孝经注疏 卷九　丧亲章第十八

[疏]正义曰：此章首云"孝子之丧亲也"，故章中皆论丧亲之事。

丧，亡也，失也。

父母之亡没，谓之丧亲。

言孝子亡失其亲也，故以名章，结之於末矣。

子曰："孝子之丧亲也，生事已毕，死事未见，故发此章。 哭不偯，气竭而息，声不委曲。 礼无容，触地无容。 言不文，不为文饰。 服美不安，不安美饰，故服縗\麻，闻乐不乐，悲哀在心，故不乐也。 食旨不甘：旨，美也。 不甘美味，故蔬食水饮。 此哀戚之情也。 谓上六句。 三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性：此圣人之政也。 不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至於殒灭。 丧不过三年，示民有终也。 三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。 夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。 [疏]子曰至终也。 ○正义曰：此夫子述丧亲之义，言孝子之丧亲，哭以气竭而止，不有余偯之声；举措进退之礼，无趋翔之容；有事应言，则言不为文饰；服美不以为安；闻乐不以为乐；假食美味不以为甘：此上六事，皆哀慼之情也。 “三日而食"者，圣人设教，无以亲死多日不食伤及生人；虽即毁瘠，不令至於殒灭性命：此圣人所制丧礼之政也。

又服丧不过三年，示民有终毕之终也。

○注生事至此事。

○正义曰：此依郑注也。

生事谓上十七章说。

生事之礼已毕，其死事经则未见，故又发此章以言也。

○注气竭至委曲。

○正义曰：此依郑注也。

《礼记·间传》曰："斩衰之哭，若往而不反。 齐衰之哭，若往而反。"

此注据斩衰而言之，是气竭而后止息。

又曰："大功之哭，三曲而偯。"

郑注云："三曲，一举声而三折也。 偯，声余从容也。"

是偯为声余委曲也。

斩衰则不偯，故云"声不委曲也"。

○注触地无容。

○正义曰：此《礼记·问丧》之文也。

以其悲哀在心，故形变於外，所以稽颡触地无容，哀之至也。

○注不为文饰。

○正义曰：案《丧服四制》云："三年之丧，君不言。"

又云："不言而事，行者扶而起；言而后事，行者杖而起。"

郑玄云："扶而起，谓天子诸侯也。 杖而起，谓大夫士也。"

今此经云"言不文"，则是谓臣下也。

虽则有言，志在哀慼，不为文饰也。

○注不安至縗\麻。

○正义曰：案《论语》孔子责宰我，云："食夫稻，衣夫锦，於汝安乎？"美饰谓锦绣之类也。

故《礼记·问丧》云"身不安美"是也。

孝子丧亲，心如斩截，为其不安美饰，故圣人制礼，令服縗\麻。

縗\当以粗布长六寸，广四寸。

麻谓腰绖首绖俱以麻为之。

縗\之言摧也，绖之言实也。

孝子服之，明其心实摧痛也。

韦昭引《书》云："成王既崩，康王冕服即位。 既事毕，反丧服。"

据此则天子诸侯，但位定初丧，是皆服美，故宜不安也。

○注悲哀至乐也。

○正义曰：此依郑注也。

言至痛中发，悲哀在心，虽闻乐声，不为乐也。

○注旨美至水饮。

○正义曰："旨，美"，经传常训也。

严植之曰："美食，人之所甘。 孝子不以为甘，故《问丧》云：‘口不甘味’，是不甘美味也。 《间传》曰：‘父母之丧既殡，食粥。 既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果’，是疏食水饮也。 韦昭引《曲礼》云：‘有疾则饮酒食肉，是为食旨。 ’故宜不甘也。"

○注不食至殒灭。

○正义曰：经云"三日而食，毁不灭性"，注言不食三日，即三日不食也。

云"哀毁过情"者，是毁瘠过度也。

言三日不食，及毁瘠过度，因此二者有致危亡，皆亏孝行之道。

《礼记·问丧》云："亲始死，伤肾干肝焦肺，水浆不入口三日。"

又《间传》称："斩衰三日不食。"

