五杂俎 卷十·物部二

松柏后凋，松柏未尝不凋也，但于众木为后耳。

凡木皆以冬落叶，至春而后发叶，松柏独以春抽新叶，既长而后旧叶黄落。

今南中花木有不易叶者，皆然也。

乃知圣人下字，不苟如此。

王荆公字说云："松柏为群木之长，故松从公，犹公也；柏从白，犹伯也。"

此说虽近有理，然实穿凿松柏之字，直谐声耳。

五等之封，始于三代，而松柏之字，制于仓颉，宁预知后世有公伯之爵耶？且松字古作察，从公者，后世省文也。

即且至微而从公，猕狙至劣而从侯，岂亦以虫之长乎？

槐者，虚星之精，昼合夜开，故其字从鬼。

然《周礼》外朝之法。

面三槐为三公之位。

王荆公解槐黄中怀其美，故三公位之。

吴《草庐注》云："槐怀也，可以怀远人也。"

春秋元命包云："槐之言归也，古者，树槐，听讼其下，使情归实也。"

然则槐之从鬼，或为归耳？

洪武间，出内府所藏桃核示词臣，核长五寸，广四寸七分，前刻汉西王母赐汉武桃及宣和殿十字，涂以金。

宋学士有蟠桃核赋。

宇宙之间，固何所不有？但谓西王母赐汉武者，则诞妄无疑。

此必宣和间黄冠伪为之以媚道君者耳。

王黼盛时，广求异物，有以桃核半枚献者，中容米三四斗，即此类耳。

吾闽荔枝木，有人伪作桃核刻之者，岁久乱真，殆无以辨此，亦不可不知也。

曲阜孔林有楷木，相传子贡手植者。

其树十余围，今已枯死。

其遗种延生甚蕃，其芽香苦，可烹以代茗，亦可干而茹之。

其木可为笏枕及棋枰云。

敲之，声甚乡而不裂，故宜棋也。

枕之无恶梦，故宜枕也。

此木殊方不可知，以余所经他处，未有见之者，亦圣贤之遗迹也。

而守土之官，日逐采伐制器，以充馈遗，今其所存寥寥，反不及商丘之木，以不才终天年。

不亦可恨之甚哉！

余在峄山见禹时孤桐，于曲阜见孔子手植桧及子贡手植楷木，于闽雪峰见唐时枯木庵，而枯木庵质纹形色政与峄阳孤桐相类，色如黄金，而皮作断纹，不问，知为数千年物也。

二处寺僧守护甚严，故至今无恙。

楷木已朽腐断折，独留根干丈余。

桧非圣人手植者，乃其遗种也。

经金兵火，庙宇树木，尽为煨烬，而桧复挺一枝于东庑间，经今又五六百年矣，不生不灭，孑然独耸，数十年间，辄一发生，且其纹左旋而上，无傍枝，此为异耳。

按孔林十里中，云木参天，上无鸟巢，无鸦声，下无荆棘、蒺藜、刺人之草。

圣人生前不语怪，乃身后著灵异若此，岂亦以神道设教耶？抑或有地灵呵护之也！

孔庙中桧，历周、秦、汉、晋几千年，至怀帝永嘉三年而枯。

枯三百有九年，子孙守之不敢动，至隋恭帝义宁元年复生。

生五十一年，至唐高宗干封二年再枯。

枯三百七十四年，至宋仁宗康定元年复荣。

至金宣宗贞二年兵火摧折，无复孑遗。

后八十二年，为元世祖三十一年，故根复发于东庑颓址之间，遂日茂盛，翠色葱然。

至我太祖洪武二年己巳，凡九十六年，其高三丈有奇，围四尺许。

至弘治己未，为火所焚。

今虽无枝叶，而直干挺然，不朽不摧，生意隐隐，未尝枯也。

圣人手泽，其盛衰关于天地气运，此岂寻常可得思议乎？五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤。

一夕，遇暴雷骤雨，其赘长三五尺，谓之枫人。

越巫取之作术有通神之验，此亦樟柳神之类也。

一云："取不以法，则能化去。"

故曰："老枫化为羽人。"

政谓此耳。

建宁行都司有豫章木，其中空，可设数席。

余在福宁，龙泉庵后有榕木，木其中亦可盘坐五六人，枝梢寄生，大可数十围。

方广岸有木自深坑出，直至岸顶，寺僧自巅垂ㄌ缒下度之，得三十丈云，而干不甚巨，半岸视之，殊不觉其长也。

宋时寝殿巨材谓之模枋。

模枋者，人立其两旁不相见，但以手摸之而已。

今之皇木径亦逾丈，其最中为栋者，每茎价近万金，而舁拽之费不与焉。

然川贵箐峒中亦不易得也。

尝见采皇木者言深山穷谷之中，人迹不到，有洪荒时树木，但荒秽险绝，毒蛇鸷兽，出入山中，蛛蜘大如车轮，垂丝如ㄌ，骨虎豹食之。

采者以天子之命谕祭山神，纵火焚林，然后敢入。

其非王命而入者，不惟横罹患害，即求之终年，不得一佳木也。

榕木，惟闽、广有之，而晋安城中最多，故谓之榕城，亦曰榕海。

云："其木最易长，折枝倒埋之，三年之外，便可合抱，柯叶扶疏，上参云表，大者蔽亏百亩，老根蟠拿如石焉。 木理邪而不坚，易于朽腐。 十围以上，其中多空。"

