新书 卷第二

权重

诸侯势足以专制，力足以行逆，虽令冠处女，勿谓无敢。

势不足以专制，力不足以行逆，虽生夏育，有仇雠之怨，犹之无伤也。

然天下当今恬然者，遇诸侯之俱少也。

后不至数岁，诸侯偕冠，陛下且见之矣。

岂不苦哉！力当能为而不为，畜乱宿祸，高拱而不忧，其纷也宜也，甚可谓不知且不仁。

夫秦日夜深惟，苦心竭力，以除六国之忧。

今陛下力制天下，颐指如意而，故成六国之祸，难以言知矣。

苟身常无意，但为祸未，在所制也。

乱媒日长，孰视而不定，万年之后，传之老母弱子，使曹勃不宁制，可谓仁乎？

五美海内之势，如身之使臂，臂之使指，莫不从制。

诸侯之君，敢自杀，不敢反，心知必葅醢耳。

不敢有异心，辐凑并进，而归命天子。

天子无可以徼幸之权，无起祸召乱之业，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。

割地定制，齐为若干国，赵楚为若干国，制既各有理矣，于是齐悼惠王之子孙王之分地尽而止，赵幽王、楚元王之子孙亦各以次受其祖之分地，燕、吴、淮南他国皆然。

其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。

诸侯之地，其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙于彼也，所以数偿之。

故一寸之地，一人之众，天子无所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。

地制一定，宗室子孙，虑莫不王。

制定之后，下无背叛之心，上无诛伐之志，上下欢亲，诸侯顺附，故天下咸知陛下之仁。

地制一定，则帝道还明，而臣心还正，法立而不犯，令行而不逆；贯高利几之谋不生，机奇启章之计不萌。

细民乡善，大臣效顺，上使然也，故天下咸知陛下之义。

地制一定，卧赤子天下之上而安，待遗腹，朝委裘，而天下不乱，社稷长安，宗庙久尊，传之后世，不知其所穷。

故当时大治，后世诵圣，一动而五美附，陛下谁惮而久不为此？五美。

制不定

炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。

黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。

夫地制不得，自黄帝而以困。

以高皇帝之明圣威武也，既抚天下，即天子之位，而大臣为逆者乃几十发。

以帝之势，身劳于兵闲，纷然几无天下者数矣。

淮阴侯、韩王信、陈豨、彭越、黥布及卢绾皆功臣也，所尝爱信也，所爱化而为仇，所信反而为寇，可不怪也。

地里蚤定，岂有此变？

陛下即位以来，济北一反，淮南为逆，今吴又见告，皆其薄者也。

莫大诸侯，澹然而未有故者，天下非有固安之术也，特赖其尚幼偷猥之数也。

且异姓负强而动者，汉已幸而胜之矣，又不易其所以然，同姓袭是迹而处，骨肉相动，又既有征矣。

其势尽又复然，殃祸之变，未知所移，长此安穷？明帝尚不能以安，后世柰何！

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击所剥割皆象理也。

然至髋髀之所，非斤则斧矣。

仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。

势已定权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。

今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳，胡不用之淮南济北，势不可也。

审微

善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤，非以小善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也。

当夫轻始而傲微，则其流必至于大乱也，是故子民者谨焉。

彼人也，登高则望，临深则窥，人之性，非窥且望也，势使然也。

夫事有逐奸，势有召祸。

老曰："为之于未有，治之于未乱。"

管仲曰："备患于未形"，上也。

语曰："焰焰弗灭，炎炎柰何，萌芽不伐，且折斧柯。"

智禁于微，次也。

事之适乱，如地形之惑人也，机渐而往，俄而东西易面，人不自知也。

故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也。

昔者卫侯朝于周，周行问其名，曰："卫侯辟强。"

周行还之曰："启强、辟强，天子之号也，诸侯弗得用。"

卫侯更其名曰毁，然后受之。

故善守上下之分者，虽空名弗使踰焉。

古者周礼，天子葬用隧，诸侯县下。

周襄王出逃伯斗，晋文公率师诛贼，定周国之乱，复襄王之位。

于是襄王赏以南阳之地，文公辞南阳，即死得以隧下，襄王弗听，曰："周国虽微，未之或代也。 天子用隧，伯父用隧，是二天子也。 以地为少，余请益之。"

