温公从之，非其旧。

四库全书总目云："法言十卷，司马光集注。 时惟李轨、柳宗元、宋咸、吴秘之注尚存，故光裒合四家，增以己意，各以其姓别之。 旧本十三篇之序列于书后，盖自书序、诗序以来，体例如是。 宋咸不知书序为伪孔所移，诗序为毛公所移，乃谓子云亲旨反列卷末，甚非圣贤之法，今升之章首，取合经义。 其说殊谬。"

按：治平本序在书后，卷数为十三，皆旧本相承如此，今一仍之。

天降生民，倥侗颛蒙，〔注〕倥侗，无知也；颛蒙，愚顽也。

恣乎情性，〔注〕触意而行。

聪明不开，〔注〕闇塞之谓。

训诸理，〔注〕训，导。

譔学行。

〔疏〕汉书杨雄传："法言文多不着，独着其目。"

以下全载此序，文字与今法言各本颇有异同，每篇目下皆有"第若干"字，盖孟坚所见旧本如此。

"倥侗颛蒙"，音义："侗，音通。 说文：‘大貌。 诗：神罔时侗。 ’"一曰侗，未成器之人。

汉书颜注云："倥音空，侗音同，颛与专同。"

按：倥、侗迭韵，颛、蒙迭义，皆连语，不可析言。

音义引诗，非此文之义。

"恣乎情性"，汉书"乎"作"于"。

"训诸理"，颜云："训，告也。"

"譔学行"，颜云："譔与撰同。"

"见"譔以为十三卷"下。 "说文无"撰"，古止以"譔"为之。

祭统："论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名。"

释文："譔音撰。"

按：子云论性，皆兼性情而言，故云："学者，所以修性也。"

又云："人之性也，善恶混。"

恣乎情性，即不知修性之谓。

不知修性，则视、听、言、貌、思五事皆失其正，而日趋于下愚，故曰："聪明不开。"

举视、听以该五事耳。

"学以修性"一章，为学行一篇之要旨，故其序云尔。

凡序言各篇之作意，皆举其尤要者言之。

注"倥侗，无知也；颛蒙，顽愚也"。

按：汉书注引郑氏云："倥侗颛蒙，童蒙无所知也。"

与弘范义同。

注"触意而行"。

按：学行云："鸟兽触其情者也。"

触意即触情，犹云恣意。

注"训，导"。

按：诗抑："四方其训之。"

毛传："训，道也。"

道、导古今字。

降周迄孔，成于王道，〔注〕礼乐备也。

终后诞章〔注〕诸子应时而作诡世之言。

乖离，诸子图徽，〔注〕贵此圣人坦荡之夷路 ，贱彼百家秽杂之邪路。

譔吾子。

〔疏〕"降周迄孔，成于王道"，音义："迄孔，许讫切。"

司马云："宋本‘迄’作‘讫’。"

颜云："言自周公以降，至于孔子设教垂法，皆帝王之道。"

"终后诞章乖离，诸子图徽"，各本"终后"并作"然后"。

司马云："汉书及李本‘然’作‘终’。"

是温公所见监本法言作"终后"，与汉书同。

今治平本作"然"，盖亦修板据通行本改之，今订正。

李注于"诞章"绝句，以"乖离"字属下读。

宋云："然后诞章乖离，当为一句。 言自仲尼之后，诡诞之章作，而乖离于道。"

按：宋读甚是，而以"诞章"为诡诞之章，则非。

刘敞云："诞，大也；章，法也。 言王道息而诸子起也。"

为得其义。

汉书叙传云："国之诞章，博载其路。"

颜注云："诞，大也，谓宪章之大者。"

班语正用此。

终后大章乖离，谓仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖也。

说文："◆，帜也。"

经传通以"徽"为之。

礼记大传："殊徽号。"

郑注："徽号，旌旗之名也。"