此《庄子》所谓以不才终天年者也。

闽人方言亦谓之松按"松"字，古作"{容木}"，则亦与"榕"通用矣。

闽人作室必用杉木，器用必用榆木，棺椁必用楠木，北人不尽尔也。

桑、柳、槐、松之类。

南人无用之者，北人皆不择而取之，故梁栋多曲而不直，什物多窳而不致，坐是故耳。

梗、楠、豫章，自古称之，而冉木生楚、蜀者，深山穷谷，不知年岁，百丈之干，半埋沙土，故截以为棺，谓之沙板。

佳者，解之，中有文理，坚如铁石。

试之者，以暑月作合，盛生肉，经数宿，启之，色不变也。

然一棺之直，皆百金以上矣。

夫葬，欲其速朽也，今乃以不朽为贵，使骨肉不得复归于土，魂魄安乎？或以木之佳者，水不能腐，蚁不能穴，故为贵耳，然终俗人之见也。

木之有瘿，乃木之病也，而后人乃取其瘿瘤，者，截以为器，盖有瘿而后有旋文，磨而光之，亦自可观。

但有南瘿北瘿之异：南瘿多枫，北瘿多榆；南瘿蟠屈秀特，北瘿则取其巨而多盛而已。

余在燕市中，见瘿杯有大如斗者，后在一宗室，见以瘿木为浴盆，此以大为贵也。

南方磊块百状，或有自然耳。

可执小仅如鸡子者，此以小为贵也，政如北人卖大葫芦种，谓可以为舟，而南人乃取如栗大者为扇坠。

人之好尚不同如此，按刘子云："梗楠郁蹙，以成缛锦之瘤。"

则瘿木之见重，自古然矣。

夫子称松柏后凋，盖中原之地，无不凋之木也。

若江南树木花卉，凌冬不凋者，多矣。

如荔枝、龙目、桂桧、榕栝、山茶之属，皆经霜逾翠，盖亦其性耐寒，非南方不寒也。

至于兰、菊、水仙，皆草本萎恭，当陨霜杀菽，万木黄落之时，而色泽益媚，非性使然耶。

俗言松三粒五粒。

段成式云："粒当作鬣。"

然亦不知丑鬣何义。

又云："五鬣松皮不鳞。"

今山中松，未见有不鳞者。

段又云："欲松不长，以石抵其直下，便不必千年方偃然。"

亦不尽然也。

凡松，髡其顶，则不复长，旁干四出，久即偃地矣。

京师报国寺有松七八株，高不过丈许，其顶甚平，而枝干旁出，至十余丈者。

数百茎矢，矫如游龙，然寺僧恐其折，每一干以一木支之，加丹垩焉。

好事者携酒上其顶，盘踞群坐。

此亦生平所未尝见也。

"《渑水燕谈》载亳州法相寺矮桧亦类此。 "

建州云谷道中有数松，盘拿蹙缩，形势殊诡。

余尝过之，欢其生于荒僻，无能尝者。

又十数武，石碣表于道周，大书曰："战龙松。"

朱晦翁笔也。

追思往岁，过罗源山，路傍有石岩下覆，古树虬枝，荟蔚其上，坐而乐之，徘徊土际，得一石刻曰："才翁所赏树石。"

盖苏公为福守时所书也。

乃知古人识鉴，其先得我心若此。

而必镌题以表之，则今人不能，亦不暇也。

南昌翊圣观有二松，相去五尺，合为一干，名为义松，余在福宁南峰庵。

见二榕树亦然，作门出入，其实非干也，乃根耳。

根初在土中，后入土愈深，土落而根出，怒卷如つ枝焉；土渐低，则根渐高，而成干矣。

今人有伪作连理树者，皆用此也。

若以此松为义，它木尽负心耶。

嵩山嵩阳观有古柏一株，五人联手抱之，围始合，下一石刻，曰"汉武帝封大将军。"

人但知秦皇之封松，而不知汉武之封柏也。

又唐武后亦封柏五品大夫。

北人于居宅前后多植槐、柳之类，南人即不尔，而闽人尤忌之。

按桑道茂云："人居而木蕃者去之。 木蕃则土衰，土衰则人病。 今人忌之以此。"

然术士之谈，何足信也？上必膏沃，而后草木蕃，岂有木盛土衰之理乎？

涿州之涞水道中有大桑树，高十余丈，荫百亩，云即昭烈舍前之桑也。

自汉及今，千五百年矣，而扶疏如故。

且其椹视常桑倍大，土人珍之，以相馈遗云。

余按萧道成所住宅亦有桑树高三丈许，状如车盖。

道成好戏其下。

兄敬宗谓之曰："此树为汝生也。"

今宅既灰灭，而桑之有无，亦无人能知之者，信乎在人不在物也。

古人墓树多植梧、楸，南人多种松、柏，北人多种白杨。

白杨即青杨也。

其树皮白如梧桐，叶似冬青，微风击之，辄淅沥有声。

故古诗云："白杨多悲风，萧萧愁杀人。"

余一日宿邹县驿馆中，甫就枕，即闻雨声，竟夕不绝。

侍儿曰："雨矣。"

