扬子法言 学行卷 第一

扬子法言·学行卷

〔注〕夫学者，所以仁其性命之本，本立而道生，是故冠乎众篇之首也。

〔疏〕音义本标题如此。

论语学而，皇侃义疏云："降圣以下，皆须学成。 故学记云：‘玉不琢，不成器；人不学，不知道。 ’是明人必须学乃成。 此书既遍该众典，以教一切，故以学而为先也。"

按：法言象论语，故亦以学行为首矣。

十三篇皆取篇首语二字为标目。

法言〔疏〕治平本题"扬子法言"，在"学行卷第一"之上。

按：论衡案书云："董仲舒著书不称子者，意殆自谓过诸子也。"

子云自序云："雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂析辩诡辞，以挠世事。 虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。 及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同是非，颇谬于经。 故人时有问雄者，常用法应之，譔以为十三卷，象论语，号曰法言。"

是此书作，意在于纠绳诸子，故更立名号，明非诸子之俦，则旧题法言上有扬子者，后人妄加也。

诗大题下，孔颖达正义云："诗者，一部之大名；国风者，十五国之总称，不冠于周南之上，而退在下者。 案：郑注三礼、周易、中候尚书，皆大名在下。 孔安国、马季长、卢植、王肃之徒，其所注者，莫不尽然。 然则本题自然，非注者移之，定本亦然，当以皆在第下，足得总摄故也。 班固之作汉书，陈寿之撰国志，亦大名在下，盖取法于经典也。"

臧氏琳经义杂记云："魏、晋之儒，如何晏论语、郭璞尔雅释文本皆小题在上，尚依汉儒之旧。 小题所以在上者，以当篇之记号，欲其显也；大题所以在下者，总摄全书之意也。 然则小题在上，大题在下，乃经典通义。 班书、陈志并犹取法，况子云此书本象论语，其例不容独异，则旧题法言在学行之上者，亦非也。 名曰法言者，说文：‘●，刑也。 平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从廌、去。 法，今文，省。 ’按引伸为典则之称。 尔雅释诂云：‘法，常也。 ’论语云：‘法语之言，能无从乎？’孝经云：‘非先王之法言不敢道。 ’荀子大略云：‘少言而法，君子也。 ’此子云名书之旨也。"

汉书艺文志"扬雄所序三十八篇"，入儒家。

班自注云："太玄十九，法言十三，乐四，箴二。"

则法言在汉世乃与太玄、乐、箴同为一书，初不别出单行。

此子云所自为诠次，以成一家之言者，故谓之扬雄所序。

序者，次也。

其自序一篇，当在此三十八篇之末，为杨书之总序。

汉书扬雄列传即全录此序为之，故赞首云"雄之自序云尔"，与司马迁列传篇末"迁之自序云尔"文同。

迁传乃全录史记自序，则此传亦全录杨书自序可知。

惟传末"法言文多不着，独着其目"以下云云，乃班氏所增益。

故颜师古注云："自法言目之前，皆是雄本自序之文也。"

盖自序既为杨书三十八篇之总序，则法言十三即在本书，何有更着其目于序末之理？故师古所谓"自法言目之前"者，决非兼包法言目而言，而自谓法言目在外也。

段氏玉裁书汉书杨雄传后云"‘雄之自序云尔’，自是总上一篇之辞。 若法言序目前既云‘法言文多不着，独着其目’矣，又何必赘此语？师古注亦曰：‘自法言目之前，皆是雄本自序之文也。 ’师古正恐人疑为结法言序目之辞，故辨之曰：‘法言目之前皆是。 ’传首序世系，师古注曰：‘雄之自序谱牒，盖为疏谬。 ’是师古以班传皆录雄自序甚显明。 班氏录雄自序为之传，如文心雕龙所云‘太史公录司马相如自序为之传’也。 郑仲师注周礼遂人职云：‘扬子云有田一廛。 ’仲师卒于建初八年，于时汉书初成，仲师未必见，实用自序语。 汉书记雄之年、寿、卒、葬，皆于赞中补载，而不系诸传，与他篇体例不同，则传文为录雄自序，不增改一字无疑。 唐初自序已无单行之本，师古特就赞首一语显之。 宋洪容斋随笔谓雄所为文尽见于自序及汉志，初无所谓方言。 其谓方言非子云书，非也；其直称班传为自序，则是也。"

按：若膺此论，可谓明辨以析。

惟谓"雄之自序云尔"为兼包法言目而言，则为误解颜注。

盖颜意以赞首一语紧承传末备载法言目以后，苟不加别白，则似班氏所附益之法言目亦为雄本自序之文，故特着此注，以明传末所载法言目不在赞首所谓自序之内，非为恐人误解自序为专指法言目也。

假如段说，则注但云"以上皆雄本自序之文"足矣，何必别异其词，断自法言目之前为自序文耶？此由段不悟自序为杨书三十八篇之总序，而疑其尝有单行之本故云尔。

实则古人自序皆附见所著书末，史、汉、论衡犹可考见，未有无所附丽，单行一序者。

唐初，杨书三十八篇本虽已无存，而不得谓太玄、法言旧本绝无附录此序者。

诗伐檀孔疏称"扬子云有田一廛"，亦不以为汉书，正与郑司农注周礼同为引用自序语耳。

师古既以传首所序杨氏世系为疏，苟非亲见自序，必不轻信其为出于子云，则段所谓唐初序无单行之本，师古特就赞首一语推之者，亦臆说也。

杨雄字今相承从手，作"扬"。

段又云："刘贡父汉书注云杨氏两族，赤泉氏从木，子云自序其受氏从手，而杨修书称‘修家子云’，又似震族。 贡父所见雄自序，必是唐以后伪作。 雄果自序其受氏从手，不从木，为汉书音义者必载其说。 即音义不载，师古注必引用。 何唐以前并无此论，至宋而后有之？且班氏用序为传，但曰‘其先食采于杨，因氏焉’；‘杨在河、汾之间’。 考左氏传，霍、杨、韩、魏皆姬姓国，而灭于晋。 羊舌肸食采于杨，故亦称杨肸，其子食我，亦称杨石。 汉书地理志‘河东郡杨县’，应仲远谓即古杨侯国。 说左传、汉书家未有谓其字从手者，则雄何得变其受氏之始而从手也？修与雄姓果不同字，断不曰‘修家子云’，以启临淄侯之●笑，修语正可为辨伪之一证。 造伪自序者，殆因班传‘无它杨于蜀’一语，师古注固云‘蜀诸姓杨者皆非雄族’，不言诸杨姓者皆从木，与雄从手异也。 广韵从手‘扬’字之下不言姓，从木‘杨’字注云：‘姓出弘农、天水二望，本自周宣王子尚父，幽王邑诸杨，号曰杨侯，后幷于晋，因为氏。 ’近时字书又以此语系之从手扬氏之下，目为扬雄自序，是又非贡父所见伪自序。 今贡父所见伪自序不知存否，而据班赞，则班传之外别无自序，其谓雄姓从手者，伪说也。"

王氏念孙汉书杂志云：‘念孙按：若膺之论致确。

景佑本、汪本、毛本‘杨’、‘扬’二字杂出于一篇之中，明监本则皆改为‘扬’，其分见于各志、各传者，景佑本、汪本、毛本从木者尚多，而监本则否。

余考汉郎中郑固碑云：‘君之孟子有杨乌之才。

’乌即雄之子也，而其字从木，则雄姓之不从手益信矣。”

荣按：同声通用，古书常例，托名◆帜，尤无正假可言。

谓雄姓从手，与"杨"不同，斯为妄论；必以作"扬"为谬，亦乖通义。

今所引用，悉依原书，杨、扬并施，无取胶执也。

艺文类聚四十、御览五百五十八引扬雄家牒云：‘子云以甘露元年生，以天凤五年卒，葬安陵阪上。

所厚沛郡桓君山平陵如子礼，弟子钜鹿侯芭共为治丧，诸公遣世子、朝臣、郎、吏行事者会送。

桓君山为敛赙，起祠茔；侯芭负土作坟，号曰‘玄冢’。”

李轨注〔疏〕音义："轨字弘范，东晋尚书郎、都亭侯，撰周易音、尚书音、春秋公羊音、小尔雅音各一卷，泰始、泰宁、咸和起居注共六十七卷，又撰齐都赋一卷、集八卷，见隋书经籍志。"

按：经典释文序录云"为易音者三人"，"李轨字弘范，江夏人，东晋祠部郎中、都亭侯"。

玄应一切经音义引李洪范，"弘"作"洪"。

隋志：晋泰始起居注二十卷、晋咸宁起居注十卷"一"、晋泰康起居注二十一卷"二"、晋咸和起居注十六卷，均李轨撰，凡六十七卷。

此音义"泰宁"二字，乃"咸宁、泰康"之误。

"一""十卷"原本作"二十卷"，据隋书经籍志改。

"二""二十一卷"原本作"二十卷"，据隋书经籍志改。

学行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众人。

〔注〕此三者，教之大伦也。

皆无此三者，民斯为下矣。

〔疏〕"学，行之，上也"者，荀子儒效云："学至于行之而至矣。 行之，明也；明之，为圣人。"

"言之，次也"者，左传襄公篇云："其次有立言。"

孔颖达正义云："谓言得其要理，足可传记。 传称‘史逸有言’，论语称‘周任有言’，及此‘臧文仲既没，其言存，立于世’，皆其身既没，其言尚存。 老、庄、荀、孟、管、晏、杨、墨、孙、吴之徒制作子书，屈原、宋玉、贾谊、扬雄、马迁、班固以后撰集史传及制作文章，使后世学习，皆是立言者也。"

"教人，又其次也"者，中庸云："修道之谓教。"

荀子修身云："以善先人者谓之教。"

然则教人未有不本言行者。

此别诸言行而云教，谓彼时经师以教授诸经为业者也。

论衡书解云："著作者为文儒，说经者为世儒。"

立言即著作之儒，教人即说经之儒。

教人者，己无所作，而惟述一师之说以为传授，故又次于立言也。

充说亦谓文儒高于世儒，其义同也。

"咸无焉，为众人"者，淮南子修务高诱注云："众，凡也。"

或曰："人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？"曰："未之好也，学不羡。"

〔注〕仲尼志道，朝闻夕死，杨子好学，不羡久生。

〔疏〕"人羡久生"云云者，说文："羡，贪欲也。"

音义："好学，呼报切，下同。"

凡人之贪久生，将以纵欲而已，若有人学而自知不足，而愿得缓须臾无死，以益其炳烛之明，亦君子爱日以学之意，宜若可以好学许之也。

"未之好也，学不羡"者，诗皇矣云："无然歆羡。"

论语云："君子之于天下也，无莫也。"

郑玄注云："无所贪慕。"

司马光云："死生有命，富贵在天。 好学者修己之道，无羡于彼。 有羡者，皆非好学者也。"

天之道不在仲尼乎？〔注〕不在，在也。

言在仲尼也。

仲尼驾说者也，不在兹儒乎？〔注〕驾，传也。

兹，此也。

如将复驾其所说 ，则莫若使诸儒金口而木舌。

〔注〕金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在矣。

〔疏〕天之道，谓若易、春秋所垂教，圣人微言之所在也。

论语云："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"

郑玄注云："天道七政，变动之占。"

何晏集解云："天道者，元亨日新之道。"

刘氏宝楠正义云："集解释天道，本易言之，与郑氏之据春秋言吉凶祸福者，义皆至精，当兼取之。"

宋氏翔凤论语发微云："易明天道以通人事，故本隐以之显。 春秋纪人事以成天道，故推见至隐。"

天官书曰："孔子论六经，纪异而说不书，至天道、命不传，传其人不待告，告非其人，虽言不着。"

汉书李寻传赞曰："幽赞神明，通合天人之道者，莫着乎易、春秋，然子贡犹云‘夫子之文章，可得而闻；夫子之言性与天道，不可得而闻’已矣。"

班氏以易、春秋为性与天道之书，故引子贡之言以实之。

颜师古注以易、春秋为夫子之文章者，误。

文章自谓诗、书、礼、乐也。

然则天道者，易与春秋之义也。

"不在仲尼乎"者，论语云："文王既没，文不在兹乎？"刘氏逢禄论语述何云："春秋宪章文王。 传曰：‘王者孰谓？谓文王也。 ’礼乐制度，损益三代，亦文王之法也。"