此云三日而食者何？刘炫言三日之后乃食，皆谓满三日则食也。

云"故圣人制礼施教，不令至於殒灭"者，《曲礼》云："居丧之礼，毁瘠不形。"

又曰："不胜丧，乃比於不慈不孝。"

是也。

○注三年至限也。

○正义曰：云"三年之丧天下达礼"者，此依郑注也。

《礼记·三年问》云："夫三年之丧，天下之达丧也。"

郑玄云："达谓自天子至於庶人。"

注与彼同，唯改丧为礼耳。

云"使不肖企及，贤者俯从"者，案《丧服四制》曰："此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。"

檀弓曰："先王制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之"也。

注引彼二文，欲举中为节也。

起踵曰企，俛首曰俯。

云"夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制"者，圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕。

故《三年问》云："将申夫脩饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。 故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣"是也。

《丧服四制》曰："始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。 故孔子云：“子生三年，然后免於父母之怀。 夫三年之丧，天下之达丧也。"

所以丧必三年为制也。

为之棺椁衣衾而举之，周尸为棺，周棺为椁。

衣，谓敛衣。

衾，被也。

举，谓举尸内於棺也。

陈其簠簋而哀慼之，簠簋，祭器也。

陈奠素器而不见亲，故哀慼也。

擗踊哭泣，哀以送之。

男踊女擗，祖载送之。

卜其宅兆，而安措之。

宅，墓穴也。

兆，茔域也。

葬事大，故卜之。

为之宗庙，以鬼享之；立庙祔祖之后，则以鬼礼享之。

春秋祭祀，以时思之。

寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。

[疏]为之至思之。

○正义曰：此言送终之礼，及三年之后宗庙祭祀之事也。

言孝子送终，须为棺椁衣衾也。

大敛之时，则用衾而举尸内於棺中也。

陈设簠簋之奠，而加哀慼。

葬则男踊女擗，哭泣哀号以送之。

亲既长依丘垄，故卜选宅兆之地而安置之。

既葬之后，则为宗庙，以鬼神之礼享之。

三年之后，感念於亲，春秋祭祀，以时思之也。

○注周尸至棺也。

○正义曰：云"周尸为棺，周棺为椁"者，此依郑注也。

《檀弓》称："葬也者，藏也。 藏也者，欲人之弗得见也。 是故衣足以饰身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁。"

注约彼文，故言周尸为棺，周棺为椁也。

《白虎通》云："棺之言完，宜完密也。 椁之言廓，谓开廓不使土侵棺也。"

《易·系辞》曰："古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。 后世圣人易之以棺椁。"

案《礼记》云："有虞氏瓦棺。 夏后氏堲周。 殷人棺椁。 周人墙置翣。"

则虞夏之时，棺椁之初也。

云"衣，谓敛衣。 衾，被也。 举，谓举尸内於棺也"者，此依孔传也。

衣谓袭与大小敛之衣也。

衾谓单被覆尸，荐尸所用。

从初死至大敛，凡三度加衣也。

一是袭也，谓沐尸竟，著衣也，天子十二称，公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称，袭皆有袍，袍之上又有衣一通，朝祭之服，谓之一称。

二是小敛之衣也，天子至士，皆十九称，不复用袍，衣皆有絮也。

三是大敛也，天子百二十称，公九十称，诸侯七十称，大夫五十称，士三十称，衣皆襌袷也。

《丧大记》云："布紟二衾，君大夫士一也。"

郑玄云："二衾者，或覆之，或荐之，是举尸所用也。"

棺椁之数，贵贱不同。

皇侃据《檀弓》以天子之棺四重，谓水、兕革棺、杝棺一，梓棺二。

最在内者水牛皮，次外兕牛皮，各厚三寸为一重，合厚六寸。

又有杝棺，厚四寸，谓之椑棺，言漆之椑椑然。

前三物为二重，合一尺。

外又有梓棺，厚六寸，谓之属棺，言连属内外。

就前四物为三重，合厚一尺六寸。

外又有梓棺，厚八寸，谓之大棺，言其最大，在众棺之外。

就前五物为四重，合厚二尺四寸也。

上公去水牛皮，则三重，合厚二尺一寸也。

侯、伯、子、男又去兕牛皮，则二重，合厚一尺八寸。

上大夫又去椑棺，一重，合厚一尺四寸。

下大夫亦一重，但属四寸，大棺六寸，合厚一尺。

士不重，无属，唯大棺六寸。

庶人即棺四寸。

案《檀弓》云："柏椁以端，长六尺。"