诸子图徽，谓诸子各图画徽帜，自张一军，以与周、孔之道为敌也。

汉书作"图微"，"微"即"◆"之误，盖孟坚承用旧本法言作"◆"，传写者少见"◆"，遂改为"微"也。

注"诸子应时而作诡世之言"。

按：弘范训诞为诡，故云"诡世之言"。

颜云："言其后浇末，虚诞益章。"

亦以"诞章"绝句，与李读同。

注"贱彼百家杂秽之邪径"。

按：弘范读"乖离诸子图徽"六字为句，而释之如此。

盖解乖离为违，为去；读"图"为"●"，而以为鄙陋；读"徽"为"微"，而以为幽隐也。

韩敕修孔庙后碑以"●"为"图"，是汉时隶俗二字互通，然于义已纡。

颜同李读，而解为"乖于七十弟子所谋微妙之言"，尤为支离。

法言用"诸子"字，从无作七十弟子解者，何得此序独有异义耶？

事有本真，陈施于意，动不克咸，〔注〕克，能；咸，皆。

本诸身，〔注〕自求之义。

譔修身。

〔疏〕"事有本真"者，吴云："凡事有本有真。 真，正道也。"

按：古诗十九首："识曲听其真。"

李注云："真犹正也。"

"陈施于意"，汉书作"陈施于亿"，李奇云："布陈于亿万事也。"

俞云："温公不言诸本有异同，是其所据本皆作‘意’。 然秘曰：‘言陈施之动成万法。 ’则吴司封本固作‘亿’也。"

按：作"亿"，是也。

"事有本真，陈施于亿"，言事得其本正，则能推行于亿万事而无不通也。

"动不克咸，本诸身"者，司马云："咸，感也。 动而不能感人者，盖由外逐浮伪，内无本真，不能正己以正物，故当先本诸身也。"

按：温公义是也。

"咸，感"，易咸彖文。

本诸身谓反求诸身。

动而不能有所感，则当求其本于身也。

注"克，能；咸，皆"。

按：汉书李奇注云："不能皆善也。"

义同弘范。

然与上下文意不能融洽，恐非。

注"自求之义"。

按：中庸云："射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。"

芒芒天道，〔注〕洪荒混芒之初。

昔在圣考，〔注〕圣人作而万物睹，谓宓羲肇画八卦，六位成章。

过则失中，不及则不至，〔注〕二五得中，然后利见。

不可奸罔，譔问道。

〔疏〕"芒芒天道"，世德堂本"天道"作"大道"，此承集注依宋、吴本改。

汉书亦作"天道"。

"昔在圣考"，汉书作"在昔圣考"，李奇云："圣人能成天道。"

则训考为成。

胡云："说文：‘考，老也。 ’独断：‘老谓久也，旧也。 ’圣考犹言古圣。"

按：绥之说是也。

古圣谓伏羲、尧、舜、文王。

问道云："适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。"

又云："法始乎伏羲，而成乎尧。 匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。"

考与道为韵。

"过则失中，不及则不至"者，吴云："河出图也，大易明二五之中；洛出书也，洪范贵皇极之义。 舜执其两端，用其中于民。 回之为人也，择乎中庸。 孔子曰：‘道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。 ’""不可奸罔"者，苏林云："罔，诬也。 言不可作奸，诬于圣道。"

司马云："奸谓侵坏，罔谓诬罔。 言圣人大中之道，莫能易也。"

按：奸谓若申、韩，问道云"由其小者作奸道"是也；罔谓若庄、邹，问道又云"周罔君臣之义，衍无知于天地之间"是也。

注"洪荒混芒之初"。

按：孝至："芒芒圣德。"

彼注云："芒芒，大也。"

此以为洪荒混芒者，剧秦美新云："爰初生民，帝王始存，在乎混混茫茫之时，舋闻罕漫而不昭察，世莫得而云也。"