"仲尼驾说者也"者，说文："驾，马在轭中。"

方言："税，舍车也。"

经传多以"说"为之。

诗甘棠"召伯所说"，定之方中"说于桑田"，硕人"说于农郊"，株林"说于株野"，蜉蝣"于我归说"，周礼"典路掌王及后之五路，辨其名物，与其用说。 若有大祭祀，则出路，赞驾说"，又"趣马掌驾说之颁"，是也。

实皆"挩"之假。

说文："挩，解挩也。"

说驾本谓舍车，因以为休息之喻，讳言死则亦曰说驾。

史记李斯传云"吾未知所税驾也"，谓未知死所也。

陆士衡吊魏武帝文云"将税驾于此年"，谓将死于是岁也。

然则仲尼驾说，犹云仲尼既没。

古"也"、"矣"字多互用，详见王氏引之经传释词。

驾说者也，犹云没矣。

文选潘安仁西征赋、江文通杂体诗、陆士衡吊魏武帝文，李善注三引此，皆作"仲尼之驾税矣"，文异而义同也。

"不在兹儒乎"者，谓仲尼没而斯文之传在今诸儒也。

淮南子要略云："孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。"

艺文志云："儒家者流，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言。"

"如将复驾其所说"云云者，音义："复驾，扶又切。"

按：复驾其所说，谓修圣道于孔子既没之后，譬复驾其已舍之车，有若孔子复生然也。

音义引柳宗元云："金口木舌，铎也。 使诸儒驾孔子之说如木铎也。"

按周礼小宰郑玄注云："古者，将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。 木铎，木舌也。 文事奋木铎，武事奋金铎。"

贾公彦义疏云："以木为舌，则曰木铎；以金为舌，则曰金铎。"

淮南子时则高注云："铎，木铃也，金口木舌为铎，所以振告万民也。"

论语云："天将以夫子为木铎。"

孔安国注云："言天将命孔子制作法度，以号令于天下。"

按：即所谓制春秋之义，以俟后圣也。

使诸儒金口而木舌者，欲其宣扬圣人制作之义，亦如奋木铎以警众也。

注"驾，传也"。

按：此妄人所改。

西征赋、吊魏武帝文注再引法言此文，李轨注："税，舍也。"

是弘范不以驾说为传言可知。

今各本作"驾，传也"，乃校书者误读"说"为如字，又因后注"儒言如此"，"儒"误作"传"，遂以"驾说"为"传言"，而妄改此"说，舍也"字为"驾，传也"字，以傅合之耳。

注"传言如此，则是仲尼常在矣"。

按：仲尼常在，乃释复驾所说之义，谓已舍之车复御，无异圣人未没。

弘范之不以"驾说"为"传言"，益可证明。

而此注更有"传言"字者，古从"需"之字或书作"●"，易既济"繻有衣袽"，子夏作"●"；孟郁修尧庙碑"●术之宗"，假"濡"为"儒"，而书作"●"。

"●"、"专"形近易误。

仪礼聘礼郑注："纺，纺丝为之，今之●也"。

释文："●，刘音须。 一本作‘縳’。"

盖此注书"儒"为"●"，传写者少见"●"，遂误为"传"矣。

"儒言如此"，承"金宝其口，木质其舌"而云，谓诸儒能立言如此。

或曰："学无益也，如质何？"曰："未之思矣。 夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用？〔注〕砻、错，治玉名。 砻而错诸，质在其中矣。 否则辍。"

〔注〕长辍，犹言不为耳。

否，不也。

辍，止也。

此章各尽其性分而已。

〔疏〕"学无益也，如质何"者，谓材美者无恃于学，材下者学无所施也。

说苑建本云："子路曰：‘南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？’"论语云："朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。"

王肃注云："喻虽施功，犹不成也。"

皆学无益于质之喻。

此文当兼备此二义也。

"未之思矣"，明世德堂五臣注本作"未之思也"。

宋咸云："苟思矣，何无益焉？"按：谓或人之为此言，乃不思之过，非谓学而不思故无益也。

"有刀者砻诸"云云者，音义："砻诸，卢红切。"

按：说文"砻，●也"；又"厝，厉石也"，引诗"佗山之石，可以为厝"。

经传皆以"错"为之音义。

"焉攸，于虔切。 下‘焉知’同。"

尔雅释言云："攸，所也。"

司马云："虽有良金以为刀，不砻则不能断割；虽有美玉，不错则不能成器。 如是则何所用矣？""砻而错诸，质在其中"者，谓材美者学则增其智，其下者亦以愈其愚。

质在其中云者，明有益于用，而无伤于质。

"否则辍"，即"不砻不错，焉攸用"之义，重言之者，明学不可以须臾已。

注"砻、错，治玉名"。

按：治平本作"治之名"，世德堂本作"石名也"，皆误。

今依淳熙八年吴郡钱佃重刊元丰国子监本订正。

注"长辍，犹言不为耳"。

按：各本皆无此语，今依钱本补。

注"辍，止也"。

按：尔雅释诂："辍，已也。"

已、止义同。

注"此章各尽其性分而已"。

按："章"乃"言"之误，言各尽其性分而已，乃释"否则辍"之义。

司马云："不学则尽其天质而止矣，不复能进益光大也。"

即李义之引伸。

螟●之子殪而逢，蜾蠃祝之曰："类我，类我。"

久则肖之矣。

速哉！七十子之肖仲尼也。

〔注〕肖，类也。

蜾蠃遇螟●而受化，久乃变成蜂尔。

七十子之类仲尼。

又速于是。

〔疏〕此章乃用诗义以明教诲之功之大也。

"螟●之子"云云者，音义："螟●，上音冥，下音灵。 殪，于计切。 蜾蠃，上音果，下郎果切。 祝之，之又切。"

螟●，今毛诗、尔雅皆作"螟蛉"。

此作"●"，盖鲁诗异文。

陈氏乔枞诗经四家异文考云："‘●’与‘蛉’同。 如‘蘦落’亦作‘零落’。"

按：说文●、蛉异字，亦异物。

●，螟●，桑虫也；蛉，蜻蛉也。

则螟●字以作"●"为正。

说文："殪，死也。"

释名释丧制："殪，翳也，就隐翳也。"

蜾，小篆作"●"，说文："●，●蠃、蒲卢，细要土蜂也。"

重文"蜾"，从"果"。

又说文："詶，诅也。"

经传通作"祝"。

又说文："肖，骨肉相似也。"

诗小宛云："螟蛉有子，蠃蜾负之，教诲尔子，式谷似之。"

法言此文，全本此诗为说。

"祝之"云云，即负之之谓；久而肖之，即似之之谓。

毛训负为持，郑笺以为，"负持而去，煦妪养之"。

马氏瑞辰毛诗传笺通释据夏小正"正月鸡桴粥"传"桴，妪伏也"，读负为伏，而通之于"孚"，谓负之即孚育之，解最精当。

郑云"煦妪养之"，实用妪伏之意，惟不云负即是伏，而增"持"、"去"字说之，于义转纡。

此文"祝之曰类我类我"，即象其妪伏之事，取虫声以为形容耳。

式谷似之，毛传无文，郑以似之为似蜾蠃，谓"今有教诲汝之万民用善道者，亦似蒲卢，言将得而子也"。

近人说诗者，又以似当读为似续之"似"，而训为嗣有，以似之为似尔子，谓嗣有汝之万民。

其辞支离，殊不可通。

法言此文则以蒲卢之孚育桑虫，使其肖己，为兴人当教诲其子，使其象贤。

古谓不肖为无似，此以肖释似，最为通义。

似之，谓似己也，之字即指教诲者自身而言。

朱子集传所谓"不惟独善其身，又当教其子使为善者"，其义本此。

如此说诗不特上下四句事理同一，且与首章"明发不寐，有怀二人"，下章"夙兴夜寐，无忝尔所生"均相贯通。

子云于诗多用鲁义，本篇"正考甫尝睎尹吉甫矣"，吾子"夏屋之为帡幪"，先知"周公东征，四国是王；召伯述职，蔽芾甘棠"，孝至"周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上"皆是。

疑此文云云，即本小宛鲁故。

古人以为细腰之属纯雄无雌，不能生子，谓之贞虫。

庄、列、淮南俱有其文。

纯雄无子，故必取他虫子养为己子，因而有祝变之说。

陆玑草木鸟兽虫鱼疏云："蜾蠃取桑虫负之于木空中，或书简笔筒中，七日而化为其子。 里语曰：‘◆云：“象我象我。"

’”庄子天运司马彪注云："取桑虫祝使似己。"

张华博物志物性篇亦云："细腰无雌，蜂类也，取桑虫与阜螽子◆而成子。"

陈氏乔枞鲁诗遗说考云："茂先引诗十月之交，用鲁诗文，则此亦鲁诗也。 自陶弘景本草注始云：‘细腰土蜂之作房者，自生子，如粟米大，捕草上青蜘蛛满房中，仍塞口，以拟其子大为粮。 其入芦管中者，亦取草上青虫。 ’因以前人说诗，言细腰之物无雌，教祝青虫变成己子者为谬。 其后掌禹锡本草注、严有翼艺苑雌黄、董彦辰闻辨新录、叶大庆考古质疑、范处义解颐新语、戴侗六书故、杨慎丹铅录、王廷相雅述篇均从陶说，而罗愿尔雅翼谓陶说实当物理，笺疏及子云之语疏矣。"

近人考订此事者，皆以目验所得，益信旧说之妄。

王氏夫之诗经稗疏云："盖蜾蠃之负螟蛉，与蜜蜂采蜜以食子同。 物之初生，必待饲于母，胎生者乳，卵生者哺，细腰之属则储物以使其自食，计日食尽而能飞，一造化之巧也。 释诗者因下有‘似之’之文，遂依附虫声以取义。 盖虫非能知文言六义者，人之听之，髣佛相似耳。 彼蜾蠃者何尝知，何以谓之似？何者谓之我乎？物理不审而穿凿立说，释诗者之过，非诗之过也。"

孙氏繸答潘仿泉论螟蛉蜾蠃书云："因所见而类推之，细腰之有子，是卵非化，了无疑义也。 人见虫入蜂出，遂疑为化生，又因其鸣声之似，而撰为祝辞。 以繸所见，其为是声者，乃结房如管不取虫之蜂，又鳞次结房取蟢子，与攫取螽斯埋地之蜂，其声相近而较低，古人倚其声以命名，若蜾蠃，若蠮螉，若蒲卢，皆类我之转也。 攫取桑虫之蜂不闻有鸣声，说者比类傅会，且以概天下之细腰尽有雄无雌，虽原本于庄、列，庸可信乎？"以上诸说，皆得之实验者，然亦非绝无异论。

李含光本草音义云："◆变成子，近亦数有见者。"

朱氏骏声说文通训定声云："细腰者化，今目验知未尽然。 惟一种入竹管中，尝启其封，有青虫数枚，未见其子。 古语所云，或指此也。"

荣按：诗人托物比兴，以意取象，不须尽符事实，必执物理求之，斯乃高叟之固至。

法言此文，则亦姑据传说，以资罕譬。

夫虫之不能人言，恒情所晓，宁俟参以目验，始悟其妄？故知"类我"之云，但取托讽，无关博物，以此为病，岂复通方之论？然则船山所讥，子云固不受也。

文选刘伯伦酒德颂，李善注引此文作"螟蛉之子，蜾蠃祝之，曰：‘类我，类我。 ’久则肖之矣"，无"殪而逢"三字。

又"祝之曰类我类我"，御览九百四十五引作"祝曰类我"。

"速哉，七十子之肖仲尼"者，艺文志云："七十子丧而大义乖。"

颜师古注云："七十子，谓弟子达者七十二人，举其成数，故云七十。"

又儒林传云："七十子之徒散游诸侯。"

注云："七十子，谓弟子达者七十七人也，称七十者，但言其成数也。"

按：孔子世家云"身通六艺者七十有二人"，而仲尼弟子列传云"受业身通七十有七人"。

今考弟子列传，自颜回至公西蒧，凡七十七人。

汉书地理志亦云："弟子受业而通者，七十有七人。"

