孝经注疏 卷六　广要道章第十二

[疏]正义曰：前章明不孝之恶，罪之大者，及要君、非圣人，此乃礼教不容。

广宣要道以教化之，则能变而为善也。

首章略云至德、要道之事，而未详悉，所以於此申而演之，皆云广也。

故以名章，次《五刑》之后。

《要道》先於"至德"者，谓以要道施化，化行而后德彰；亦明道德相成，所以互为先后也。

子曰："教民亲爱，莫善於孝。 教民礼顺，莫善於悌。 言教人亲爱礼顺，无加於孝悌也。 移风易俗，莫善於乐。 风俗移易，先入乐声。 变随人心，正由君德。 正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐。 安上治民，莫善於礼。 礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序，故可以安上化下也。 [疏]子曰至於礼。 ○正义曰：此夫子述广要之义。 言君欲教民亲於君而爱之者，莫善於身自行孝也。 君能行孝，则民效之，皆亲爱其君。 欲教民礼於长而顺之者，莫善於身自行悌也。 人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其长也。 欲移易风俗之弊败者，莫善於听乐而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行礼以帅之。 ○注言教至悌也。 ○正义曰：言欲民亲爱於君，礼顺於长者，莫善於身自行孝悌之善也。 ○注风俗至於乐。 ○正义曰：云“风俗移易，先入乐声"者，子夏《诗序》云："风，风也，教也。 风以动之，教以化之。"

韦昭曰："人之性系於大人，大人风声，故谓之风。 随其越舍之情欲，故谓之俗。"

《诗序》又曰："至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。"

是"入乐声"之义也。

云"变随人心，正由君德"者，《诗序》又曰："国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。 故《变风》发乎情，止乎礼义。 发乎情，民之性也。 止乎礼义，先王之泽也。"

以斯言之，则知乐者本於情性，声者因乎政教，政教失则人情坏，人情坏则乐声移：是变随人心也。

国史明之，遂吟以风上也。

受其风上而行，其失乃行礼义以正之，教化以美之。

上政既和，人情自治，是正由君德也。

云"正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐"者，《诗序》又曰："治世之音安以乐，其政和。 乱世之音怨以怒，其政乖。 亡国之音哀以思，其民困。"

又《尚书·益稷篇》：舜曰"予欲闻六律、五声、八音，在治忽。"

孔安国云："在，察。 天下理治及忽怠者，皆是因乐而彰也。"

案《礼记》云："大乐与天地同和。"

则自生人以来，皆有乐性也。

《世本》曰："伏羲造琴瑟。"

则其乐器渐於伏羲也。

史籍皆言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》，於乐之声节，起自黄帝也。

○注礼所至下也。

正义曰：云"礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序"者，此依魏注也。

《礼》云："非礼无以辨君臣、上下、长幼之位，非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲"是也。

云"故可以安上化下也"者，释"安上治民"也。

制百口："礼殊事而合敬，乐异人而同爱。 敬爱之极，是谓要道。 神而明之，是谓至德。 故必由斯人以弘斯，教而后礼乐兴焉，政令行焉。 以盛德之训传於乐声，则感人深而风俗移易；以盛德之化措诸礼容，则悦者众而名教著明。 蕴乎其乐，章乎其礼，故相待而成矣。 然则《韶》乐存於齐，而民不为之易；《周礼》备於鲁，而君不获其安：亦政教失其极耳，夫岂礼乐之咎乎？"

礼者，敬而已矣。

敬者，礼之本也。

故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦：居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。

所敬者寡而悦者众。

此之谓要道也。”

[疏]礼者至道也。

○正义曰：此承上"莫善於礼"也。

言"礼者敬而已矣"，谓礼主於敬也。

入明敬功至广，是要道也。

其要正以谓天子敬人之父，则其子皆悦；敬人之兄，则其弟皆悦；敬人之君，则其臣皆悦：此皆敬父兄及君一人，则其子弟及臣千万人皆悦，故其所敬者寡而悦者众。

即前章所言"先王有至德要道"者，皆此义之谓也。

○注敬者，礼之本也。

○正义曰：此依郑注也。

案《曲礼》曰"毋不敬"是也。

○注居上至悦也。

○正义曰：云"居上敬下"者，案《尚书·五子之》歌云"为人上者，奈何不敬？"谓居上位，须敬其下。

云"尽得欢心，故曰悦也"者，言得欢心，则无所不悦也。

案《孝治章》云："故得万国百姓及人之欢心"是也。

旧注云"一人，谓父、兄、君。 千万人，谓子、弟、臣也"者，此依孔传也，一人指受敬之人，则知谓父、兄、君也。

千万人指其喜悦者，则知谓子、弟、臣也。

夫子、弟及臣名，何啻千万？言千万人者，举其大数也。