混芒即混茫也。

注"圣人"至"成章"。

按：宓羲，世德堂本作伏牺，又上脱"谓"字。

言天道者莫备乎易，易始伏羲，故注以宓羲为说，举最初作易之圣人，以该后圣耳。

宋以此注独指伏羲画卦为谬，未达其旨。

注"二五得中，然后利见"。

按：此仍据易义为言。

先知云："龙之◆亢，不获其中矣。 是以过中则惕，不及中则跃。"

即此注所本。

宋亦訾为非类，可谓不善读书。

神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，譔问神。

〔疏〕"神心忽恍"，世德堂本作"惚怳"。

汉书作"曶怳"。

按：忽恍双声连语 ，忽、曶同声，恍、怳同字。

说文无"恍"。

颜云："曶读与忽同。"

萧该汉书音义："怳，韦昭：‘熙放反。 ’今音‘况’，为是。"

司马云："忽恍无形。"

按：老子云："其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。"

又云："道之为物，惟怳惟忽。 忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。"

忽恍字用此。

"经纬万方"者，司马云："方，道也。"

按：即问神云"潜天而天，◆地而地，天神天明，照知四方"之义，不必以方为道也。

恍、方为韵。

"事系诸道、德、仁、义、礼"，汉书"义"作"谊"。

问道云："道、德、仁、义、礼，譬诸身乎。"

彼注云："不可无之于一。"

按：儒与道之异同在此。

神经万方，儒、道之所同也；事系诸道、德、仁、义、礼，儒之所以异于道也。

说详问道疏。

子云言神言心而必系之于此五者，是其学之所以为醇乎醇，而异于黄、老者也。

朱子语类云："扬雄全是黄、老。"

又云："杨雄真是一腐儒，他到急处，只是投黄、老。"

又云："雄之学似出于老子，如太玄曰：‘◆心于渊，美厥灵根。 测曰：◆心于渊，神不时也。 ’乃老子说话。"

可谓一言以为不智者也。

明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，譔问明。

〔疏〕"明哲煌煌，旁烛无疆"者，颜云："煌煌，盛貌也。 烛，照也。 无疆犹无极也。"

宋云："明哲之人，逆见微隐，故施照无穷。"

按：煌、疆亦韵语。

"逊于不虞，以保天命"者，李奇云："常行逊顺备不虞。"

司马云："虽有明智，旁照无极，不能思不虞之患而预防之，使坠失上天福禄之命，犹未足以为明也。"

按：明烛无疆，处常之事也；逊于不虞，应变之道也。

明足以处常，又足以应变，则能全其性，而顺受其正也。

程子遗书云："‘明哲煌煌，旁烛无疆’，悔其蹈乱，无先知之明也。 其曰‘逊于不虞，以保天命’，欲以苟容，为全身之道也。 使彼知圣贤见几而作，其及是乎？"此于昔贤立言之意无所体会，而妄以轻薄施其谤讪，乃晚宋陋习，不足为训。

徦言周于天地，〔注〕徦，远；周，遍。

赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，譔寡见。

〔疏〕"徦言"，治平本作"遐"；汉书作"假"，温公集注从之，世德堂本因承作"假"。

按：寡见："吾寡见人之好徦者也。"

又"徦则偭焉。"

治平本作"徦"。

音义："好徦，音遐，下同。"

汉书此序作"假"，疑本亦作"徦"，传写改"假"耳，今改与寡见一律。

"周于天地，赞于神明"者，系辞云："夫易广大配天地。"

又云："幽赞于神明而生蓍。"

荀爽云："赞，见也。"

干宝云："赞，求也。"

幽弘横广，治平本"横"作"撗"，世德堂本承集注"广"作"度"，汉书作"横广"。

俞云："宋、吴及温公本均作‘横度’，当从之。 广即度字之误耳。 ‘横’与‘光’同，书尧典：‘光被四表。 ’后汉书冯异传作‘横被四表’是也。 ‘度’与‘宅’同，‘五流有宅’，史记五帝纪作‘五流有度’；禹贡‘三●既宅’，夏本纪作‘三●既度’，是也。 然则横度即光宅也。 书序：‘昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。 ’此即杨子所本。"