余讶之，曰："岂有竟夜雨而无檐溜者？"质明视之，乃青杨树也。

南方绝无此树。

白杨全不类杨，亦如水松之非松类也。

李文饶有柳柏赋，似是柏名而柳其叶者，未审何木。

今闽中有一种柳，其叶如松，而垂长数尺。

其干亦与柳不类。

俗名为御柳。

夫诗人之咏御柳，不过禁御中柳耳，此则别是一种，而强名之者也。

梓也，贾也，椅也，楸也，豫章也，一木而数名者也；莲也，荷也，芙蓉也，菡萏也，芙蕖也，一花而数名者也。

枫、枣二木皆能通神灵，卜卦者多取为式盘。

式局以枫木为上，枣心为下，所谓枫天枣地是也。

灵棋经法，须用雷劈枣木为之，则尤神验。

兵法曰："枫天枣地，置之槽则马骇，置之辙则车覆。"

其异如此。

盖神之所栖，亦犹鬼之栖樟柳根也。

楚中有万年松，长二寸许，叶似侧柏，藏箧笥中，或夹册子内，经岁不枯；取置沙土中，以水浇之，俄顷复活；不知其所从出。

或云："是老苔变成者。"

然苔无茎无根，而彼茎亦如松柏，有根须数条，未必是否也。

燕齐人采椿牙食之以当蔬，亦有点茶者，其初茁时，甚珍之，既老则菹而蓄之。

南人有食而吐者。

然椿有香、臭二种。

臭者，土人以汤沦而卤之，亦可食也。

考之《图经》，疏而臭者乃樗耳。

盖二木甚相类，但以气味别之。

今人不复识认，概呼为椿也。

木兰去皮而不死；紫薇搔其皮，则树皆摇动。

桦木似山桃，其皮软而中空，若败絮焉，故取以贴弓，便于握也。

又可以代烛。

余在青州，持官炬者，皆以铁笼盛桦皮烧之，易燃而无烟也。

亦可以覆庵舍。

一云："取其脂焚之，能辟鬼魅。"

《竹谱》曰："竹之类六十有一。"

余在江南，目之所见者，已不下三十种矣。

毛竹最钜。

支提、武夷中有大如斗者。

太姥玉壶庵，竹生深坑中，乃与崖上松栝齐稍，计高二十余丈。

其最奇者，有人面竹，其节纹一覆一仰，如画人面然。

又有黄金间碧玉竹，其节一黄一碧，正直如界然。

有{大岁}竹，见《雪峰语录》。

今雪峰有之；其它不可殚纪也。

"栽竹无时。 雨过便移；须留宿土，记取南枝。"

此妙诀也。

俗说五月十三为竹醉日。

不特此也，正月一日，二月二日，三月三日，直至十二月十二日，皆可栽。

大要，掘土欲广，不伤其根；多砍枝稍，使风不摇；雨后移之，土湿易活，无不成者。

而暑月尤宜，盖土膏润而雨泽多也。

宋叶梦得善种竹，一日过王份秀才，曰："竹在肥地虽美，不如瘠地之竹，或岩谷自生者，其质坚实，断之如金石。"

梦得归而验之，果信。

余谓不独竹为然，凡梅、桂、兰、蕙之属，人家极力培养，终不及山间自生者，盖受日月之精，得风霜之气，不近烟火城市，自与清香逸态相宜，故富贵豢养之人，其筋骨常脆于贫贱人也。

栽花竹根下，须撒谷种升许，盖欲引其生气，谷苗出土则根行矣。

竹太盛密，则宜芟之；不然，则开花而逾年尽死，亦犹人之瘟疫也。

此余所亲见者。

后阅《避暑录》，亦载此。

凡遇其开花，急尽伐去，但留其根，至明春则复发矣。

广南多巨竹，剖其半，一俯一仰，可以代瓦。

《桂海虞衡志》载徭人以大竹为釜，物熟而竹不灼。

少室山竹堪为甑。

《山海经》，舜林中竹，一节可为船，盖不独为椽已也。

高潘州有疏节之竹，六尺而一节。

黎母山有丈节之竹，临贺有十抱之竹，南荒有芾竹，其长百丈。

云母竹一节可为船。

永昌有汉竹，一节受一斛。

罗浮巨竹，围二十尺，有二十九节，节长二丈。

此君，巨丽之观，一至于此。

{眉}竹，细竹也，长数尺许。

其笋冬夏生，可食。

近日黄白仲诗有"{眉}竹为椽"之语，误矣。

东南之美，有会稽之竹箭焉。

竹自竹，箭自箭，乃二物也。

《异物志》："箭竹细小劲实，可为箭，故名之。"

而竹之用多，又不独为箭已也。

移花木，江南多用腊月，因其归根不知摇动也。

《洛阳花木记》则谓秋社后九月以前栽之，盖过此冱寒。

亦地气不同耳。

独竹于盛暑烈日中移，得其法，无不成长。

盖其坚贞之性，不独耐寒，亦足敌暑。

如有德之士，贫贱不移，富贵不淫也。

竹名妒母，后笋之生必高前笋。

竹初出土时，极难长，累旬不盈尺。

逮至五六尺时，潜记其处，一夜辄尺许矣。

武夷城高岩寺后有竹本出土尺许，分两岐直上，此亦从来未见之种。

按《宋史·五行志》，天禧间太平兴国寺亦有此。

而大中祥符间，黄州、江陵、武冈、晋原诸处且以祥瑞称贺矣。

"按陶谷《清异录》载浙中有天亲竹，皆双岐，自是一种"

