孝经注疏 卷八　事君章第十七

[疏]正义曰：此章首言君子之事上，又言进思尽忠，退思补过，皆是事君之道。

孔子曰："天下有道则见，无道则隐。"

前章言明王之德、应感之美，天下从化，无思不服。

此孝子升朝事君之时也，故以名章，次《应感》之后。

子曰："君子之事上也，上，谓君也。 进思尽忠，进见於君，则思尽忠节。 退思补过，君有过失，则思补益。 将顺其美，将，行也。 君有美善，则顺而行之。 匡救其恶，匡，正也。 救，止也。 君有过恶，则正而止之。 故上下能相亲也。 下以忠事上，上以义接下。 君臣同德，故能相亲。 [疏]子曰至亲也。 ○正义曰：此明贤人君子之事君也。 言入朝进见，与谋虑国事，则思尽其忠节。 若退朝而归，常念己之职事，则思补君之过失。 其於政化，则当顺行君之美道，止正君之过恶。 如此则能君臣上下情志通协，能相亲也。 经称“君子"有七焉：一曰"君子不贵"，二曰"君子则不然"，三曰"淑人君子"，四曰"君子之教以孝"，五曰"恺悌君子"。

已上皆断章指於圣人君子，谓居君位而子下人也。

六曰"君子之事亲孝"，故此章"君子之事上"，则皆指於贤人君子也。

○注上，谓君也。

○正义曰：此对《论语》云："孝悌而好犯上者鲜矣。"

彼"上"谓凡在己上者，此"上"惟指君，故云"上，谓君也"。

○注进见至忠节。

○正义曰：此依韦注也。

《说文》云："忠，敬也。"

尽心曰忠。

《字诂》曰："忠，直也。"

《论语》曰："臣事君以忠。"

则忠者善事君之名也。

节，操也。

言事君者敬其职事，直其操行，尽其忠诚也。

言臣常思尽其节操，能致身授命也。

○注君有至补益。

○正义曰：案旧注韦昭云"退归私室，则思补其身过"，以《礼记·少仪》曰："朝廷曰退，燕游曰归。 《左传》引《诗》曰：“退食自公。"

杜预注："臣自公门而退入私门，无不顺礼。"

室犹家也。

谓退朝理公事毕，而还家之时。

则当思虑以补身之过。

故《国语》曰："士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾而后即安。"

言若有憾则不能安，是思自补也。

案《左传》："晋荀林父为楚所败，归，请死於晋侯。 晋侯许之，士渥浊谏曰：‘林父之事君也，进思尽忠，退思补过。 ’晋侯赦之，使复其位。"

是其义也。

文意正与此同，故注依此传文而释之。

今云君有过则思补益，出《制旨》也，义取《诗·大雅·烝民》云："衮职有阙，惟仲山甫补之。"

毛传云："有衮冕者，君之上服也。 仲山甫补之，善补过也。"

郑笺云："衮职者，不敢斥王言也。 王之职有阙，辄能补之者，仲山甫也。"

此理为胜，故易旧也。

○注将行至行之。

○正义曰：此依王注也。

案孔注《尚书·太誓》云："肃将天威，为敬行天罚。"

是"将"训为"行"也。

言君施政教有美，则当顺而行之。

○注匡，正也。

救，止也。

○正义曰：此依王注也。

"匡，正"，《释言》文也。

马融注《论语》云："救犹止也。"

云"君有过恶，则正而止之"者，《尚书》云"予违汝弼，汝无面从"是也。

○注下以至相亲。

○正义曰：此依魏注也。

《书》曰："居上克明，为下克忠。"

是其义也。

《左传》曰："君义臣行，如此则能相亲也。"

《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。

中心藏之，何日忘之？’”遐，远也。

义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。

爱君之志，恒藏心中，无日蹔忘也。

[疏]诗云至忘之。

○正义曰：夫子述事君之道既已，乃引《小雅·隰桑》之诗以结之。

言忠臣事君，虽复有时离远，不在君之左右，然其心之爱君，不谓为远；中心常藏事君之道，何日暂忘之？○注遐远至忘也。

○正义曰：云"遐，远也。 义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远"者，"遐，远也"，《释言》文，此释"心乎爱矣，遐不谓矣"。

云"爱君之志，恒藏心中，无日暂忘也"者，释”中心藏之，何日忘之”。

案《檀弓》说事君之礼云："左右就养有方。"

此则臣之事君，有常在左右之义也。

若周公出征，管叔、蔡叔、召公听讼於甘棠，是离左右也。