荣按：横、广与幽、弘对文，幽、弘皆深也。

修身云："其为中也弘深。"

幽弘即弘深之谓，弘读为宏，说详彼疏。

横亦广也，皆迭义连语。

幽弘承"赞于神明"而言，横广承"周于天地"而言。

若依俞说，则"幽弘光宅"，义不可通矣。

"绝于迩言"者，李奇云："理过近世人之言也。"

司马云："绝于近言，言去之辽邈也。"

注"徦，远"。

按：对迩为文，故训为远。

汉书作"假"，其义亦同。

彼颜注云："假，至也。"

似并寡见篇首数语未见矣。

注"周，遍。"

按：治平本"遍"作"遍"，今依世德堂本。

圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，〔注〕范 ，模。

譔五百。

〔疏〕"经诸范"汉书作"经诸范"，颜云："经，常也；范，法也。"

按：范者，"笵"之假。

汉书作"范"，疑本作"笵"，传写改"范"耳。

司马云："圣人以聪明深美之德，继成上天之功，测知神灵之理，首出群类，立之法度，以为万世之常道。"

注"范，模"。

按：详学行疏。

立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。

中和之发，在于哲民情，〔注〕哲，知。

譔先知。

〔疏〕"立政鼓众，动化天下"者，邓展云："鼓亦动也。"

司马云："鼓谓鼓舞。"

按：先知云："何以治国？曰：‘立政。 ’"又云："鼓舞万民者，号令乎？"又云："化其可以已矣哉！"又云："圣人乐陶成天下之化。"

此即摘取彼语，隐括为文者也。

"莫尚于中和"，汉书"尚"作"上"，古字通。

先知篇自"甄陶天下"以下，皆论中和之德，义见各本文。

"中和之发，在于哲民情"者，民情即思斁之事，所谓为政有几也。

然则知几其神者，无他道焉，知民情而已。

注"哲，知"。

按："知"各本皆作"智"，误也。

本书多以哲为知闻之"知"。

问明："允◆尧儃舜之重。"

注语："◆，知也。"

◆、哲同字，孝至："知哲圣人之谓俊。"

注云："深识圣意。"

识亦知也。

此文颜注云："哲，知也。"

即用李义。

各本作"智"，乃校者妄改，今订正。

司马云："‘哲’当作‘◆’。 ◆，明也。 言将发中和之政，在先明民情也。"

此因不知哲有知闻之训，故以为"◆"之形误耳。

仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，〔注〕患世论之不实，褒贬之失中。

一概诸圣，〔注〕一以圣人之道概平之。

譔重黎、渊骞。

〔疏〕"参差不齐"，颜云："言志业不同也。 参音初林反。"

"一概诸圣"，汉书"一"作"壹"，颜云："概音工代反。"

"譔重黎"下，各本皆别有渊骞序云："仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵，股肱萧、曹，爰及名将，尊卑之条，称述品藻，譔渊骞。"

此乃校法言者据汉书增补，绝非其旧。

音义引柳宗元云："按：汉书渊骞自有序，文语俗近不类，盖后人增之，或班固所作。"

宋祁校汉书，于渊骞序下云："李轨注法言本无此序，云与重黎共序。"

又引张慈云："慈疑弘范不见汉书中序，故云共序。"

是则李本别无渊骞序，较然甚明。

盖重黎、渊骞皆论春秋以后国君、将相、卿士、名臣之事，本为一篇，以文字繁多，故中析为二。

于是渊骞虽亦为一篇，然非别有作意，故不为之序。

汉书此文，乃浅人见此篇有目无序，疑为缺失，遂妄撰此二十八字窜入，不独文语俗近如子厚所云，又且意义与重黎序复重，了无所取，固非子云旧文，亦并不得以为班固所作也。

自汉书窜入此序，后校法言者因悉据汉书增补，并以颜注定其差品及文质也。

八字◆入，而柳注、宋校所谓"渊骞无序，与重黎共序"之语不可解矣。

然则子京校汉书何以于"讫于汉道"句下，又云李轨注法言本"讫"作"迄"耶？盖当时通行法言均已补入此序，其云李本无此序者，据旧本言之；云李本"讫"作"迄"者，据通行本言之也。