又今本孔子家语七十二弟子解篇末云："右件夫子七十二人，弟子皆升堂入室者。"

而弟子列传司马贞索隐云："孔子家语亦有七十七人，惟文翁孔庙图作七十二人。"

臧氏庸拜经日记云："是可证史记、汉书、家语皆七十七人。 孔子世家身通六艺者七十有二人，当据弟子列传正之。 孟子曰‘如七十子之服孔子也’，太史公曰‘学者多称七十子之徒’，此皆举成数言之耳。"

是也。

酒德颂注引此文作"速哉？二三子之化仲尼也"。

按：游、夏大贤，犹不过得圣人之一体，七十子学有浅深，材有高下，岂得尽肖仲尼？则作"二三子"者，于义为优。

二三子之肖仲尼，谓若冉牛、闵子、颜渊具体而微。

注"肖类"至"于是"。

按：酒德颂注引此文，李轨注云："螟蠕，桑虫也。 蜾蠃，蜂虫也。 肖，类也。 蜂虫无子，取桑虫蔽而殪之，幽而养之，祝曰：‘类我！’久则化而成蜂虫矣。 速疾哉！二三子受学仲尼之化疾也。"

与今各本绝异，知弘范旧文为后人改窜多矣。

学以治之，思以精之，朋友以磨之，〔注〕切磋琢磨。

名誉以崇之，不倦以终之 ，可谓好学也已矣。

〔注〕上士闻此五者，勤而行之，不可谓不好也。

〔疏〕前文云："砻而错诸，质在其中矣。"

砻、错，皆治也。

后文云："学者所以修性也。"

修亦治也。

学记云："学无当于五官，五官弗得不治。"

皆谓学以治之也。

学而不思则罔，故思以精之。

说文："精，择也。"

本书寡见云："精而精之，是在其中矣。"

独学而无友，则孤陋而寡闻，故朋友以磨之。

磨亦治也。

学记云："相观而善之谓摩。"

郑注云："摩，相切磋也。"

陆德明释文："本或作‘靡’。"

按：摩、靡皆"磨"之假。

说文作"●"，石硙也。

引伸为研治之称。

不以人爵为贵，故名誉以崇之。

孟子云："令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。"

生无所息，故不倦以终之。

按：此节论为学之本末，"学以治之"，义虽可通，疑当作"学以始之"，与"不倦以终之"文义尤相应也。

治、始形近易误，史记夏本纪"来始滑"，索隐云："古文尚书作‘在治忽’。"

可证。

一年视离经辨志"一"，始学之事也；九年知类通达，强立而不反，不倦之德也。

始于学，终于不倦，所谓"念终始典于学"，学者之能事毕矣。

注"上士"至"好也"。

按：老子云："上士问道，勤而行之。"

"一"原本"志"字空缺，据礼记学记补。

孔子习周公者也，颜渊习孔子者也，羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而习诸，孰曰非也？或曰："此名也，彼名也，处一焉而已矣。"

曰："川有渎，山有岳，高而且大者，众人所能踰也。"

〔注〕言诸贤之有妙艺，犹百川之有四渎，众山之有五岳，而川可度，岳可登。

高而且大者，惟圣人之道，如天不可升也。

〔疏〕孔子袓述尧、舜，宪章文、武，而云习周公者，以孔子所习诗、书、礼、乐多周公之书也。

刘氏宝楠论语述而正义云："周公成文、武之德，致治太平，制礼作乐，鲁是周公之后，故周礼尽在鲁。 夫子言‘舍鲁何适’，又屡言‘从周’，故缀周之礼。 其修春秋，绳之以文、武之道，成一王法，与周公制作之意同也。"

"颜渊习孔子"者，庄子田子方云："颜渊问于仲尼曰：‘夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣’。"

"羿、逄蒙分其弓"云云者，音义："羿，五计切。 逄蒙，薄江切。"

按：说文："羿，射师。"

经传省作"羿"。

逄蒙，汉书人表、艺文志、王褒传均作逢门，荀子王霸、正论诸篇、史记龟策传均作蜂门，庄子山木作蓬蒙，吕氏春秋具备作蜂蒙，惟孟子离娄作逄蒙，与此同。

世德堂本作逢蒙，俞氏樾平议云："分字之义不可通，当读为‘焚’，正与下文‘良舍其策，般投其斧’一律。"

按：说文："分，别也。"

别，分解也。

后汉书寇恂传"今日朕分之"，章怀太子注云："分，犹解也。"

说文："弛，弓解弦也"一"。"

分、弛同训解，则分弓犹云弛弓矣。

左传哀公篇："邮无恤御简子。"

杜预注云："邮无恤，王良也。"

孔疏云："古者，车驾四马，御之为难，故为六艺之一，于书传多称之。"

说文"舍，释也"；"策，马棰也"。

音义："般，音班。"

檀弓云："季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封。"

郑注云"般若之族多技巧者"，字亦作"班"。

孟子"公输子之巧"，赵岐注云"公输子鲁班，鲁之巧人也"，亦作"盘"；墨子公输云"公输盘为楚造云梯之械"，是也。

王氏引之经义述闻云："鲁公输般字若，与郑公子班字子如同义。 若犹如也。"

说文："投，擿也。"

又："斧，所以斫也。"

司马云："三子皆以其术名于世，则其才必有过人者。 乡使舍其术而习圣人之道，乌有不可也？""处一焉而已"者，吴秘云："或人谓有道之名，有艺之名，有名无二。"

"川有渎"云云者，释名释水云："天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。 渎，独也，各独出其所而入海也。"

说文："岳，东岱，南靃，西华，北恒，中泰室，王者之所以巡狩所至。"

又说文："踰，越也。"

"能踰"，各本作"不能踰"，此据音义妄改。

音义出"不能踰也"，云："俗本脱‘不’字，诸本皆有。"

今按李、宋、吴本皆无"不"字，观各注文可明。

俞云："‘也’字古通作‘邪’。 荀子正名：‘其求物也，养生也，粥寿也。 ’杨注：‘也皆当为邪，问之辞。 ’今依此读之。 众人所能踰也，犹曰众人所能踰邪？虽无‘不’字，其旨亦同。 疑杨子原文本如此，其有‘不’字者，乃后人不达古语而臆加之。 音义所斥为俗本者，转是古本矣。"

按：俞说是也。

此破或说齐等周、孔于羿、逄蒙诸子，而设喻以明之。

作反诘语，自较正言尤峻。

言川之大者为渎，山之高者为岳，众人之名犹山川，圣人之名之高大犹岳渎，岳渎非山川所能并，圣人之名岂众人所能及耶？注"言诸贤"至"升也"。

按：此为李本无"不"字之证。

宋咸云："观正文之意，当云高而且大者，众人所不能踰也，脱其‘不’字矣。 何以明之？或人问般、羿、周、孔之名如一，杨以川有渎、山有岳而对之，是谓般、羿之徒犹山川，周、孔之道犹岳渎，自然小大不同，高低有异矣。 故下篇亦云仲尼之道犹四渎也。 由是详之，杨之旨皆以岳渎比圣人明矣。 注不能辨，但依误文以为之解，反谓圣人之道如天不可升。 且正文安有如天之说哉？傥谓杨此文以岳渎为易踰，不足方圣人，则下文以仲尼比四渎为非矣。 杨岂首尾自相反如是耶？"俞云："今按正文初无如天之说，李氏增益其义，诚非杨子雅意。 然宋著作谓其依误文为解，则非然也。 李云高而且大者惟圣人之道，如天不可升也，则其所据本作‘高而且大者，众人所不能踰也’，明矣。 使无‘不’字，何以有天不可升之说哉？推寻李意，直以论语有‘他人丘陵，仲尼日月’之说，疑岳渎未足拟圣人之高大，故必极之于天，然后见人之不能踰也。 以是言之，李本当有‘不’字，宋氏纠之，反为疏矣。"

按曲园此说，实为误解李注。

正惟李所据本无"不"字而读"也"如字，故不得不以岳渎为譬羿、逄蒙、良、般，虽高且大，犹复可度可登，而别以天不可升譬圣人之道，为子云言外之意。

假如本作"不可踰也"，又何必更增此义？然则李本固无"不"字，但李未得其说耳。

"一"今本说文无"弦"字。

或问："世言铸金，金可铸与？"〔注〕方术之家言能销五石，化为黄金，故有此问。

曰："吾闻觌君子者，问铸人，不问铸金。"

或曰："人可铸与？"曰："孔子铸颜渊矣。"

〔注〕铸之令殆庶几。

或人踧尔曰："旨哉！问铸金，得铸人。"

〔注〕踧尔，惊貌。

旨，美也。

喜于问财而得为人，富莫大焉，利莫重焉。

〔疏〕"世言铸金"云云者，说文："铸，销金也。"

史记封襌书云："是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。 少君言上曰：‘祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金。 ’"又云："栾大言：‘臣之师曰黄金可成。 ’"汉书刘向传云："上复兴神僊方术之事，而淮南有枕中鸿宝、苑秘书，书言神僊使鬼物为金之术。"

又淮南王安传云："招致宾客方术之士数千人，作为内书二十一篇，外书甚众。 又有中篇八卷，言神僊黄白之术。"

关尹子四符云："譬如金之为物，可令异金铸之为一金。"

是世有铸金之说。

音义："铸与，音余，下同。"

按：世德堂本凡音余之"与"皆作"欤"。

"吾闻觌君子者"云云者，说文："儥，见也。"

经传皆作"觌"。

尔雅释诂云："觌，见也。"

吴云："杨子以或者非问之问，故答以铸人。"

按：本书君子云："或问仙之实。 曰：‘无以为也。 有与无。 非问也。 同也者，忠孝之问也。 ’"与此义同。

"孔子铸颜渊"者，司马云："借令颜渊不学，亦常人耳。 遇孔子而教之。 乃庶几于圣人。 化它物为黄金，何以异此？""或人踧尔"云云者，音义："踧尔，子六切。"

按：说文："●，惄然也。"

经传通用"踧"。

注"方术之家言能销五石，化为黄金"。

音义："五石，俗本作‘玉石’，误。"

按：抱朴子登涉云："五石者，雄黄，丹砂、雌黄、矾石、曾青也。"

注"铸之令殆庶几"。

按：系辞云："子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。 ’"注"踧尔，惊貌"。

按：论语"君在，踧踖如也"，马融注云："踧踖，恭敬貌也。"

注"旨，美也"。

按：说文："旨，美也。 从甘，匕声。"

学者，所以修性也。

视、听、言、貌、思，性所有也。

学则正，否则邪。

〔疏〕此章与善恶混之说相为表里，乃子云论性之独见 ，法言要义之所在也。

"修"，世德堂本作"修"，下皆同。

广雅释诂云："修，治也。"

书洪范云："二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。"

按本书修身云："人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。"

是修性者，长善去恶之谓。

学则正，所谓修其善为善人；否则邪，所谓修其恶为恶人也。

子云论学，推尊孟子，以为知不异于孔子。

而其论性，则不取性善之说，乃与孟子所斥"或说性可以为善，可以为不善"者相似，故程子以子云为不识性。

而近儒为孟子之学者，又推阐荀、杨论性之旨，以为二子之言似异而实同。

戴氏震孟子字义疏证云："荀、杨所谓性者，古今同谓之性，即后儒所谓气质之性，但不当遗义理而以为恶耳！在孟子时，则公都子引‘或曰：性可以为善，可以为不善。 或曰：有性善，有性不善’。 言不同，而所指之性同。 荀子见于圣人生而神明者，不可概之人人，其下皆学而后善，顺其自然则流于恶，故以恶加之。 论似偏，与有性不善合。 然谓礼义为圣心，是圣人之性独善，实兼公都子两引‘或曰’之说。 杨子见于长善则为善人，长恶则为恶人，故曰‘人之性也善恶混’，又曰‘学则正，否则邪’。 与荀子论断似参差而匪异。"