芝兰生于空谷，不以无人而不香，然芝实无香也。

兰，闽中最多，其于深山无人迹处，掘得之者，为山兰，其香视家兰为甚。

人家所种，紫茎绿叶，花簇簇然。

若谓一干一花，而香有余者为兰，一干数花，而香不足者为蕙，则今之所种皆蕙耳，而亦恐未必然也。

即山谷中绝香之兰，未见有一干一花者。

吾闽，兰之种类不一，有风兰者，根不着土，丛蟠木石之上，取而悬之檐际，时为风吹，则愈茂盛，其叶花与家兰全无异也。

有岁兰，花同而叶稍异，其开必以岁首，故名。

其它又有鹤兰、米兰、朱兰、木兰、赛兰、玉兰，则各一种，徒冒其名耳。

兰最难种，太密则疫，太疏则枯；太肥则少花，太瘦则渐萎；太燥则叶焦，太湿则根朽；久雨则腐，久晒则病；好风而畏霜，好动而恶洁；根多则欲剧，叶茂则欲分；根下须得灰粪乱发实之，以防虫蚓，清晨须用栉发油垢之手摩弄之，得妇人手尤佳，故俗谓兰好淫也。

须置通风之所，竹下池边，稍见日影，而不受霜侵，始不夭折。

故北方人以重价购得之，百计不能全活，亦其性然耳。

古者，女子佩兰，故内则曰："妇或赐之兰，则受而献诸舅姑。"

燕姑梦天与己兰，文公遂与之兰而御之。

《淮南子》曰："男子植兰，美而不芳，情不相与往来也。"

则兰之宜于妇人，其来久矣。

古人于花卉似不着意，诗人所咏者，不过苤莒、卷耳、蘩之属，其于桃李、棠棣、芍药、菡萏，间一及之。

至如梅、桂，则但取以为调和滋味之具，初不及其清香也。

岂当时西北中原无此二物。

而所用者皆其干与实耶？《周礼》："笾人八笾，干{艹}与焉。"

{艹}即梅也，生于蜀者谓之{艹}。

《商书》："若和羹汝作盐梅。"

则今乌梅之类是已。

可见古人即生青梅未得见也，况其花乎？然《召南》有标梅之咏，今河南、关中，梅甚少也。

桂蓄于盆盎，有间从南方至者，但用之入药。

未闻有和肉者。

而古人以姜、桂和五味。

《庄子》曰："桂可食，故伐之。"

岂不冤哉？然余宦西北十余年，即生姜芽，亦不数见也。

自暗香疏影之句为梅传神，而后高人墨客，相继吟赏不置。

然玩华而忘实，政与古人意见相反。

闽、浙二吴之间，梅花相望，有十余里不绝者，然皆俗人种之以售其实耳。

花时苦寒，凌风雪于山谷间，岂俗子可能哉？故种者未必赏，赏者未必种，与它花卉不同也。

菊于经，不经见，独《离骚》有"餐秋菊之落英"，然不落而谓之落也，不赏玩而徒以供餐也，则尚未为菊之知已也。

即芍药，古人亦以调食。

使今人为之，亦大杀风景矣。

秦诗："山有苞栎，隰有六驳。"

毛氏注以为驳马，此固无害于义，但木中原有六驳，其皮青白，远望之如兽焉，见崔豹《古今注》。

且《诗》下章"山有苞棣。 隰有树遂。"

据其文意，似皆指草木也。

故陆机不从毛氏之说。

虽诗人未必拘拘若此，但以为木则相属，以为兽则相远。

且止言驳足矣，何必六也？郑诗："山有乔松，隰有游龙。"

龙亦草名。

古人之言，往往出奇若此，又岂得指为游戏之龙乎？又宋时里语曰："斫檀不谛得荚<辶莱>，荚<辶莱>尚可得驳马。"

荚<辶莱>与六驳木相似，言伐檀而误得荚<辶莱>，得荚<辶莱>而误以为驳，得驳而误以为驳马，其去本来愈远矣。

此见罗愿《尔雅·翼》为拈出之。

橘渡淮而北，则化为枳，故《禹贡》杨州厥包，橘柚锡贡，盖以其不耐寒，故包裹而致之也。

然柚似柚而大，其味甚酸，与橘悬绝，乃得附橘著名幸矣。

《广志》曰："成都有柚大如斗。"

今闽、广有一种如瓜者，方言谓之◆，盖其蒂最牢，任风抛掷而不坠也，其色味弥劣矣。

◆花白色似玉兰，其香酷烈，诸花无与敌者，壬子上巳，余与喻正之郡守禊饮郊外十里之中，异香逆鼻，诸君诧以为奇。

余笑谓："此柚花也。 形质既粗，色味复劣，故虽有奇香，无赏之者。"