集注于此亦云："宋、吴本‘迄’作‘讫’，今从李本。"

是温公所据，正即子京所见之通行本。

今治平本作"讫"，则又修板据汉书改之，非宋初之旧矣。

注"一以圣人之道概平之"。

按：颜云："以圣人大道概平。"

即用李义。

韩非子外储说："概者，平量者也。"

俞云："旧读皆于‘齐’字绝句，非也。 诗载驰篇毛传曰：‘进取一概之义。 ’正义曰：‘一概者，一端。 ’然则此云一概诸圣，不可通也。 疑当于一‘字’绝句。 淮南子修务篇：‘故立天子以齐一之。 ’是‘齐一’连文之证。 惟其参差不齐一，故必概诸圣也。 学行篇序曰：‘训诸理。 ’五百篇序曰：‘经诸范。 ’此云：‘概诸圣。 ’句法正同。"

荣按：孟子："禹、稷当平世。"

章指云："上贤之士得圣一概。"

又："鲁欲使乐正子为政。"

章指云："好善从人，圣人一概。"

似皆一端之义，足为曲园说之证。

然弘范解"一概"固不用此义。

古书中文字相同，而解释各异者甚多，未可执一求之也。

君子纯终领闻，〔注〕纯，善也；领，令也；闻，名也。

言善于终而有令名也。

蠢迪检柙 ，〔注〕蠢，动也；迪，道也；检柙，犹隐括也。

言君子举动则当蹈规矩。

旁开圣则，〔注〕开，通也；则，法也。

譔君子。

〔疏〕"纯终领闻"者，国语周语："纯明则终。"

韦注云："终，成也。"

"蠢迪检柙"者，尔雅释诂："蠢、迪，作也。 作，为也。"

此与孝至"蠢迪王人"异义。

彼文谓动、扰，即释诂之"蠢，妯"；此文谓作为，则释诂之"蠢，迪"也。

"检"治平本作"捡"，今依汉书改。

"柙"各本及汉书皆作"押"，今正。

司马云："‘检押’当作‘检柙’。 检柙犹云法式，荀子儒效：‘礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也。"

注"纯，善也；领，令也"。

按：纯、善古音相近，方言："纯，美也。"

美、善义同。

史记汉兴以来诸侯年表："非德不纯。"

索隐云："纯，善也。"

领、令亦同声通用。

李奇云："领，理所闻也。"

读领为理，于义未安。

注"言善于终而有令名"。

按：颜云："言君子之道能善于终，而不失令名。"

全同李义。

司马云："君子既乐善以终，又有令名闻于后世者，以立言不朽故也。"

亦与李义相似。

此皆未得"终"字之义。

纯终领闻，谓善成其令名，非善终与令名为二事也。

注"蠢，动也；迪，道也"。

按：此析蠢、迪为二义，似亦未得。

注"检柙，犹隐括也"。

按："隐括"说文作"檃栝"，矫曲木之器。

引伸之亦为法式，说详修身疏。

故此以释检柙之义，颜注同。

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，〔注〕言尊祖考，安神灵，故四方驩心。

譔考至。

〔疏〕"宁亲莫大于宁神"者，司马云："神者，祖考之神，大孝宜若周公然。"

按：孝经："孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。 昔者周公郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。 是以四海之内，各以其职来祭。"

即其义。

"宁神莫大于四表之欢心"，汉书"欢"作"驩"。

按：孝经："故得万国之欢心，以事其先王。"

"欢"正字，驩、欢皆同声通用。

注"言尊"至"驩心"。

按：颜云："安，宁也。 言大孝在于尊严祖考，安其神灵。 所以得然者，以得四方之外驩心。"

即本李语而敷衍之。