愚谓东原此论，实为误解子云。

子云但言性善恶混。

不言性恶。

而此文所云"学则正，否则邪"者，乃谓性必修而后能长善而去恶，非谓性本恶，而不学则不善也。

盖子云之意以为人性之中有理有欲，理胜欲则为善，欲胜理则为恶，理欲之消长，则视人之所以修之何如，存理以遏欲，是为修其善，穷欲以灭理，是为修其恶。

而性于何见？则见之于心知、百体之运行，是为视、听、言、貌、思。

修性之效于何求？则求之于博文约礼之事，是为学。

学记云："学无当于五官，五官弗得不治。"

朱氏彬礼记训纂引戴隐云："学何有于五官？然视、听、言、貌、思非学则不得其正。"

此为善解子云之言。

太玄玄线云："维天肇降生民，使其貌动、口言、目视、耳听、心思有法则成，无法则不成。"

此云学则正，否则邪，即有法、无法之谓。

然则子云固谓此五事者，性之见端，学则得其正而免于邪，不学则反是，而未尝以发此五事者之本体为邪，必以学之力矫之而后正。

与荀子之以人性之本然为恶，而善乃全由于后起之人为者，其立论之根本绝不相同也。

孔子以克己复礼为仁，而语其目则曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"

子云释克己之义曰："胜己之私之谓克。"

见本书问神。

朱子论语集注云："克，胜也。 己，谓身之私欲也。 私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间莫非天理之流行矣。"

即用子云语。

己不能无私，由于性不能无欲。

欲不必恶，而纵欲即恶。

纵欲之念亦与生俱来，验之于日用之视、听、言、貌、思而其端立见，故必有以节之，使五事皆得其正，而后性乃有善而无恶，是之谓克己，是之谓修性。

礼在于是即学在于是。

然则子云之论性，与孔子无所不合，而不得谓其遗义理而以为恶也，亦明矣。

盖孔门论性，无不兼理、欲而言，即无不以存理遏欲为治性之要，未有离耳、目、鼻、口、心知、百体以为性者，故亦未有舍容貌、颜色、辞气以为学者。

乐记云："人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。 物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。 夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。 人化物也者，灭天理而穷人欲者也。 于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。"

又云："是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体，使耳、目、鼻、口、心知、百体皆由顺正，以行其义。"

此于子云之言若合符节，而以之为不识性，则其所谓性者，非儒者之所谓性也。

阮氏元性命古训云："性字从心，即血气、心知也。 有血气无心知，非性也；有心知无血气，亦非性也。 血气、心知皆天所命，人所受也。 人既有血气、心知之性，即有九德、五典、五礼、七情、十义。 故圣人作礼乐以节之，修道以教之，因其动作，以礼义为威仪。 威仪所以定命。 定如诗“天保定尔，亦孔之固"之"定"。

能者勤于礼乐威仪，以就弥性之福禄；不能者惰于礼乐威仪，以取弃命之祸乱。

是以周以前圣经古训皆言勤威仪以保定性命，未闻如李习之之说，以寂明通照复性也。”

文达此论，曲鬯旁通，深协经义。

知此，则可见子云之学之醇乎醇，而不疑其择焉而不精矣。

师哉！师哉！桐子之命也。

〔注〕桐，洞也。

桐子，洞然未有所知之时，制命于师也。

再言之者，叹为人师，制人善恶之命，不可不明慎也。

务学不如务求师。

〔注〕求师者，就有道而正焉。

师者，人之模范也。

模不模，范不范，为不少矣。

〔注〕伤夫欲为而不得其道者多矣。

〔疏〕"师哉！师哉！桐子之命"者，音义："桐子，音通，与侗同，亦音同，未成人也。 汉书曰：‘毋桐好逸。 ’"按：读桐为侗，义固可通，然侗子连文，殊无所据，实即僮子耳。

说文："僮，未冠也。"

广雅释言："僮，稚也。"

国语鲁语："使僮子备官而未之闻邪？"韦昭注云："僮，僮蒙不达也。"

经传通用"童"。

孟子："人之患在好为人师。"

赵岐章指云："故曰：‘师哉！师哉！桐子之命。 ’不慎则有患矣。"

孙奭音义云："桐子与童字同。"

周氏广业章指考证云："古本旁注‘桐’读为‘僮’。"

蒋氏仁荣音义考证云："郝敬读书通云：‘童通作桐。 ’安世歌‘桐生’之桐，幼稚也；杨子学行篇‘桐子’，并与童、侗同。"

按：人稚曰僮，木小曰桐。

说文"荣，桐木也"；"桐，荣也"；"荣，从木，荧省声"。

荧者，屋下镫烛之光。

镫烛之光，则小光也。

故凡从荧省得声之字，多有小义。

謍，小声也；●，小瓜也；荥，绝小水也；嫈，小心态也。

此皆以声兼义，与荣同例。

汉书本传颜注云："荣谓草本之英。"

管子禁藏房玄龄注云："英谓草木之初生也。"

桐、荣互训，知桐木即小木。

至梧桐之桐，则所谓本无其字，依声托事者，非"荣，桐木"之本训。

经义述闻云："桐之言，童也，小木之名也。 淮南兵略训：‘夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之。 ’桐薪对巨斧，盖言其小者也。 然则此以桐为僮者，声、义皆近也。"

说苑建本云："人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。"

按：此文所谓"命"，即立身全性之意。

"务学不如务求师"者，荀子劝学云："学莫便乎近其人。 礼、乐法而不说，诗、书故而不切，春秋约而不速，方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。"

杨倞注云："谓贤师也。"

御览四百四引桓谭新论云："谚言：‘三岁学，不如一岁择师。 ’""师者，人之模范"云云者，说文："模，法也。"

又："笵，法也。"

经传通作"范"。

司马云："师者，先正己而后能正人。"

注"桐，洞也。 桐子，洞然未有所知之时"。

俞云："按：桐者，‘侗’之假字。 法言序云：‘天降生民，倥侗颛蒙。 ’即此桐子之‘桐’。 李注曰：‘桐，洞也。 桐子，洞然未有所知之时。 ’夫洞有通达之义，故淮南子原道篇‘遂兮洞兮’，高诱注曰：‘洞，达也。 ’此乃云‘洞然未有所知’，义不可通。 疑注文‘洞’字即‘侗’字之误。 庄子山木篇‘侗乎其无识’，正李注所本矣。"

按：俞说深得李意，音义云"桐子"与"侗"同，即引伸注义耳。

一哄之市，不胜异意焉；〔注〕卖者欲贵，买者欲贱，非异如何？一卷之书，不胜异说焉。

一哄之市，必立之平；一卷之书"一"，必立之师。

〔注〕市无平必失贵贱之正，书无师必谬典、谟之旨。

〔疏〕"一哄之市，不胜异意"者，音义："一哄，下降切。"

按：与"巷"同字。

孟子："邹与鲁哄。"

音义引张镒云："哄，胡弄切，斗声；从门下共者，下降切，义与巷同。 此字从斗，与门不同，是巷字古或作门下共，而俗书哄字亦变斗为门。 广韵：‘哄，斗也。 俗作哄。 ’故不识哄为古巷字者。 遂误认为哄矣。"

此文宋咸注云："哄，斗也。 言市声如斗而哄然。"

按：文选任彦升宣德皇后令，李注引法言，作"一巷之市"，是"一哄"之非"一哄"甚明。

吴云"一哄犹一巷也"，得之。

古者市皆别为区域，不与人家杂处，市有垣，有门，有楼，其中有巷。

市垣谓之阛，市门谓之阓，市楼谓之旗亭，而市巷亦谓之阛。

左太冲蜀都赋刘渊林注云"阛，市巷也"，是也。

一巷之市与一卷之书相比为义，一卷之书，书之至少者；一巷之市，市之至小者。

今文人承用多作"一哄"，乃袭宋咸之谬。

音义："不胜，音升。"

"异意"，选注引作"异价"。

"一卷之书不胜异说"者，艺文志云："仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，故春秋分为五，书分为四，易有数家之传。 战国从衡，真伪分争，诸子之言，纷然殽乱。"

儒林传云："一经说至百余万言。"

按："异说"，选注引作"异意"。

"一哄之市、必立之平"者，音义："之平，皮命切。 郑司农云：‘质剂，月平价也。 ’"按：淮南子时则"是故上帝以为物平"，高注云："平，正。 读评议之评。"

广韵："评，皮命切，平言又音平。"

司农说见周礼小宰、司市、质人诸职注。

汉书景武功臣表云："梁期侯当千，太始四年，坐卖马一匹，贾钱十五万，过平，臧五百以上，免。"

是汉时物价皆官为制定，谓之平，过平为赃。

每月更定，故谓之月平。

孔氏广森礼学卮言云"盖市价以时贵贱，故每月更平之"，是也。

"一卷之书，必立之师"者，汉时经传皆置傅士。

刘歆传："歆移书让太常博士云：‘至孝文皇帝，天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。 ’"赵岐孟子题辞云："孝文皇帝欲广游学之路，论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士。 后罢传记博士，独立五经而已。"

百官公卿表云："武帝建元五年，初置五经博士。"

儒林传赞云："初，书惟有欧阳；礼，后；易，杨；春秋，公羊而已。 至孝宣世，复立大、小夏侯尚书，大、小戴礼，施、孟、梁丘易，谷梁春秋。 至元帝世，复立京氏易。 平帝时，又立左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书。"

注"卖者"至"如何"。

按：注专以贵贱为言，似所据本亦作"异价"，与选注所引本同。

"非异如何"者，非异而何也。

"如"、"而"字古通。

"一""书"字原本讹作"师"，据四部丛刊影宋治平本法言改。

习乎习！〔注〕叹所玩也。

以习非之胜是也，况习是之胜非乎？于戏！学者审其是而已矣。

或曰："焉知是而习之？"曰："视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。"

〔注〕大小之相形，高下之相倾。

〔疏〕逸周书常训云："民生而有习有常，以习为常 ，以常为慎。"

按：慎、顺古通。

大戴礼保傅云："孔子曰：‘少成若性，习贯之为常。 ’""习乎习"者，甚叹之词。

论语云："孝乎惟孝。"

包咸注云："孝乎惟孝者，美大孝之辞。"

古书多有此句例，详阎氏若璩古文尚书疏证。

"以习非之胜是也"，治平本无"也"字，依集注补。

音义："于戏，上音乌；下音呼，又虚宜切。"

匡谬正俗云："乌呼，叹辞也。 古文尚书悉为‘于戏’字。"

"学者审其是而已矣"者，说文："寀，悉也。 知寀，谛也。 篆文审从番"一"。"

经传皆作"审"焉。

"知是而习之"者，庄子齐物论云："物无是非"二"。"

又云："彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？"此是非之难审也。

"视日月而知众星之蔑也"云云者，方言云："小，江、淮、陈、蔡之间谓之蔑。"

郭璞注云："蔑，小貌也。"

司马云："人苟尽心于圣人之道，则众说之不足学易知矣。"

按：诸子之言，纷然殽乱，此之所是，或彼之所非，惟折中于圣人而是非立见。

本书吾子云："或曰：‘人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？’曰：‘万物纷错，则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。 ’"春秋繁露深察名号云："圣人之所命，天下以为正。 正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。"

并与此文同义。

御览六百十三引邹子曰："见日月而知众星之照微也，仰圣人而知众说之少观也。"

按：邹子乃晋邹湛。

此湛书用法言语耳。

"一""审"，说文作"寀"。

"二""是非"，庄子齐物论作"非是"。

学之为王者事，其已久矣。

尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。

〔疏〕顾氏炎武日知录云："三代之世，凡民之俊秀皆入大学，而教之以治国平天下之事。 孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至、三无以告子夏，而又曰‘雍也，可使南面’。 然则内而圣，外而王，无异道矣。 其系易也，曰：‘九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：见龙在田，利见大人，君德也。 ’故曰师也者，所以学为君也。"

按：即学为王者事之义。

广雅释训云："彶彶、惶惶，●也。"

王氏念孙疏证云："问丧云：‘望望然，汲汲然，如有追而弗及也。 ’汲与彶通。 问丧云：‘皇皇然若有求而弗得也。 ’皇与惶通。"

按：重言形况，以声为义，无正字也。

司马云："仲尼虽不王，乃所学则王也。"