众采而递嗅之，果然。

夫香压众花，而名不出里，余至今尚为此君扼腕也。

合欢蠲忿，萱草忘忧，此寄兴之言耳。

萱草岂能忘忧？而《诗》之所谓谖草，又岂今之萱草哉？罗氏曰："谖，忘也。 妇人因君子行役，思之不置，故言安得有善忘之草，树之，使我漠然而无所思哉？"然而必不可得也。

使果为萱草，何地无之，而乃有安得之叹耶！凡《诗》之言安得者，皆不可得，而设或拟托之词也。

后人以萱与谖同音，遂以忘忧名之。

此盖汉儒传会之语，后人习之而不觉其非也。

萱草一名鹿葱，一名宜男。

然鹿葱晏元献已辨其非矣。

宜男，自汉相传至今，未见其有明验也。

古人于瓜极重，《大戴礼夏小正》："五月乃瓜，八月剥瓜。"

《幽风》："七月食瓜。"

《小雅》："中田有庐，疆场有瓜。"

是剥是菹献之皇祖。

曾孙寿考，受天之。”

今人腌瓜为菹，不可以享下宾，而况祭祖考乎？但古人之瓜亦多种类，非今之西瓜也。

西瓜自宋洪皓始携归中国。

自此而外，有木瓜、王瓜、金瓜、甜瓜。

《广志》所载，又有乌瓜、鱼瓜、蜜筒瓜等十余种。

不知古人所云食瓜的是何种？今人西瓜之外无有荐宾客会食者，汉阴贵人梦食敦煌瓜甚美。

敦煌，西羌地也。

岂此时西瓜已有传入中国者，但不得其种耶？今时诸瓜，其色泽香味，岂复有出西瓜之上者？始信邵平五色，浪得名耳。

《礼》："为天子削瓜者副之，巾以"副，析也。 既削之，又四析之，而巾覆焉"。 为国君者华之，巾以"华中裂之，不四析也"。 为大夫累之"累，裸也，谓不以巾覆也"。 士◆之"谓不中裂，但横断去◆而已"。 庶人咬之"不横断也"。"

古人于一瓜之微，乃极其琐屑若是，既菹以祭，便欲寿考受祜，而食之之法又各有等限，使不逾越，不知何意以此为训？宜乎曹孟德有进一瓜而斩三妾之事也。

匏亦瓜之类也，与瓠一种，而有甘苦之异。

甘者为瓠，《诗》所谓"幡幡瓠叶"是也。

苦者为匏不可食，但可用以渡水而已，《诗》所谓"匏有苦叶，济有深涉"是也。

故夫子谓子路："吾岂匏瓜也哉？焉能观而不食？"言但可之，观而不可食也。

注者乃以系于一处，而不能饮食解之，则凡草木之类皆然，何必匏瓜？此大可笑也。

然匏、瓠，古亦通用。

《广雅》曰："匏，瓠也。"

惠子谓庄子："魏王贻我五石之瓠。"

则亦匏也。

"河汾之宝，有曲沃之悬匏焉"；则亦瓠也。

今人以长而曲者为瓠，短项而大腹者为葫芦，即匏也，亦谓之壶。

《幽风》："八月断壶。"

冠子，"中流失船，一壶千金"是也。

然则壶，嫩而甘者，亦可食，老而苦者，古人皆用以渡水，今人则用以盛水而已。

与瓠形质既殊，其熟，瓠先而匏后，而古人通用之者，原一种也。

"陆佃《埤雅》断以为二种，固亦无害，乃释匏，而又释壶与瓠为三，误矣。 "

余于市场戏剧中见葫芦多有方者，又有突起成字为一首诗者，盖生时板夹使然，不足异也。

最后于闽中见一葫芦，甚长，而拗其颈，结之若绳状。

此物甚脆，而蔓系于树腹，又甚大，不知何以能结之？"或云：此理之不可解者也。 "

《南州异物志》载："蕉有三种最甘好者为羊角蕉；其一如鸡卵；其一如藕子。"

此皆芭蕉耳。

今闽、广蕉尚有数种：有美人蕉，树叶皆似芭蕉而稍小，开花殷红鲜丽，千叶如槌，经数月不凋谢，摘置瓶中，以水渍之，亦可经一两月也。

此蕉最佳，书斋中多植之。

有凤尾蕉，其木粗巨，叶长四五尺，密比如鱼刺然，高者亦丈余。

又有番蕉，似凤尾而小，相传从流求来者，云："种之能辟火患。"

美人蕉，华而不实，吴、越中无此种。

顾道行先生移数本至家园植之，花时宾朋亲识，赏者如云，以为从来未始见也。

先生喜甚，以美蕉名其轩。

今复二十余年，不知何如耳。

番蕉，云是水精，故能辟火，将枯时，以铁屑粪之，或以铁丁钉其根，则复活，盖金能生水也，物性之奇有如此者。

植盆中不甚长，一年才落一下叶，计长不能寸也。

亦不甚作花，余家畜二本，三十年中，仅见两度花耳。

花亦似芭蕉，而色黄不实。

历考史传所载果木，如所云都念猪肉子、猩猩果、人面树者，今皆不可得见，而今之果木又多出于纪载之外者。

岂古今风气不同，或昔有而今无，或未显于昔而蕃衍于今也？今闽中有无花果，清香而味亦佳，此即《倦游录》所谓木馒头者。

又有一种，甚似皂荚，而实若蒸栗，土人谓之肥皂果，或云即菩提果。

至于佛手柑、罗汉果之类，皆不见纪载。

山谷中，可充口实，而人不及知者，益多矣。

牡丹，自唐以前，无有称赏，仅《谢康乐集》中有"竹间水际多牡丹"之语，此是花王等一知己也。

杨子华有"画牡丹处极分明"之诗。

子华，北齐人，与灵运稍相后。

段成式谓隋朝《种植法》七十卷中，初不说牡丹，而《海山记》乃言炀帝辟地为西苑，易州进二十相牡丹，有赭红、红、飞来红等名，何其妄也？自唐高宗后苑赏双头牡丹，至开元，始渐贵重矣。

