孝经注疏 卷一　开宗明义章第一

[疏]正义曰：开，张也。

宗，本也。

明，显也。

义，理也。

言此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，故曰《开宗明义章》也。

第，次也。

一，数之始也。

以此章总标，诸章以次结之，故为第一，冠诸章之首焉。

案《孝经》遭秦坑焚之后，为河间颜芝所藏，初除挟书之律，芝子贞始出之。

长孙氏及江翁、后仓、翼奉、张禹等所说皆十八章。

及鲁恭王坏孔子宅，得古文二十二章，孔安国作传。

刘向校经籍，比量二本，除其烦惑，以十八章为定，而不列名。

又有荀昶集其录及诸家疏，并无章名，而《援神契》自《天子》至《庶人》五章，唯皇侃标其目而冠於章首。

今郑注见章名，岂先有改除，近人追远而为之也？御注依古今集详议，儒官连状题其章名，重加商量，遂依所请。

"章"者，明也，谓分析科段，使理章明。

《说文》曰："乐歌竟为一章，章字从音，从十。"

谓从一至十，十，数之终。

诸书言章者，盖因《风》、《雅》，凡有科段，皆谓之章焉。

言天子、庶人虽列贵贱，而立身行道，无限高卑。

故次首章先陈天子，等差其贵贱以至庶人，次及《三才》、《孝治》、《圣治》三章，并叙德教之所由生也。

《纪孝行章》叙孝子事亲为先，与五刑相因，即夫孝始於事亲也。

《广要道章》、《广扬名章》即先王有至德要道，扬名於后世也。

扬名之上，因谏争之臣，从谏之君，必有应感。

三章相次，不离於扬名。

《事君章》即忠於事君也。

《丧亲章》继於诸章之末，言孝子事亲之道纪也。

皇侃以《开宗》及《纪孝行》、《丧亲》等三章通於贵贱。

今案《谏争章》大夫已上皆有争臣，而士有争友，父有争子，亦该贵贱。

则通於贵贱者有四焉。

仲尼居，仲尼，孔子字。

居，谓闲居。

曾子侍，曾子，孔子弟子。

侍，谓侍坐。

[疏]仲尼居，曾子侍。

正义曰：夫子以六经设教，随事表名。

虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。

以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。

自摽已字，称"仲尼居"；呼参为子，称"曾子侍"。

建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。

○注仲尼至闲居。

○正义曰：云"仲尼，孔子字"者，案《家语》云："孔子父叔梁纥，娶颜氏之女征在。 征在既往庙见，以夫年长，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。 孔子故名丘，字仲尼。 夫伯仲者，长幼之次也。 仲尼有兄字伯，故曰仲。"

其名则案桓六年《左传》："申繻曰：名有五，其三曰以类命为象。"

杜注云："若孔子首象尼丘，盖以孔子生而圩顶，象尼丘山，故名丘，字仲尼。"

而刘瓛述张禹之义，以为仲者中也，尼者和也。

言孔子有中和之德，故曰仲尼。

殷仲文又云："失子深敬孝道，故称表德之字。"

及梁武帝又以丘为聚，以尼为和。

今并不取。

仲尼之先，殷之后也。

案《史记·殷本纪》曰："帝喾之子契为尧司徒，有功，尧封之於商，赐姓子氏。 契后世孙汤灭夏而为天子，至汤裔孙有位无道。 周武王杀之，封其庶兄微子启於宋。"

案《家语》又《孔子世家》皆云："孔子其先宋人也。 宋襄公有子弗父何，长而当立，让其弟厉公。 何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，正考父受命为宋卿，生孔父嘉。 嘉别为公族，故其后以孔为氏。"

或以为用乙配子，或以滴溜穿石，其言不经，今不取也。

孔父嘉生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，避华氏之祸而奔鲁。

防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥生孔子也。

云"居，谓闲居"者，《古文孝经》云"仲尼闲居"，盖为乘闲居而坐，与《论语》云"居！吾语汝"义同，而与下章"居则致其敬"不同。

○注曾子至侍坐。

○正义曰：云"曾子，孔子弟子"者，案《史记·仲尼弟子传》称："曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。 孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》，死於鲁。"

故知是仲尼弟子也。

云"侍，谓侍坐"者，言侍孔子而坐也。

案古文云"曾子侍坐"，故知侍谓侍坐也。

卑者在尊侧曰侍，故经谓之侍。

凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。

《曲礼》有侍坐於先生，侍坐於所尊，侍坐於君子。

据此而言，明侍坐於夫子也。

子曰："先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。 孝者，德之至、道之要也。 言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和睦无怨。 汝知之乎？"曾子避席曰："参不敏，何足以知之？"参，曾子名也。

礼：师有问，避席起答。

敏，达也。

言参不达，何足知此至要之义？子曰："夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故为德本。 教之所由生也。 言教从孝而生。 复坐，吾语汝。 曾参起对，故使复坐。 [疏]子曰至语汝。 ○正义曰：“子"者，孔子自谓。

案《公羊传》云："子者，男子通称也。"

古者谓师为子，故夫子以子自称。

"曰"者，辞也。

言先代圣帝明王，皆行至美之德、要约之道，以顺天下人心而教化之，天下之人，被服其教。

用此之故，并自相和睦，上下尊卑，无相怨者。

参，汝能知之乎？又假言参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：参性不聪敏，何足以知先王至德要道之言义？既叙曾子不知，夫子又为释之曰：夫孝，德行之根本也。