朱子语类云："学之为王者事，不与上文属，只是言人君不可不学底道理。 所以下文云‘尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇’，以数圣人之盛德，犹且如此。 问：‘仲尼皇皇如何？’曰：‘夫子虽无王者之位，而有王者之德，故作一处称扬。 ’"按：学之为王者事，谓古人为学，皆所以学为君，非仅谓人君不可不学。

尧、舜、禹、汤、文、武学而得志，则大行其道；孔子学而不得志，则制春秋之义，以俟后圣。

其为王者之事，一也。

或问"进"。

曰："水。"

或曰："为其不舍昼夜与？"曰："有是哉！满而后渐者，其水乎？"〔注〕水满坎而后进，人学博而后仕。

或问"鸿渐"。

曰："非其往不往，非其居不居，渐犹水乎！"〔注〕鸿之不失寒暑，亦犹水之因地制行。

"请问木渐"。

曰："止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣。"

〔注〕止于下者，根本也；渐于上者，枝条也。

士人操道义为根本，业贵无亏；进礼学如枝条，德贵日新。

〔疏〕"或问进"者，问仕进之道也。

易渐云："进得位，往有功也。"

王制云："大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。"

郑注云："进士，可进受爵禄也。"

本书君子云："或曰：‘子于天下则谁与？’曰：‘与夫进者乎！’或曰：‘贪夫位也，慕夫禄也，何其与？’曰：‘此贪也，非进也。 ’"明或问所谓进，必谓仕进也。

"为其不舍昼夜与"者，音义："为其，于伪切，下‘为道’、‘为利’同。"

不舍昼夜，论语子罕文，彼作"不舍"。

舍，正字；舍，通用字。

此设为或人不悟答义，谬以为仕进之道当学水之进而不已也。

"有是哉"者，论语云："子路曰：‘有是哉，子之迂也！’"皇疏云："子路闻孔子以正名为先，以为不是，故云有是哉。"

按：惊怪之词，谓不意子之迂远如此也。

此文"有是哉"，亦谓不意或人之谬解如此也。

满而后渐，即盈科而行之谓。

刘氏宝楠论语子罕正义云："法言所谓进，与夫子言逝义同。 逝者，往也，言往进也。 春秋繁露山川颂篇云：‘水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；障防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物既困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之生，失之而死，既似有德者。 孔子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！此之谓也。 ’董引论语以证似力一节，非以论全德也。 至法言所谓满而后渐，则又一义。 孟子离娄篇：‘徐子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！何取于水也？孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。 有本者如是，是之取尔。 ’此即满而后渐之义，亦前义之引申。"

按：法言此文所云进，自指仕进而言，与孔子叹逝义别。

满而后渐，乃学而优则仕之喻，亦无所谓前义之引申。

刘解误也。

"或问鸿渐"者，鸿渐、易渐文，彼虞翻注云："鸿，大鴈也；渐，进也。"

按：此难满而后渐之义，谓水虽必盈科而后进，而鸿则乘时而翱翔已耳。

必学优而后仕，则鸿渐何以称焉？"非其往不往"云云者，夏小正"九月遰鸿鴈"，传云："遰，往也。"

按：自北而南也，从我见言之曰来，从其居言之曰往。

淮南子时则："仲秋之月，候鴈来。"

高注云："候时之鴈从北漠中来，过周雒，南至彭蠡也。"

又："季秋之月，候鴈来。"

注云："盖以为八月来者，其父母也；是月来者，盖其子也。"

月令作"鸿鴈来"。

淮南、小戴谓之来，小正传及此谓之往，其义同也。

又小正"正月，鴈北乡"，传云："先言鴈而后言乡者，何也？见鴈而后数其乡也。 乡者，何也？乡其居也，鴈以北方为居。 何以谓之居？生且长焉尔。 何不谓之南乡也？曰非其居也。"

月令郑注云："凡鸟随阴阳者，不以中国为居。"

"渐犹水"也者，言鸿之往来有候，居处有常，犹水之流必循理，万折必东，以喻君子之仕非其道不由，非其位不处也。

"请问木渐"者，此又难非其往不往，非其居不居之义。

易渐云："山上有木渐，君子以居贤德善俗。"

然则渐不一象，仕不一术。

鸿渐之说，即有如上文所答者，而山木之渐乃是因地利，顺自然，以成其高，疑人之仕进亦或可以势厚为凭借。

"止于下而渐于上"云云者，说文："木，冒也，冒地而生，东方之行。 从屮，下象其根。"

徐锴系传云："屮者，木始甲坼也。 万物皆始于微。 合抱之木，生于毫末，故木从屮。 木之性，上枝旁引一尺，下根亦引一尺，故于文木上下均也。"

言木必根深而后枝茂，犹水必源盛而后流长，以喻君子必下学而后上达也。

注"水满坎而后进，人学博而后仕"。

按：孟子云："流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。"

赵岐注云："盈，满也；科，坎也。 流水满坎乃行，以喻君子学必成章乃仕进也。"

邠卿以仕进解达，正用法言释孟子。

弘范此注，乃更以赵义释法言也。

吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也。

〔注〕斧藻犹刻桷丹楹之饰楶栌也。

〔疏〕"斧藻其德"，各本皆作"好斧藻其德"。

按：文选王元长曲水诗序、张茂先女史箴，李注再引此文，均无"好"字。

御览一百八十八引与选注同。

本书音义遇呼报切之"好"，多为作音，此独无文，是音义本亦无此字。

今各本有之，乃校书者依论语"吾未见好德如好色者也"妄增。

彼文以好色为喻，此文自以斧藻其楶为喻，增"好"字无义，今订正。

音义："楶，音节。"

"者也"，世德堂本作"者欤"，误。

注"斧藻犹刻桷丹楹之饰"。

按：尔雅释器云："斧谓之黼。"

郭璞注云："黼文画斧形，因名云。"

考工记云："画缋之事，白与黑谓之黼。"

玉藻郑注云："杂釆曰藻。"

则斧、藻皆谓文饰。

注"楶栌也"。

按：说文："楶，欂栌也。"

尔雅释宫："栭谓之楶。"

郭注云："楶即栌也。"

鸟兽触其情者也，众人则异乎！〔注〕人由礼义闲其邪情，故异于鸟兽也。

贤人则异众人矣，〔注〕奉宣训诲。

圣人则异贤人矣。

〔注〕制立礼教。

礼义之作，有以矣夫。

〔注〕言训物者，其岂徒哉！人而不学，虽无忧，如禽何？〔注〕是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

〔疏〕"鸟兽触其情者也"者，易系辞："触类而长之。"

虞注云："触，动也。"

说苑修文引传曰："触情纵欲，谓之禽兽。"

众人，谓凡人。

"众人则异乎"者，言所异几希也。

韩诗外传云："不肖者，精化始具，而生气感动，触情纵欲。"

孟子尽心赵注云："凡人则触情纵欲，而求可乐。"

"贤人则异众人"云云者，白虎通圣人云："千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，倍杰曰圣。"

"礼义之作，有以矣夫"者，荀子礼论云："夫人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。"

诗关雎序云："发乎情，民之性也。 止乎礼义，先王之泽也。"

"人而不学，虽无忧，如禽何"者，说文："●，愁也。"

经传通作"忧"。

白虎通田猎云："禽是鸟兽之总名。"

荀子劝学云："故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。 为之，人也；舍之，禽兽也。"

注"是以"至"禽兽"。

按：曲礼文。

学者，所以求为君子也。

求而不得者有矣"一"，夫未有不求而得之者也。

〔注〕有其具，犹或不能成其事，无其志 ，必不能立其业。

〔疏〕哀公问云："君子也者，人之成名也。"

白虎通号云："或称君子者何？道德之称也。 君之为言，群也；子者，丈夫之通称也。"

按："求而不得者有矣夫"，于义可疑。

下文云："颜徒易乎？曰睎之则是。"

又云："不欲睎则已矣，如欲睎，孰御焉？"又篇末云："立道，仲尼不可为思矣。 术业，颜渊不可为力矣。 曰：‘未之思也，孰御焉？’"然则学者患不求为君子耳，无容有求而不得者。

今云"有矣夫"，明与"睎之则是"诸文相反。

御览六百十三引邹子曰"博学者，所以求为君子也。 求而不得鲜矣，未有不求而得之者也"，全本此文，而"有矣夫"作"鲜矣"，疑邹湛所见法言如此。

文选曹子建与吴季重书，李注引此文作"求而不得者有矣"，无"夫"字，御览六百七引亦同，尤不可通。

明"有矣"必"鲜矣"之误。

今法言各本皆作"有矣夫"，盖校书者习见论语"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也"，据以妄改，与上文"吾未见斧藻其德"妄增"好"字例同。

"一""有矣"，习俗误以下文"夫"上属，与"有矣"连读，汪氏仍之，而颇觉其非，故曰"于义可疑"，而以"夫"字为从前校书者所妄增。

今正以"夫"为发语词，与下文"未有"连读，于义固无可疑，汪氏按语以为"有"当作"鲜"，"夫"字系妄增者，差矣。

睎骥之马，亦骥之乘也。

睎颜之人，亦颜之徒也。

或曰："颜徒易乎？"曰："睎之则是。"

曰："昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，〔注〕正考甫，宋襄公之臣也。 尹吉甫，周宣王之臣也。 吉甫作周颂，正考甫慕之而作商颂。 公子奚斯尝睎尹吉甫矣。 〔注〕奚斯，鲁僖公之臣也，慕正考甫，作鲁颂。 不欲睎则已矣，如欲睎，孰御焉？"〔疏〕"睎骥之马"云云者，说文："睎，望也。"

经传多作"希"。

论语："骥不称其力。"

皇疏云："骥者，马之上善也。"

音义："之乘，绳证切。"

诗渭阳"路东乘黄"，毛传云："四马也。"

晋书虞溥传引此作"希骥之马，亦骥之乘。 希颜之徒，亦颜之伦。"

文选李萧远运命论，李注引与今本同，惟"睎"皆作"晞"。

"颜徒易乎"，音义："易乎，以豉切。"

"曰睎之则是"，世德堂本无"曰"字。

"曰昔颜尝睎夫子矣"云云者，此更端之辞，故句首更有"曰"字。

檀弓："公瞿然失席，曰：‘是寡人之罪也。 ’曰：‘寡人尝学断斯狱矣。 ’"左传哀公篇："乞曰：‘不可得也。 ’曰：‘市南有熊宜僚者。 ’"皆其例。

说详俞氏樾古书疑义举例。

此文"曰"字，俞云当在"正考甫"句上，因或人问颜徒易乎，故应之曰"睎之则是，昔颜尝睎夫子矣"。

又恐或人闻此，疑夫子大圣，非人所能睎，故又曰"正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎正考甫矣"。

杨子之意，自以颜睎夫子为主，正考甫、公子奚斯不过泛举之，以小见大，以浅见深。

若其间无"曰"字以别之，则漫无主宾之辨矣。

荣按："睎之则是"，专就睎颜而言，乃答问之语。

以下三事，则更自发意，广为举证，既非同义所及，故别着"曰"字，以见更端。

至此三事虽有大小、深浅之异，而其所以证明"睎之则是"之义则同，语势贯注，无容间隔。

俞说非也。

汪氏中释夫子云："古者孤卿大夫皆称子，称子而不成词，则曰夫子。 夫者，人所指名也。 以夫配子，所谓取足以成词尔。 孔子为鲁司寇，其门人称之曰子，曰夫子。 后人沿袭以为师长之通称，而莫有原其始者。"

"尝"，世德堂本作"常"。

"不欲睎"，世德堂本作"如不欲睎"。

按：此涉下文而衍。

"孰御焉"者，尔雅释言云："御，禁也。"

注"正考甫"至"商颂"。

按：此鲁诗说也。

史记宋世家赞云："襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗所以兴，作商颂。"

迁为申公再传弟子，说诗皆本鲁义。

裴骃集解云："韩诗商颂章句亦美襄公。"

是韩义同鲁，法言多鲁诗说，故亦以商颂为正考甫作。

毛诗那序云："微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得商颂十二篇于周之大师，以那为首。"

国语鲁语记闵马父语云："昔正考父校商之名颂十二篇于周大师。"