然牡丹原止呼木芍药。

芍药之名，著于风人吟咏，而牡丹以其相类，依之得名，亦犹木芙蓉之依芙蓉为名耳。

但古之重芍药，亦初不赏其花，但以为调和滋味之具，而牡丹不适于口，古无称耳。

今药中有牡丹皮，然惟山中单瓣赤色，五月结子者堪用，场圃所植，不入药也。

牡丹，自闽以北，处处有之，而山东、河南尤多。

《埤雅》云："丹延以西及褒斜道中，与荆棘无别，土人皆伐以为薪。"

未知果否也。

余遇濮州曹南一路，百里之中，香风送鼻，盖家家圃畦中俱植之，若蔬菜然。

缙绅朱门，高宅空锁，其中自开自落而已。

然北地种无高大者，长仅三尺而止。

余在嘉兴、吴江所见，乃有丈余者，开花至三五百朵，北方未尝见也。

此花，唐、宋之时，莫盛于洛阳，今则徒多而无奇，岂亦气运有时而盛衰耶？

牡丹各花俱有，独正黄者不可得。

不知当时姚氏之种，何以便绝？今天下粉白者最多，紫者次之，正红者亦难得矣。

亦有墨色者，须茁牙时，以墨水溉其根，比开花，作蔚蓝色，尤奇也。

王敬美先生在关中时，秦藩有黄牡丹盛开，宴客。

敬美甚诧，以重价购二本携归，至来年开花，则仍白色耳，始知秦藩亦以黄栀水浇其根，幻为之以欺人也。

牡丹、芍药之不入闽，亦如荔枝、龙眼之不过浙也。

此二者政足相当。

近来闽中好事者多方致之，一二年间，亦开花如常，但微觉瘦小，过三年不复生，又数年则萎矣。

然北方茉莉，经冬即死，而茉莉不绝者，致之多也。

闽人苟不惜赀力，三年一致之，何患无牡丹哉。

闽中有蜀茶一种，足敌牡丹。

其树似山茶而大，高者丈余，花大亦如牡丹，而色皆正红。

其开以二三月，照耀园林，至不可正视，所恨者香稍不及耳。

然牡丹香亦太浓，故不免有富贵相。

蜀茶色亦太艳，政似华清宫肥婢，不及昭阳掌上舞人也。

世之咏牡丹者，亦自奖借太过。

如云"国色天香"犹可，至谓芍药为"近侍芙蓉避芳尘"，"虚生芍药徒劳妒"，"羞杀玫瑰不敢开"，恐牡丹未敢便承当也。

牡丹丰艳有余，而风韵微乏，幽不及兰，骨不及梅，清不及海棠，媚不及荼蘼，而世辄以花之王者，富贵气色易以动人故也。

芍药虽草本，而一种妖媚丰神，殊出牡丹之右。

譬之名姬娇婢，侍君夫人之侧，恐有识者消魂不在彼而在此。

不知世有同余好否？

杨州琼花，种既不传，论者纷纷。

杨用修以为即栀子花，何言之太易也？《齐东野语》言"绝类聚八仙，但色微黄而香"，此与栀子有何干涉？《七修类棠》谓"不但琼花不传，即聚八仙亦不知何似，而以绣裘花当之。"

余谓郎仁宝与杨用修皆因不识聚八仙，故遂妄模琼花耳。

余在濮州苏观察园中见有花如茉莉，而八朵为一簇，问其人，曰："聚八仙也。"

因之始识聚八仙。

而琼花既云绝类，则亦必八朵相簇。

若以为栀子，则仅八之一。

以为绣裘，而太繁密，与聚八仙愈不相类。

但当时既云天下皆无，独扬州一株，则必天生别一奇种，而后人取其孙枝移接他树，安能如其故物？而必求目前常有之花以实之，宜乎说之益混也。

瑞香原名睡香。

相传庐山一比丘僧，昼寝山石下，梦寐之中，但闻异香酷烈，觉而寻之。

因得此花，故名睡香。

后好事者奇其事，以为祥瑞，乃改为瑞。

余谓山谷之中，奇卉异花，城市所不及知者何限，而山中人亦不知赏之。

三吴最重玉兰，金陵天界寺及虎丘有之，每开时，以为奇玩，而支提、太姥道中，弥山满谷，一望无际，酷烈之气，冲人头眩。

又延平山中，古桂夹道，上参云汉，花坠狼藉地上，入土数尺。

固知荆山之人，以玉抵鹊，良不诬也。

子美于蜀不赋海棠，此未必有别意，亦偶不及之耳。

且诗中花谱不及之者亦多，何独海棠也？自郑谷有"子美无情为发扬"之语，而宋人动以为口实。

至谓子美母名海棠者，不知出于何书，亦可谓穿凿之甚矣。

《诗》"有女同车，颜如舜华"。

舜，木槿也，朝开暮落。

妇人容色之易衰，若此诗之寄兴，微而婉矣。

然花之朝开暮落者，不独槿花，如蜀葵、茉莉、木芙蓉、枣花皆然，而银杏花一开即落，又速于木槿也，但木槿色稍艳耳。

《本草纲目》谓："菊，春生夏茂，秋华冬实。"

