孝经注疏 卷六　纪孝行章第十

[疏]正义曰：此章纪录孝子事亲之行也。

前章孝冶天下，所施政教，不待严肃，自然成理，故君子皆由事亲之心，所以孝行有可纪也。

故以名章，次《圣治》之后。

或於"孝行"之下，又加"犯法"两字，今不取也。

子曰："孝子之事亲也，居则致其敬，平居必尽其敬。 养则致其乐，就养能致其欢。 病则致其忧，色不满容，行不正履。 丧则致其哀，擗踊哭泣，尽其哀情。 祭则致其严。 齐戒沐浴，明发不寐。 五者备矣，然后能事亲。 五者阙一，则未为能。 [疏]子曰至事亲。 ○正义曰：致犹尽也。 言为人子能事其亲而称孝者，谓平常居处家之时也，当须尽於恭敬。 若进饮食之时，怡颜悦色，致亲之欢；若亲之有疾，则冠者不栉，怒不至詈，尽其忧谨之心，若亲丧亡，则攀号毁瘠，终其哀情也；若卒哀之后，当尽其祥练；及春秋祭祀，又当尽其严肃：此五者，无限贵贱，有尽能备者，是其能事亲。 ○注平居必尽其敬。 ○正义曰：此依王注也。 平居，谓平常在家，孝子则须恭敬也。 案《礼记·内则》云：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，至於父母之所，敬进甘脆而后退。"

又《祭义》曰："养可能也，敬为难。"

皆是尽敬之义也。

○注就养能致其欢。

○正义曰：此依魏注也。

案《檀弓》曰"事亲有隐而无犯，左右就养无方"，言孝子冬温夏凊，昏定晨省，及进饮食以养父母，皆须尽其敬安之心。

不然，则难以致亲之欢。

○注色不至正履。

○正义曰：此依郑注也。

案《礼记·文王世子》云：王季"有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履"。

又下文此古之世子亦朝夕问於内竖，其有不安节，"世子色忧不满容"。

此注减"忧""能"二字者，以此章通於贵贱，虽拟人非其伦，亦举重以明轻之义也。

○注擗踊至哀情。

○正义曰：此依郑注也，并约《丧亲章》文。

其义具於彼。

○注斋戒至不寐。

○正义曰：此皆说祭祀严敬之事也。

案《祭义》曰："孝子将祭，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之。"

言将祭必先齐戒沐浴也。

又云："文王之祭也，事死如事生。 《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。 ’文王之诗也。"

郑注云："明发不寐，谓夜而至旦也。 二人，谓父母也。"

言文王之严敬祭祀如此也。

○注五者至为能。

○正义曰：此依魏注也。

凡为孝子者，须备此五等事也。

五事若阙於一，则未为能事亲也。

事亲者居上不骄，当庄敬以临下也，为下不乱，当恭谨以奉上也。

在丑不争。

丑，众也。

争，竞也。

当和顺以从众也。

居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。

谓以兵刃相加三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

三牲，太牢也，孝以不毁为先。

言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。

[疏]事亲至孝也。

○正义曰：此言居上位者不可为骄溢之事，为臣下者不可为挠乱之事，在丑辈之中不可为忿争之事。

是以居上须去骄，不去则危亡也；为下须去乱，不去则致刑辟；在丑辈须去争，不去则兵刃或加於身。

若三者不除，虽复日日能用三牲之养，终贻父母之忧，犹为不孝之子也。

○注丑，众也。

争，竞也。

○正义曰：此依魏注也。

"丑，众"，《释诂》文。

《左传》曰："师竞已甚。"

杜预云："竞犹争也。"

故注以竞释争也。

○注谓以兵刃相加。

○正义曰：此依常义。

案《左传》云："晋范鞅用剑以帅卒。"

杜预曰："用短兵接敌。"

此则刃剑之属谓之兵也。

必有刃，堪害於人，则《左传》齐庄公请自刃於庙是也。

言处侪众之中而每事好争竞，或有以刃相仇害也。

○注三牲至非孝也。

○正义曰：云"三牲，太牢也"者，三牲，牛、羊、豕、也。

案《尚书·召诰》称"越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一"。

孔云："用太牢也。"

是谓三牲为太牢也。

云"孝以不毁为先"者，则首章"不敢毁伤"也。

云"言上三事皆可亡身"者，谓上居上而骄，为下而乱，在丑而争之三事，皆可丧亡其身命也。

云"而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也"者，言奉养虽优，不除骄，乱及争竞之事，使亲常忧，故非孝也。