则古文说以商颂为正考甫得之周太师，非其所作；又以太师，非其所作；又以为戴公时人，非襄公之臣。

左传昭公篇云："正考父佐戴、武、宣。"

孔子世家文同。

今按十二诸侯年表，戴公末年，当周平王五年乙亥，下距襄公元年，当周襄王二年辛未，阅一百十七年。

若考甫逮事戴公，虽甚寿考，不当至襄公时尚存。

此与宋世家所云不合。

魏氏源诗古微云："考父佐戴、武、宣，不逮事襄公。 或宋襄所作惟殷武一篇，其前四篇则考父作之，至襄公而追录其诗，遂序以为美襄。 犹秦风车邻、驷驖录于襄公之世，而序以为美襄公，事同一例。"

荣谓今、古文说所传各异，不能强同；史公博取百家，时多抵牾，亦无须曲解，魏说未为允也。

诗嵩高、烝民并云："吉甫作诵。"

潜夫论三式云："周宣王时，辅相大臣以德佐治，亦获有国，故尹吉甫作封颂二篇。"

注"奚斯"至"鲁颂"。

按：诗閟宫云："新庙奕奕，奚斯所作。"

毛传以所作为作庙，而诗乃史克作。

駉小序云："駉，颂僖公也。 僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于垧野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。"

孔疏云："其义通于下三篇，亦是行父所请，史克所作也。"

是古文说不以閟宫之诗为奚斯作。

据法言此文，则知鲁诗解奚所斯作为作诗，与韩诗同。

班孟坚两都赋序云："故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于诗、书。"

李注引韩诗薛君章句云："奚斯，鲁公子也。 是诗公子奚斯所作也。"

段氏玉裁经韵楼集云："此章自‘徂来之松’至‘新庙奕奕’七句，言鲁修造之事。 下奚斯所作三句，自陈奚斯作此閟宫一篇，其辞甚长，且甚大，万民皆谓之顺也。 作诗之自举其名者，小雅节南山曰：‘家父作诵，以究王5，式讹尔心，以畜万邦。 ’巷伯曰：‘寺人孟子，作为此诗，凡百君子，敬而听之。 ’大雅嵩高曰：‘吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。 ’烝民曰：‘吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。 ’并此篇为五云。 奚斯所作，即吉父、家父作诵之辞也。 曰‘孔曼且硕，万民是若’，即其诗孔硕，以畜万邦之意也。 ‘所’字不上属，‘所作’犹作诵、作诗之云。 以作为韵，故不曰作诵、作诗耳。 汉人言诗者，无不如是。 偃师武虚谷援杨子法言，后汉书曹褒传、班固传，及诸石刻之文度尚碑、太尉刘宽碑、绥民校尉熊君碑、费泛碑、杨震碑、沛相杨统碑、曹全碑、张迁表，一一可证。 文选两都赋‘皋陶歌虞，奚斯颂鲁’，注云：‘韩诗鲁颂曰：新庙奕奕，奚斯所作。 薛君曰：奚斯，鲁公子也，言其新庙奕奕然盛，是诗公子奚斯所作也。 ’分释二句甚明。 学者多谓毛诗与韩大异。 毛传曰：‘有大夫公子奚斯者作是庙也。 ’愚谓毛诗‘庙’字必‘诗’字之误。 传之原本必重举奚斯所作，而释之曰：‘有大夫公子奚斯者作是诗也。 ’剪割毛传者，尽去其复举之文，则以新庙闵公庙也，有大夫公子奚斯者作是庙也，相联为顺，而改‘诗’为‘庙’，此其与韩不同之故。 以‘奚斯所作’上属者，乃郑笺之说，非古说也。"

荣谓若膺分析此诗句读，及以节南山诸篇释此诗文例，以明奚斯所作之为作颂，而非作庙，义极精确，足证鲁、韩旧说之不可易。

惟谓毛传作是庙之"庙"字亦必"诗"字之误，则近武断。

毛诗与鲁、韩固不须强同也。

文选谢玄晖拜中军记室辞随王笺，李注引"希骥之马，亦骥之乘也"，李轨曰："希，望也。"

又李萧远运命论注引"颜尝睎夫子矣"，李轨曰："希，望也。 言颜回尝望孔子也。"

今各本无此注。

或曰："书与经同，而世不尚，治之可乎？"曰："可。"

或人哑尔笑曰："须以发策决科。"

〔注〕射以决科，经以策试，今徒治同经之书，而不见策用，故笑之。

曰："大人之学也，为道；小人之学也，为利。 子为道乎？为利乎？"或曰："耕不获，猎不飨，耕猎乎？"曰："耕道而得道，猎德而得德，是获飨已，〔注〕耕猎如此，利莫大焉。 吾不睹参、辰之相比也。"

是以君子贵迁善。

迁善者，圣人之徒与！〔注〕去恶迁善，兼总仁义也。

徒犹弟子也。

百川学海，而至于海；〔注〕行之不息，归之不已。

丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。

〔注〕画，止。

〔疏〕白虎通五经云："经所以有五，何？经，常也，有五常之道，故曰五经。 乐仁，书义，礼礼，易智，诗信也。"

又云："五经何谓？易、尚书、诗、礼、春秋也。"

陈氏立疏证云："以易、尚书、诗、礼、春秋为五经，与上异，盖兼存两说也。"

文选蔡伯喈郭有道碑"遂考览六经"，李注云："五经及乐经也。"

子云剧秦美新"制成六经"，李注云："经有五，而又有乐，故云六经也。"

是皆以易、书、诗、礼、春秋为五经，并乐经为六也。

汉书武帝本纪，元朔五年，置五经博士。

同经之书，谓若论语、孝经之属，汉时谓之传记。

孟子题辞云："孝文皇帝欲广游学之路，论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。"

是也。

"世不尚"，谓不立学官。

"哑尔"者，音义："哑尔，于革切。"

说文："哑，笑也。"

易震云："笑言哑哑。"

释文引马融云："笑声。"

"发策决科"者，汉书萧望之传云："以射策甲科为郎。"

颜注云："射策者，谓为难问疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。 有欲射者，随其所取，得而释之，以知优劣。"

史记儒林传序，索隐引如淳云："汉仪，弟子射策，甲科百人，补郎中；乙科二百人，补太子舍人，皆秩比二百石。 次郡国文学，秩百石。"

"大人之学也，为道"云云者，孟子云："从其大体为大人，从其小体为小人。"

赵注云："大体，心思礼义；小体，纵恣情欲。"

按：世德堂本两"也"字各在"为道"、"为利"字下。

"耕不获，猎不飨"云云者，说文："获，刈谷也。"

又："享，献也。"

周礼大司马云："献禽以祭社。"

郑注云："田止，虞人植旌，众献其所获禽也。"

是猎飨字正当作"享"。

经传通用"飨"。

"是获飨已"，世德堂本作"是获飨也"。

御览六百七引亦作"也"。

"吾不睹参辰之相比也"者，参辰，说文作"◆●，或省作“参晨"。

经传多以"晨"为"◆"，而以"辰"为"晨"。

文选陆士龙答兄机诗，李注引此作"吾不见参商之相比也"。

又苏子卿诗注引与今本同；又引宋衷注云："辰，龙星也；参，虎星也。 我不见龙、虎俱见。"

天官书云："参为白虎，三星直者，是为衡石。 下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。 其外四星，左、右肩股。"

按参之正体止三星，其状平列，故谓之衡石，兼左、右肩股，数之为七。

以衡石三星与罚三星并数为六，所谓参伐连体。

罚即伐也。

此连体六星亦通谓之参，或通谓之伐，或兼举二名曰参伐。

夏小正"五月参则见"，传云："参也者，伐星也。"

诗小星"维参与昴"，毛传云："参，伐也。"

此通谓之参也。

考工记"熊旗六斿以象伐也"。

郑注云："伐属白虎宿，与参连体而六星，"此通谓之伐也。

公羊传昭公篇："伐为大辰。"

何休解诂云："伐谓参伐也。"

徐彦疏云："正以伐在参旁，与参连体而六星，故言伐谓参伐。 伐与参为一候故也。"

此兼举二名也。

尔雅释天云："天驷，房也。 大辰、房、心、尾也。 大火谓之大辰。"

郭注云："龙为天马，故房四星谓之天驷。 龙星明者以为时候，故曰大辰。 大火，心也，在中最明，故时候主焉。"

按：房四星，心三星，尾九星，通谓之大辰。

心当中一星尤明大，色赤如火，故心亦谓之大火，特专蒙大辰之名也。

汪氏中释●◆二文云："东方七宿，最明大者莫如心，西方七宿，最明大者莫如◆，故古人多用之以纪时令。 于文◆从晶，大火为大●，●亦从晶，并象二星之形，而●即从之，故知●◆之用，该乎列宿矣。"

音义："相比，毗志切。"

天官书云："魁下六星，两两相比者，名曰三能。"

又："危东六星，两两相比，曰司空。"

正义云："比，近也。"

按：参属西宫，辰属东宫，此见彼伏，永不并出。

左传昭公篇云："昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。 后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，故参为晋星。"

故凡人事相离反者，皆以参辰为喻。

此句旧解为冒下之辞，长沙章工部华云："参辰喻道利，参辰不相比者，言为道之学与为利之学不相为谋，义当上属为一节。"

按：章说至当，可破曲园错简之疑，说见下文。

"君子贵迁善"云云者，易益云："风雷益，君子以见善则迁，有过则改。"

荀子大略云："君子之学如蜕，翻然迁之。"

音义："徒与，音余，下皆同。 疑者别出。"

孟子云："能言距杨、墨者，圣人之徒也。"

赵注云："徒，党也。"

按：此又承上而正告之言。

苟知为道之学与为利之学不相为谋，则当决然去利而就道，是谓迁善；不能迁善谓之画，故下文又设二譬以明之。

世德堂本"迁善者"作"迁善也者"。

"百川学海"云云者，广雅释丘云："小陵曰丘。"

说文："陵，大也。"

释名释山云："大阜曰陵。"

司马云："百川动而不息，故至于海；丘陵止而不进，故不至于山。 学者亦犹是矣。"

按百川之于海，丘陵之于山，各相类似，而百川能到海，丘陵不能为山者，百川能迁，而丘陵则画也。

御览六百七引"而至于海"作"而归于壑"；又五十三引"恶夫画也"作"恶夫住者"。

注"射以决科，经以策试"。

按：此八字于义未顺，必有脱误。

注"徒犹弟子也"。

按：孟子"其徒数十人"，赵注云："其徒，学其业者也。"

吕氏春秋"诬徒视徒如己"，高注云："徒谓弟子也。"

注"画，止"。

按：论语"力不足者中道而废，今女画"，孔注云："画，止也。 力不足者当中道而废，今汝自止耳，非力极也。"

刘疏云："说文曰：‘画，界也，象田四界。 聿，所以画之。 ’引申之，凡有所界限而不能前进者，亦为画。 故此注训止。"

频频之党，甚于●斯，亦贼夫粮食而已矣。

〔注〕●斯群行啄谷，谕人党比游宴，贼害粮食 ，有损无益也朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。

〔注〕匿怨，仲尼之所耻；面朋，杨子之所讥。

〔疏〕"频频之党甚于●斯"者，广雅释训云："频频，比也。"

说文："挡，朋群也。"

经传通用"党"。

离骚王逸注云："党，朋也。"

音义："●斯，羊茹切。 鸒，雅乌。"

按诗小弁云："弁彼鸒斯，归飞提提。"

毛传云："鸒，卑居。 卑居，雅乌也。 提提，群貌。"

孔疏云："鸒，卑居，释鸟文也。 卑居又名雅乌。 郭璞曰：‘雅乌小而多群，腹下白，东呼为鹎鸟。 ’是也。 此鸟名鸒，而云斯者，语辞。 犹蓼彼萧斯，菀彼柳斯。 传或有‘斯’者，衍字，定本无‘斯’字。 以刘孝标之博学，而类苑鸟部立鸒斯之目，是不精也。 此鸟性好群聚，故云‘提提，群貌’。"

今本尔雅作"●斯，鹎鶋"。

释文出"斯"，云："本多无此字。 案：‘斯’是诗人协句之言，后人因将添此字也。 而俗本遂斯旁作鸟，谬甚。"