文公乃退。

礼，天子之乐，宫县；诸侯之乐，轩县；大夫直县；士有琴瑟。

叔孙于奚者，卫之大夫也。

曲县者，卫君之乐体也。

繁缨者，君之驾饰也。

齐人攻卫，叔孙于奚率师逆之，大败齐师，卫于是赏以温。

叔孙于奚辞温，而请曲县繁缨以朝，卫君许之。

孔子闻之曰："惜乎！不如多与之邑。 夫乐者，所以载国；国者，所以载君。 彼乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国亡而君从之。 惜乎！不如多予之邑。"

宓子治亶父，于是齐人攻鲁，道亶父。

始父老请曰："麦已熟矣，今迫齐寇，民人出自艾傅郭者，归可以益食，且不资寇。"

三请，宓子弗听，俄而麦毕资乎齐寇。

季孙闻之，怒，使人让宓子曰："岂不可哀哉！民乎，寒耕热耘，曾弗得食也。 弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听。"

宓子蹴然曰："今年无麦，明年可树，令不耕者得获，是乐有寇也。 且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。 令民有自取之心，其创必数年不息。"

季孙闻之，惭，曰："使穴可入，吾岂忍见宓子哉！"故明者之感奸由也蚤，其除乱谋也远，故邪不前达。

阶级

人主之尊，辟无异堂陛。

陛九级者，堂高大几六尺矣。

若堂无陛级者，堂高殆不过尺矣。

天子如堂，群臣如陛，众庶如地，此其辟也。

故堂之上，廉远地则堂高，近地则堂卑。

高者难攀，卑者易陵，理势然也。

故古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，施及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

鄙谚曰："欲投鼠而忌器"，此善喻也。

鼠近于器，尚惮而弗投，恐伤器也，况乎贵大臣之近于主上乎。

廉丑礼节，以治君子，故有赐死而无戮辱，是以系、缚、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其离主上不远也。

礼：不敢齿君之路马，蹴其刍者有罪，见君之几杖则起，遭君之乘舆则下，入正门则趋。

君之宠臣，虽或有过，刑戮不加其身，尊君之势也，此则所以为主上豫远不敬也，所以体貌群臣而厉其节也。

今自王侯三公之贵，皆天子之改容而礼也，古天子之所谓伯父伯舅也，今与众庶徒隶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉耻不行也，大臣无乃握重权大官，而有徒隶无耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之曰："履虽鲜，弗以加枕；冠虽弊，弗以苴履。"

夫尝以在贵宠之位，天子改容而尝体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，令废之可也，退之可也，赐之死可也。

若夫束缚之，系绁之，输之司空，编之徒官。

司寇牢正徒长小吏骂詈而榜笞之，殆非所以令众庶见也。

夫卑贱者习知尊贵者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。

夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死尔，贱人安宜得此而顿辱之哉。

豫让事中行之君，智伯伐中行，灭之，豫让移事智伯。

及赵灭智伯，豫让舋面变容，吸炭变声，必报襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易卧。

人问豫让，让曰："中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，故为之国士用。"

故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而折节致忠，行出乎烈士，人主使然也。

故人主遇其大臣，如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。

顽顿无耻，奊苟无节，廉耻不立，则且不自好，则苟若而可，见利则趋，见便则夺。

主上有败，困而揽之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳。

有便吾身者，则欺卖而利之耳，人主将何便于此！群下至众，而主至少也，所托财器职业者，率于群下也，但无耻，但苟安，则主最病。

故古者礼不及庶人，刑不至君子，所以厉宠臣之节也。

古者大臣，有坐不廉而废者，不谓曰不廉，曰簠簋不饰；坐污秽男女无别者，不谓污秽，曰帷簿不修；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职。

故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。

故其在大谴大诃之域者，闻谴诃则白冠牦缨，盘水加剑，造清室而请其罪尔。

上弗使执缚系引而行也。

其中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。

其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。

曰子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。

遇之有礼，故群臣自喜。

厉以廉耻，故人务节行。

上设廉耻礼义以遇其臣，而群臣不以节行而报其上者，即非人类也。

故化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。

利不苟就，害不苟去，唯义所在，主上之化也。

故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守卫捍敌之臣，诚死城廓封境。

故曰圣人有金城者，比物此志也。

彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存。

夫将为我危，故吾得与之皆安。

顾行而忘利，守节而服义，故可以托不御之权，可以托五尺之孤，此厉廉耻行礼义之所致也。

主上何丧焉？此之不为，而顾彼之行，故曰可为长大息者也。