然菊何尝有实？此与《离骚》落英同误矣。

牡丹与桂，间有实者，牡丹实可种，而桂不可种也。

竹有花者，而未见其实。

然竹花逾年即死，谓之竹米，此乃竹之疫，非花也。

杨用修谓"余千有竹，实大如鸡子。"

此老语多杜撰，吾未敢信。

世传黄杨无火，入水不沉，此未之试，或不尽然也。

物皆易长，而此木最难长，故有厄闰之说，言闰年则缩入土。

此说亦未必然，但状其不长耳。

金陵僧寺斋前多植为玩，往往游处三十余年而不能高咫尺者，柔嫩如故，不但不长，亦不老也。

白{艹咎}可以血玉。

嘉荣之草，服者不霆。

血玉者，染玉使作血色也。

不霆者，令人不畏雷霆也。

此二语甚奇。

《拾遗记》载："紫泥菱茎如乱丝，一花千叶，根浮水上，实沉泥中，食之不老。"

今赵州宁晋县有石莲子，皆埋土中，不知年代，居民掘土，往往得之，有数斛者，其状如铁石，而肉芳香不枯，投水中即生莲叶，食之令人轻身延年，愈泻痢诸疾。

今医家不察，乃以番莲子代之，苦涩腥气，嚼之令人呕逆，岂能补益乎？古人重口实，故梅被横差调羹，芍药、杏、桂屈作酱酪。

自唐而后，稍稍为花神吐气矣，然徒赏其华，而不知究其用。

古人所以忘秋实之叹也。

传记所载卢怀慎作竹粉汤，蔺先生作兰香粥，刘禹锡作菊苗荠，今人有以玫瑰、茶薇、牡丹诸花片蜜渍而啖之者。

芙蓉可作粥，亦可作汤。

闽建阳人多取兰花，以少盐水渍三四宿，取出洗之，以点茶，绝不俗。

又菊蕊将绽时，以蜡涂其口，俟过时，摘以入汤，则蜡化而花茁，馨香酷烈，尤奇品也。

但兰根，食之能杀人，不可不慎。

司马温公有晚食菊羹诗："采撷授厨人，烹沦调甘酸。 毋令姜桂多失彼真味完。"

古今餐菊者多生咀之，或以点茶耳，未闻有为羹者。

亦不知公之所羹者，花耶？叶耶？今人有采菊叶煎面饼食之者，其味香，尤胜枸杞饼也。

《月令》曰："菊有黄华。"