是斯为语词，孔、陆说同。

而法言云●斯者，陈氏奂诗毛传疏云："此用诗辞以足句耳。"

是也。

"亦贼夫粮食而已矣"者，诗桑柔云："降此蟊贼，稼穑卒痒。"

尔雅释虫云："食节贼。"

李巡注云："食禾节者，言贪狠，故曰贼也。"

按：此文云贼，即以蟊贼为喻，犹云蠹也。

周礼廪人，郑注云："行道曰粮，谓糒也。 止居曰食，谓米也。"

"朋而不心"云云者，司马云："言朋友当以诚心相与切磋琢磨，不可心知其非而不告，但外貌相媚悦，群居游戏，相从饮食而已。"

俞云："君子贵迁善与参辰之不相比意不相承，频频之党与恶画之义亦不相承，疑此两节传写互误。 杨子盖因参辰之不相比而戒人之党比游宴，故曰：‘频频之党，甚于●斯。 ’广雅释训曰：‘频频，比也。 ’李轨注亦以党比游宴释之，则与参辰之不相比，意正一贯矣。 至君子贵迁善，乃申明恶画之义。 迁善，是不画也。 今订正如左：‘吾不睹参辰之相比也。 频频之党，甚于●斯，亦贼夫粮食而已矣。 百川学海，而至于海；丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。 是以君子贵迁善。 迁善者，圣人之徒与！’"按："书与经同"至"参辰不相比"为一节；"君子贵迁善"又承上而申言之，至"恶画"为一节；"频频之党"至"友而不心，面友也"，则别为一章，文义甚明。

曲园不知参、辰喻道、利，乃以相比字与频频字皮傅生义，谓杨子因参辰之不相比，而戒人之党比游宴。

然则君子之不党不比者，为皆取法于参辰耶？斯为谬矣！注"匿怨，仲尼之所耻"。

按论语云："匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"

皇疏引范宁云："藏怨于心，诈亲于形外，扬子法言曰：‘友而不心，面友也。 ’亦丘明之所耻。"

或谓子之治产，不如丹圭之富。

曰："吾闻先生相与言，则以仁与义；市井相与言，则以财与利。 如其富！如其富！"或曰："先生生无以养也，死无以葬也，如之何？"曰："以其所以养，养之至也；以其所以葬，葬之至也。"

〔注〕养不必丰，葬不必厚，各顺其宜，惟义所在。

〔疏〕丹圭者，史记货殖传云："白圭，周人也。 当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与，能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽贽鸟之发。 故曰：‘吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。 ’盖天下言治生，祖白圭。"

孟子云："白圭曰：‘吾欲二十而取一。 ’"又云："白圭曰：‘丹之治水也，愈于禹。 ’"赵注云："白圭，周人也，节以货殖，欲省赋利民。"

又云："丹，名；圭，字也。"

朱子集注亦云周人；又引林氏据史记以为圭为此论，盖欲以其术施之国家也。

是皆以孟子之白圭，即货殖传之白圭。

盖本法言此文为说。

阎氏若璩四书释地续云："韩非书白圭相魏。 邹阳书：‘白圭战亡六城，为魏取中山。 ’又：‘白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投以夜光之璧。 ’魏拔中山，在文侯十七年癸酉，下逮孟子乙酉至梁，凡七十三年，为国之将相者，尚能存于尔时乎？纵存于尔时，尚能为国筑堤防治水害乎？苟皆能之，孟子与之晤对，其爵之尊，寿之高，当何如隆礼，而但曰‘子之’、‘吾子’之云乎？我故断其为两人也。"

毛氏奇龄说与阎氏同。

周氏广业孟子四考云："白圭，货殖传云当魏文侯时，乐观时变。 邹阳书曰白圭为魏拔中山，文侯赐以夜光之璧。 计其年且长以倍，不当自名曰丹，孟子呼为吾子，故阎百诗、毛初晴并言有两白圭。 与孟子言者名丹，字圭，不得与史强合。 今考韩非子云：‘白圭之行堤也，塞其穴，故无水难。 ’正邻国为壑之证。 吕氏春秋审应览有白圭与惠施折辨语，则其为另一人，似无可疑。 然史又称白圭自言：‘吾治生产，犹商鞅行法。 ’据竹书纪年，秦封卫鞅于商，在梁惠咸王三十年，是圭后于鞅甚明。 国策昭王时白圭始见，而拔中山者，言乐羊，不言白圭，吕氏春秋及新序载孟尝君、白圭问答，于魏文侯皆称谥，恐史与邹阳之说误以武侯为文侯也。"

宋氏翔凤孟子赵注补正引管氏同云："战国时盖有三白圭。 邹阳书白圭战亡六城，为魏取中山。 魏取中山在文侯十七年，下逮孟子至梁之岁七十三年矣，此魏之白圭也。 货殖传白圭乐观时变，人弃我取，人取我与，此又一白圭也。 孟子之书自谓治水愈禹，欲二十而取一，此又一白圭也。 三者名同而人异，太史公误以货殖之白圭列于魏文侯时。 圭之言曰：‘圭治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法。 ’白圭拔中山，去商鞅之死七十三年，去鞅为大良造亦六十三年，彼何以称及鞅哉？夫拔中山者，盖乐羊、吴起之流，货殖之白圭则富商大贾，不必尝仕宦，其为时不可知也。 太史公误谓与李悝并世，然言圭善治生而不言仕魏，则虽误而犹未甚也。 要不若圭自言者之足据。 若孟子之白圭，盖好为高言而不通晓事体，微特不能上及文侯，其与逐利趋时若贽鸟猛兽之发者，亦岂一人哉？"荣按：邹阳书之白圭，与孟子之白圭，年代悬隔，自不得谓非两人。

若货殖传之白圭，则固自言："吾治生产，犹商鞅行法。"

其非邹阳书之白圭，显然可见。

正即孟子所见欲二十取一，自称治水愈禹者，何以谓此又一白圭耶？史记白圭传首二语，乃追叙之辞，与传末"天下言治生"云云，文义相应，所以志生产事业之沿革，时世风尚之异同。

李悝为魏文侯作尽地力之教，详见汉书食货志。

李克即李悝，悝、克古音同部，故得通用。

传意谓自魏文侯以来，天下言治生者，祖李悝，以尽地力为务。

至白圭出而一变其术，以观时变、决取舍为务，于是天下言治生者，亦一变其宗师，舍悝而祖圭。

此即由农利而进于商利之说，本不谓圭与悝并世，更未尝谓其仕魏文侯也。

百诗以下，读史记不精，又牵引邹阳书，并为一谈，妄意治产之圭与名丹之圭当为两人，乃以子云、邠卿、朱子、林氏为谬，且以史公为误。

夫魏文侯与商鞅之后先不相及，曾仕文侯为将相者之不得称及商鞅，稍治史事者所知。

何有一传之中，方谓其与魏文侯同时，又称其以商鞅行法自拟？史公即兼收百家，不容抵牾至此。

于庭谓货殖传之白圭与孟子之白圭当是一人，所见甚是，而未能明言其所以故，特详辨之。

白圭名丹，而云丹圭者，名字连称，古人常例，惟多先字后名。

左传文公篇孔疏云："古人连言名字者，皆先字后名。"

又僖公篇疏云："古人之言名字者，皆先字后名而连言之。"

是也。

此先名后字者，按家语弟子解，原亢字子籍，而史记弟子传称原亢籍。

又弟子传商瞿字子木，而汉书儒林传称商瞿子木。

又弟子传矫子庸疵、周子家竖、光子乘羽、田子庄何、王子中同，汉书悉改为桥庇子庸、周丑子家、孙虞子乘、田何子装、王同子中。

则知先名后字，汉时称人之例然也。

其名丹字圭者，经义述闻云："圭读为◆，声近假借也。 说文：‘◆，鲜明黄色也，从黄，圭声。 蘳，黄华，从艹，◆声，读若堕坏。 ’是黄谓之◆也。 名丹字◆，与名赤字华同义。 华亦黄也。"

焦氏循孟子正义云："说文丹部云：‘丹，巴、越之赤石也。 ’说苑修文篇云：‘圭者，玉也。 ’考工记匠人注云：‘圭之言圭，洁也。 ’洁者，洁白也。 玉之白者为圭，石之赤者为丹，赤炽盛而以洁白消之，此名字所以取欤？"焦、王说异，理堂为优。

自序云"扬季官至卢江太守，有田一◆，有宅一区，世世以农桑为业，家产不过十金。"

故或以治产相讽也。

"吾闻先生相与言"云云者，文选皇甫士安三都赋序，李注云："先生，学人之通称也。"

初学记引风俗通云："市，亦谓之市井。 言人至市，有所鬻卖者，当于井上洗濯，令香洁，然后到市也。 或曰古者二十亩为井田，因井为市，故云也。"

四书释地续云："后汉刘宠列传：‘拜会稽太守，山民愿朴，乃有白首不入市井者。 父老自称山谷鄙生，未尝识郡朝。 ’郡朝，太守之厅事也。 此可证市井贴在国都言。 注引风俗通义，以井为井田，则在野矣，非市交易之处，井共汲之所。 张守节曰：‘古人未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井。"

陈氏立公羊传宣公篇义疏云："因井为市，盖始于三代以前。 初作井田时，民情俭朴，无非寻常日用，故于井田间交易，非谓汲水之井也。 后世渐趋于文，百货交易，必于都会聚集之所，因亦谓之市井。"

荣谓井者，方里之谓。

古者市皆别处，盖以方里之地为之，故谓之市井。

三辅黄图庙记云："长安市有九，各方二百六十六步，凡四里为一市。"

此则后代都市之制，广袤倍增，然正可因此以想见三代恒常之市，其地不过方里也。

汉书货殖传引管子曰："士相与语仁义于宴间，商相与语财利于市井。"

明古有是言，故云"吾闻"也。

"如其富！如其富"者，论语云："桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 如其仁！如其仁！"孔注云："谁如管仲之仁！"按：法言重言"如其"者三见：此文："如其富！如其富！"吾子："如其智！如其智！"渊骞："如其寝！如其寝！"凡句法相同者，其解释当相似，故通于此而扞格于彼之说，必非作者之旨。

俞云："如其富，言如何其以富也。 重言之者，深疾之之辞。 此句法本于论语之‘如其仁！如其仁’。 孔注增字解经，颇非经旨。 以杨子之意推之，则如其仁者，不许之也。 孔子于管仲但许其事功之盛，而未尝予之以仁。 故其意若曰：‘论管仲者，但以事功论之足矣，如何其以仁也？如何其以仁也？’即下章‘民到于今受其赐’，可谓推许之至，而于仁字固不一及也。 非杨子此文，则孔子之意不见矣。 吾子篇：‘或问屈原智乎？曰：如玉如莹，爰见丹青，如其智！如其智！’此与孔子之论管仲，正可互明。 盖若管仲者，论其事功可也，不必论其仁也。 若屈原者，论其志节可也，不必论其智也。"

荣按：论语如其仁之为深许管仲，义无可疑。

彼郑注亦云："重言如其仁者，九合诸侯，功济天下，此仁为大。 死节，仁小者也。"

义同孔注。

假如俞说，如其仁者，不许之之辞，若管仲者，但论其事功可也，不必论其仁也。

则按之上下文义，尽成矛盾，此说断非经旨。

经传释词云："如犹乃也。 言管仲不用民力而天下安，乃其仁！乃其仁也！"刘疏以为此训最当，盖不直言为仁，而言如其仁，明专据功业言之。

然此说按之论语及吾子篇之"如其智"，于义似协，以释此文"如其富"，已嫌不顺，若施之渊骞之"如其寝"，则绝不可通。

是子云亦必不训如为乃，可知也。

今细绎之，窃谓子云解论语，实同孔义。

此文如其富云者，其字指上文之丹圭，谓士相与语不及财利，若必以财利为言，则吾岂如丹圭之富也。

以此推之，吾子云"如其智"者，其即指屈原，谓谁如屈原之智也。

渊骞云"如其寝"者，其指上文渊、骞之徒。

徒者，弟子也。

谓两贤得游孔子之门，以扬其名，岂如其弟子之湮没不彰也。

如此解之，于论语及本书三文，似皆可通，当得为子云本意也。

公羊传隐公篇"如勿与而已矣"，解诂云："如即不如，齐人语也。"