又《丧大记》曰："君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。"

是也。

○注簠簋至戚也。

○正义曰："簠簋，祭器也"者，《周礼·舍人职》云："凡祭祀供簠簋，实之陈之。"

是簠簋为器也。

故郑玄云："方曰簠，圆曰簋，盛黍稷稻梁器。"

云"陈奠素器而不见亲，故哀慼也"者，下《檀弓》云："奠以素器，以生者有哀素之心也。"

又案陈簠簋在衣衾之下，哀以送之。

上旧说以为大敛祭是不见亲，故哀慼也。

○注男踊至送之。

○正义曰：案《问丧》云："在床曰尸，在棺曰柩。 动尸举柩，哭踊无数。 恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。 妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊、殷殷田田，如坏墙然。"

则是女质不宜极踊，故以擗言之。

据此女既有踊，则男亦有擗，是互文也。

云"祖载送之"者，案《既夕礼》：柩车迁祖，质明设迁祖奠，日侧彻之，"乃载"。

郑注云："乃举柩郤下而载之。"

又云：商祝饰柩，及陈器讫，"乃祖"。

注云："还柩乡外，为行始。"

又《檀弓》云："曾子吊於负夏，主人既祖。"

郑云："祖谓移柩车去载处，为行始。"

然则祖，始也。

以生人将行而饮酒曰祖，故柩车既载而设奠谓之祖奠。

是"祖载送之"之义也。

○注宅墓至卜之。

○正义曰：云"宅，墓穴也。 兆，茔域也"者，此依孔传也。

案《士丧礼》"筮宅"，郑云："宅，葬居也。"

《诗》云："临其穴，惴惴其栗。"

郑云："穴谓冢圹中也。"

故云"宅，墓穴也"。

案《周礼·冢人》："掌公墓之地，辨其兆域。"

则兆是莹域也。

云"葬事大，故卜之"者，此依郑注也。

孔安国云："恐其下有伏石，涌水泉，复为市朝之地，故卜之。"

是也。

○注立庙至享之。

○正义曰：立庙者，即《礼记·祭法》天子至士皆有宗庙，云"王立七庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。 远庙为祧，有二祧，享尝乃止。 诸侯立五庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，皆月祭之。 显考庙、祖考庙，享尝乃止。 大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、享尝乃止。 適士二庙，曰考庙、曰王考庙、享尝乃止。 官师一庙曰考庙。 庶人无庙"。

斯则立宗庙者，为能终於事亲也。

旧解云：宗，尊也；庙，貌也，言祭宗庙，见先祖之尊貌也。

故《祭义》曰："祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，忾然必有闻乎其叹息之声。"

是也。

祔祖，谓以亡者之神祔之於祖也。

《檀弓》曰："卒哭曰‘成事’。 是日也，以吉祭易丧祭。 明日，祔祖父。"

则是卒哭之明日而祔，未卒哭之前皆丧祭也。

既祔之后，则以鬼礼享之。

然宗庙谓士以上，则春秋祭祀兼於庶人也。

○注寒暑至思也。

○正义曰：案《祭义》云："霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。"

是也。

生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

爱敬哀慼，孝行之始终也。

备陈死生之义，以尽孝子之情。

[疏]生事至终矣。

○正义曰：此合结生死之义。

言亲生则孝子事之，尽於爱敬；亲死则孝子事之，尽於哀慼。

生民之宗本尽矣，死之义理备矣，孝子之事亲终矣。

言十八章，具载有此义。

○注爱敬至之情。

○正义曰：云"爱敬哀慼，孝行之终始也"者，爱敬是孝行之始也，哀慼是孝行之终也。

云"备陈死生之义，以尽孝子之情"者，言孝子之情无所不尽也。