释"先王有至德要道"。

谓至德要道，元出於孝，孝为之本也。

云"教之所生也"者，此释"以顺天下，民用和睦，上下无怨"。

谓王教由孝而生也。

孝道深广，非立可终，故使"复坐，吾语汝"也。

○注孝者至无怨。

○正义曰：云"孝者，德之至，道之要也"者，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离於孝。

殷仲文曰："穷理之至，以一管众为要。"

刘炫曰："性未达，何足知？"言性未达，何足知至要之义者，谓自云性不达，何足知此先王至德要道之义也。

○注人之至德本。

○正义曰：此依郑注引其《圣治章》文也，言孝行最大，故为德之本也。

德则至德也。

○注言教从孝而生。

○正义曰：此依韦注也。

案《礼记·祭义》称曾子云："众之本教曰孝。"

《尚书》："敬敷五教。"

解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。

举此，则其余顺人之教皆可知也。

○注曾参至复坐正义曰：此义已见於上。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

父母全而生之，已当全而归之，故不敢毁伤。

立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。

言能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。

[疏]身体至终也。

○正义曰：身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。

《礼运》曰："四体既正，肤革充盈。"

《诗》曰："鬓发如云。"

此则身体发肤之谓也。

言为人子者，常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤，此行孝之始也。

又言孝行非唯不毁而已，须成立其身，使善名扬於后代，以光荣其父母，此孝行之终也。

若行孝道，不至扬名荣亲，则未得为立身也。

○注父母至毁伤。

○正义曰：云"父母全而生之，已当全而归之"者，此依郑注引《祭义》乐正子春之言也。

言子之初生，受全体於父母，故当常自念虑，至死全而归之，若曾子"启手启足"之类是也。

云"故不敢毁伤"者，毁谓亏辱，伤谓损伤。

故夫子云："不亏其体，不辱其身，可谓全矣。"

及郑注《周礼》"禁杀戮"云"见血为伤"是也。

○注言能至其后。

正义曰：云"能言立身行此孝道"者，谓人将立其身，先须行此孝道也。

其行孝道之事，则下文"始於事亲，中於事君"是也。

云"自然名扬后世，光荣其亲"者，皇侃云："若生能行孝，没而扬名，则身有德誉，乃能光荣其父母也。"

因引《祭义》曰："孝也者，国人称原然，曰：幸哉！有子如此。"

又引《哀公问》称孔子对曰："君子也者，人之成名也。 百姓归之名，谓之君子之子。 是使其亲为君子也。"

此则扬名荣亲也。

云"故行孝以不毁为先"者，全其身为孝子之始也。

云"扬名为后"者，谓后行孝道为孝之终也。

夫不敢毁伤，阖棺乃止，立身行道，弱冠须明经。

虽言其始终，此略示有先后，非谓不敢毁伤唯在於始，立身独在於终也。

明不敢毁伤，立身行道，从始至末，两行无怠。

此於次有先后，非於事理有终始也。

夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。

言行孝以事亲为始，事君为中。

忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终於立身也。

[疏]夫孝至立身。

○正义曰：夫为人子者，先能全身而后能行其道也。

夫行道者，谓先能事亲而后能立其身。

前言立身，末示其迹。

其迹，始者在於内事其亲也；中者在於出事其主；忠孝皆备，扬名荣亲，是终於立身也。

○注言行至身也。

○正义曰：云"言行孝以事亲为始，事君为中"者，此释始於事亲，中於事君也。

云"忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终於立身也"者，此释终於立身也。

然能事亲事君，理兼士庶，则终於立身，此通贵贱焉。

郑玄以为"父母生之，是事亲为始。 四十强而仕，是事君为中。 七十致仕，是立身为终也"者，刘炫驳云："若以始为在家，终为致仕，则兆庶皆能有始，人君所以无终。 若以年七十者始为孝终，不致仕者皆为不立，则中寿之辈尽曰不终，颜子之流亦无所立矣。"

《大雅》云：‘无念尔祖，聿脩厥德。

’《诗·大雅》也。

无念，念也。

聿，述也。

厥，其也。

义取恒念先祖，述脩其德。

[疏]大雅至厥德。

○正义曰：夫子叙述立身行道扬名之义既毕，乃引《大雅·文王》之诗以结之。

言凡为人子孙者，常念尔之先祖，常述修其功德也。

○注诗大至其德。

○正义曰：云"无念，念也"，"聿，述也"，此并《毛传》文；"厥，其也"，《释言》文。

云"义取常念先祖，述脩其德"者，此依孔传也。

谓述修先祖之德而行之。

此经有十一章引《诗》及《书》。

刘炫云："夫子叙经，申述先王之道。 《诗》、《书》之语，事有当其义者，则引而证之，示言不虚发也。 七章不引者，或事义相违，或文势自足，则不引也。 五经唯《传》引《诗》，而《礼》则杂引，《诗》、《书》及《易》并意及则引。 若泛指，则云‘《诗》曰’、‘《诗》云’；若指四始之名，即云《国风》、《大雅》、《小雅》、《鲁颂》、《商颂》；若指篇名，即言‘《勺》曰’、‘《武》曰’：皆随所便而引之，无定例也。"

郑注云："雅者，正也。 方始发章，以正为始。"

亦无取焉。