然则以如为谁如，为岂如，犹以如为不如。

盖古人自有语急、语舒之例，不可谓增字以解之，必于文义未安也。

音义云："俗本下句作‘如其义’，非。"

按：集注引宋、吴本及今汉魏丛书本，下句均作"如其义"；又世德堂本不重此句，皆非。

"或曰先生"云云者，此承上文"先生相与言"云云，而以养生送死之事相难，以见空言仁义之有所不可行也。

世德堂本作"生无以养，死无以葬"，无两"也"字。

"以其所以养"云云者，吴云："生事之以礼，不必丰也。 死葬之以礼，不必厚也。 孔子曰：‘啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。 敛手足形还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。 ’"按：治平本"以其所以葬"作"以其所葬"，与上句不一律。

秦氏恩复校谓上句衍下"以"字。

陶氏鸿庆读法言札记云："以其所葬，五臣注本作‘以其所以葬’，当从之。 此答或人生无以养、死无以葬之问，故云然。 李注云：‘惟义所在。 ’吴注云：‘生事之以礼，死葬之以礼。 ’义也，礼也，皆指所以养、所以葬而言。 温公集注不言李本之异，是李本与各本同也。 秦校反谓以其所以养句衍下‘以’字，文理未协，恐不可从。"

按：陶说是也。

治平本偶脱此"以"字耳。

或曰："猗顿之富以孝，不亦至乎？颜其馁矣！"曰："彼以其粗，颜以其精；彼以其回，颜以其贞。 〔注〕回，邪也。 贞，正也。 颜其劣乎？颜其劣乎？"〔注〕至足者，外物不能累其内。

〔疏〕"猗顿之富"者，音义："猗顿，于离切。"

史记货殖传云："猗顿用盬盐起，而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。"

集解云："孔丛曰：‘猗顿，鲁之穷士也，耕则常饥，桑则常寒，闻朱公富，往而问术焉。 朱公告之曰：子欲速富，当畜五牸。 于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南。 十年之间，其息不可计，赀拟王公，驰名天下。 以兴富于猗氏，故曰猗顿。 ’"按孔丛陈士义文，"西河"当作"河东"。

汉书地理志，河东郡有猗氏。

文选贾谊过秦论，李注引孔丛正作"乃适河东"。

"颜其馁矣"者，说文："馁，饥也。"

司马云："或人以为颜氏之亲当不免于馁也。"

"彼以其粗"云云者，音义："其粗，千胡切。"

司马云："养体为粗，养志为精；骄乱争疾为邪，屡空不改其乐为正。"

按：精、贞为韵。

"颜其劣乎"者，说文："劣，弱也。"

按：经传以为优之反。

此与上文"如其富！如其富"同义，谓以精与贞言，则吾以颜氏之孝为至。

子若言富，则颜诚不能与猗顿比也。

吴胡部郎玉缙云："此即上文‘养之至’义，谓颜岂劣乎？其，岂也。"

注"回，邪也。 贞，正也"。

按说文："●，邪也。"

经传皆通作"回"、"邪"。

易："干，元、亨、利、贞。"

子夏传云："贞，正也。"

或曰："使我纡朱怀金，其乐可量也。"

曰："纡朱怀金者之乐，不如颜氏子之乐。 颜氏子之乐也，内；〔注〕至乐内足，不待于外。 纡朱怀金者之乐也 ，外。"

〔注〕内乐不足，是故假于金朱外物尔，乃说乐也。

或曰："请问屡空之内。"

〔注〕欲以此义嘲杨子也。

曰："颜不孔，虽得天下不足以为乐。"

"然亦有苦乎？"曰："颜苦孔之卓之至也。"

或人瞿然曰："兹苦也，只其所以为乐也与！"〔疏〕"纡朱怀金"者，音义："纡朱，邕俱切。"

张平子东京赋："纡皇组。"

薛综注云："纡，垂也。"

按说文："纡，诎也。 一曰萦也。"

续汉书舆服志云："诸侯王，赤绶。"

注引徐广云："太子及诸侯王，金印、龟纽，纁朱绶。"

然则犹言为侯王也。

音义："其乐，音洛，下同。"

"可量也"，治平本作"不可量已"；世德堂本作"不可量也"，文选范蔚宗宦者传论李注、后汉书宦者传章怀太子注引同，此皆校书者妄改。

惟毛本文选鲍明远拟古诗注引作"可量也"，为古本之仅存者。

杨书多以"也"为"邪"，说见各本条。

妄人不知"也"字之义，遂增"不"字。

而治平本直改"也"为"已"，愈失其真。

俞云："‘其乐可量也’，犹云‘其乐可量邪’？与上文众人所能踰也，文法一律。"

荣按：此乃设想之辞。

"其乐可量邪"，见歆羡无极之意。

若增"不"字而读"也"如字，或改"也"为"已"，全失属辞之妙矣。

"不如颜氏子之乐"者，易系辞云："颜氏之子，其殆庶几乎？"论语云："子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！’"郑注云："贫者人之所忧，而颜渊志道，自有所乐，故深贤之。"

"颜氏子之乐也，内；纡朱怀金者之乐也，外"者，吕氏春秋慎人引子贡曰："古之得道者，穷亦乐，达亦乐。 所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。"

世德堂本"纡朱怀金"下无"者"字。

"请问屡空之内"者，论语："回也，其庶乎！屡空。"

何晏集解云："言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中矣。 一曰：‘屡犹每也，空犹虚中也。 以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至于知道者，各内有此害。 其于庶几每能虚中者，惟回怀道深远。 不虚心不能知道。 ’"潘氏维城论语古注集笺云："案说文无‘屡’字。 古只作‘娄’，说文云：‘娄，空也。 ’则与下‘空’字同义。 然下文云‘亿则屡中’、‘空中’殊不成义，当以新附屡字训数之说为得。"

刘疏云："诗节南山：‘不宜空我师。 ’毛传：‘空，穷也。 ’引申之，凡贫穷无财者，亦谓之空。 史记伯夷列传：‘然回也屡空，糟糠不厌。 ’盐铁论地广云：‘夫贱不害知，贫不妨行。 颜渊屡空，不为不贤；孔子不容，不为不圣。 ’后汉贾逵传：‘帝谓马防曰：贾逵母病，此子无人事于外，屡空，将从孤竹之子于首阳矣。 ’是汉人解屡空皆为空匮，注前说是也。"

俞氏樾群经平议，据说文娄空连文，谓："古语有如此，许君犹及知之。 凡物空者无不明。 以人言，则曰‘离娄’；以屋言，则曰‘丽廔’。 孔子以娄空称颜子，盖谓颜子之心通达无滞，亦若窗牖之丽廔闿明也。 终日不违，无所不说，并其证也。"

荣按：论语以颜子屡空与子贡货殖对举，明以贫富为言，不仁者不可以久处约，屡空者能久处约之验。

久处约而不改其乐，非中心安仁者不能，所以为庶几。

此躬行实践之美，较诸泛论心德，远为深切着明。

平叔渐染玄风，故有虚中之诂。

其后王辅嗣、顾欢、太史叔明之徒，敷畅斯旨，益以寂虚、遗忘、大通、顿尽诸辞诠释空字，斯则语涉襌悦，去古弥远。

曲园傅会许书，衍为空明之论，义尤肤浅。

法言此章，皆论儒者安贫乐道之学。

此用屡空字，自亦解为数匮，与集解前一说同也。

"屡空之内"，谓屡空者之内乐何事也。

"颜不孔，虽得天下不足以为乐"者，此明颜子所乐非他，乃在得孔子而师事之，以孔子之道为至乐，虽王天下不与易，为真能道颜子之乐事者。

明乎此，则知程子云："箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。"

及云："昔受学周茂叔，每令寻颜子所乐何事。"

舍昔贤亲师乐道之义不言，而故为隐约难知之说以疑学者，远不若子云此言之亲切而有味也。

"然亦有苦乎"者，此问辞而省"曰"字。

古人多有此法，说详古书疑义举例。

"颜苦孔之卓之至也"者，论语云："颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。 如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。 ’"郑注云："卓，绝望之辞。"

按：谓高远穷绝瞻望也。

说文："●，高也。"

古文作"卓"。

潘氏集笺云："经义述闻：‘仪礼觐礼：匹马卓上。 卓之言，超也，绝也，独也。 ’广雅：‘趠，绝也。 ’李善西都赋注：‘逴跞，犹超绝也。 ’趠、逴与卓，古并同声，其义一也。 汉书河间献王传：‘卓尔不群。 ’说苑君道篇：‘踔然独立。 ’说文：‘●，特止也。 ’徐锴传曰：‘特止，卓立也。 ’踔与●、卓，古亦同声，皆独貌也。 据此，则卓尔者，形容夫子之道之超然特立，故郑以为绝望之辞也。 扬子法言学行篇‘颜苦孔之卓’指此。"

刘疏云："道不外学，学不外礼。 夫子十五志学，三十而立。 志学即博文也。 立即立于礼也，亦即约礼也。 如有所立卓尔，谓礼之所立，无非道也。 颜子于博约之后，服习既久，故举其所已知者以自明，求其所未知者以自勉。 庄子田子方篇：颜子曰：‘夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。 ’奔逸绝尘，则夫子之所立卓尔也；回瞠若乎后，则欲从末由也。 惟欲从末由，故仰钻既竭，而弥高弥坚也；在前可瞻，而忽焉在后也。 此颜子之未达一间也。 然虽欲从末由，而终是欲罢不能。 故夫子又言：‘回，吾见其进，未见其止矣。 ’"按：既竭吾才，欲从末由，故谓之苦。

世德堂本无"之至"二字。

"或人瞿然"云云者，音义："瞿然，音句。"

说文："●，举目惊●然也。"

经传通作"瞿"。

庄子徐◆鬼"子綦瞿然喜曰"，司马彪注云："喜貌。"

又李颐注云："惊视貌。"

音义："只其，音支，适也。"

按：欲从末由，而仍未见其止，故所苦正其所乐而已。

后汉书宦者传注引此文。

李轨注："朱，朱绂也。 金，金印也。"

选注分引宦者传论及拟古诗下。

今法言各本无此注。

注"欲以此义嘲杨子也"。

按：论衡别通云："富人之宅，以一丈之地为内，内中所有，柙匮所赢，缣布丝绵也。 贫人之宅，亦以一丈为内，内中空虚，徒四璧立，故曰贫。"

弘范意以或人以内外字可兼通居处而言，因以内为室中之义，戏言屡空之家，复何所有，而云乐耶？故云欲以此义嘲杨子。

实则法言此文乃欲申论颜子所乐何事，特假问发之。

内者，内乐之省。

正以屡空之遇，当使人困心衡虑，不堪其忧。

今云内乐，果为何义？故云"请问屡空之内"。

以为嘲谑之词，非也。

曰："有教立道，无止仲尼；有学术业，无止颜渊。"

或曰："立道，仲尼不可为思矣。 术业，颜渊不可为力矣。"

曰："未之思也，孰御焉？"〔注〕孔子习周公，颜回习孔子，无止之者。

〔疏〕此别为一章，与上不属。

以承或人之语之后，故特着"曰"字以起之。

"无止"，各本皆作"无心"。

音义云："天复本并作‘无止’。"

按：心、止隶形相近而误，今据订正。

俞云："术当读为述。 礼记祭义：‘结诸心，形诸色，而术省之。 ’郑注曰：‘术当为述。 ’韩敕后碑‘共术韩君德政’，张表碑‘方伯术职’，樊敏碑‘臣子褒术’，并以术为述，皆其证也。 述业与立道正相对，有教立道，作者之谓圣也；有学述业，述者之谓明也。 又按音义曰：‘天复本心作止。 ’当从之。 言立道不止，则为仲尼；述业不止，则为颜渊也。 李、宋、吴本并作‘心’，于义难通。 温公从之，非是。"

按：俞说是也。

经传释词云："有犹或也。"

言或以立道为教，进而不已，斯仲尼矣；或以述业为学，进而不已，斯颜渊矣。

即前文"睎之则是"之意。

思、力互文。