黄者，天地之正色也。

凡香，皆不以色名，而独菊以黄花名，亦以其当摇落之候而独得造化之正也。

然世人好奇，每以绯者、墨者、白者、紫者为贵，至于黄，则寻常视之矣。

菊种类最多，其知名者，不下三十余种。

其栽培之方，亦甚费力。

余在复州，见好事家，菊花有长八尺者，花巨如碗，后为吴兴司理偶得佳种，自课植之，芟其繁枝，去其旁蕊，只留三四头，洎秋亦高七尺许，大亦如之。

过此不能常在宅中，即有其种，不复长矣。

庚戌秋，在京师始习见以为常，盖贵戚之家善于培植故也。

人生看花，情景和畅，穷极耳目，百年之中，能有几时？余忆司理东郡时，在曹南一诸生家观牡丹，园可五十余亩，花遍其中，亭榭之外，几无尺寸隙地，一望云锦，五色夺目。

主人雅歌投壶，任客所适，不复以宾主俗礼相恩。

夜复皓月，照耀如同白昼，欢呼谑浪，达旦始归。

衣上余香，经数日犹不散也。

又十余年，在长安一戚家看菊，勋高堂五楹，主客几筵之外，盆盎密砌，间色成列，凡数百本，末皆齐正如一，无复高下参差。

左右顾盼，若一幅霞笺然。

既而移觞中堂，以及曲房夹室，回廊耳舍，无不若是者。

变童歌舞，委蛇其中，兼以名画古器，琴瑟图书，纵横错陈，不行觞政，不谈俗事。

虽在画栏朱拱之内，萧然有东篱南山之致。

盖生平看花极乐境界，不过此二席耳。

居诸如流，每一念之，恍如梦寐中也。

得胜花者，未必有胜地；得胜地者，未必有胜时；得胜时者，未必有胜情；得胜情者，未必有胜友。

雕栏画栋，委巷村尘，非地也；凄风苦雨，炎昼晦夜，非时也；宦情生计，愁怀病体，非情也；高官富室，村妓俗人，非友也。

具花情，然后择花友；偕花友，然后谋花地；定花地，然后候花时；庶几岁一遇过之矣，然而不可必得也。

淳熙《如皋志》所谓"李嵩者，自八十看花，至一百九岁而终，无一岁不预焉"，可谓厚幸矣，而吾犹窃有恨也，彼蹉跎于壮年，而徒◆◆于末景也。

欧阳文忠在滁州，命属吏治花，所谓"我欲四时携酒去，莫教一日不花开"者，可谓得种花之妙谛矣。

滁为江北，花视南方较少，若吾闽、广则四时不绝之花，人人力可办，不待教也。

今姑毋论其他，只兰、桂二种，已可贯四时矣。

闽中桂尝以七月开花，直到四月而止，五六二月长芽之候，芽成叶则复花矣。

兰则自春徂冬，无不花者。

故有四季兰之名，其它相踵而发者，固不可一二数也。

今朝廷进御，常有不时之花，然皆藏土窖中，四周以火逼之，故隆冬时即有牡丹花。

计其工力，一本至十数金，此以难得为贵耳。

其实不时之物，非天地之正也。

大率北方花木，过九月霜降后，即掘坑堑深四尺，花其中，周以草秸而密瘗之，春分乃发，不然即槁死矣。

南方携入北者，如梅、桂、栀子之属，尤难过腊，至茉莉，则百无一存矣。

凡花少六出者，独栀子花六出，其色香亦皆殊绝，故段成式谓即エ葡花，杨用修谓即杨州琼花，然皆非也。

此花在闽中，极多且贱，与素馨、茉莉皆不择地而生者，北至吴、楚始渐贵重耳。

茉莉在三吴，一本千钱，入齐辄三倍酬直。

而闽、广家家植地编篱，与木槿不殊。

至于蔷薇、玫瑰、荼蘼、山茶之属，皆以编篱，以语西北之人，未必信也。

蜀孟泉僭拟宫阙，于成都四十里，尽种木芙蓉，每至秋时，铺以锦绣，高下相照，谓左右曰："真锦城也。 然木芙蓉极易长，离披散漫，至不可耐；及其衰也，残花败叶，委藉狼狈，萧索之状，无与为此。 此与朝菌、木槿何异？而乃夸以为丽？其败亡也，不亦宜乎？ 兖州张秋河边有挂剑台，云即徐君墓，季札所挂剑处也。 台下有草，一竖一横，如人倚剑之状，食之能愈人心疾。 余谓此草不生它所，而独产挂剑台，岂季子义气所感而生耶？至于疗人心疾之说，亦不过廉顽立懦之遗意耳。 不知其偶然耶？抑好事者附会之也？余在张秋觅所谓挂剑草者，台前后乃无有，而邻近民庄或有之。 至水部署中，亦间有数茎。 此岂闻挂剑之风而兴起者耶？可为一笑也。 有睡草，亦有却睡之草；有醉草，亦有醒醉之草；有宵明之草，亦有昼暗之草；有夜合之草，亦有夜舒之草；物性相反，有如此者。 丘文庄谓棉花自元始入中国，非也。 棉花虽有草木二种，总谓之木棉花。 其实木种者，乃班枝花，非棉花也。 唐李商隐诗：“木棉花发鹧鸪飞。"

《通鉴》，梁武帝木棉皂帐，史注释甚详，与今棉花无异，但云江南多有之。

今则燕、鲁、燕、洛之间尽种之矣，岂元时始求种于江南，而令北地种之耶？若谓自虏地入中国，则虏地何尝有棉花？汉中行说教匈奴得汉絮，驰荆棘中，即裂示，不如毡貉之厚也。

况棉花极畏寒，齐地若霜早，则花皆无收，故宜于闽、广，今反谓其自北而至，可乎？

人有召箕仙，以白鸡冠请诗者，即书曰："鸡冠本是胭脂染。"

其人曰："误矣，乃白色者也。"

复续曰："洗却胭脂似粉妆。 只为五更贪报晓，至今犹带一头霜。"

又有召仙以红梅为题，以俦头牛为韵，箕云："雪骨冰肌孰与俦？"人曰："所求乃绛梅，非白也。"

良久书曰："点些颜色在枝头。 牧童睡起朦胧眼，错认桃林欲放牛。"

二诗颇有致，而事绝相类，岂好事者为之耶。

闽中山谷溪涧间，有草蔓生类兔耳，而色正碧，菁翠妍，异于他卉，植移盆中，甚有幽致，殊胜菖蒲、踯躅也。

但性畏日，稍叹即槁，须置池畔岩侧，浓阴倒石之下。

余行天下，未有见此草者。

芝者，菌、蕈同类，本非难得之物，但以产于室内梁间，非意得之，故为瑞耳。

若山谷间，朽木雨，自然丛生，朝夕云霞薰蒸，自成五色，无足异者。

宋景德间，天书兴，丁谓献芝至十余万本。

政和间，花石纲兴，郡守李文仲采及三十万本。

有一本数千叶，众色咸备，是可谓之瑞乎？

菌、蕈之属多生深山穷谷中，蛇虺之气薰蒸，易中其毒。

《西湖志》载："宋吴山寺产菰，大如盘，五色光润，寺僧以献张循王。 王以进高宗。 高宗复诏还寺。 往返既久，有汁流下，犬舐之，立毙，始大惊戒，瘗之。 又有笑菌，食者笑不止，名“笑矣乎"，柳子厚有文纪之。

今闽人多取菌，克油作菜油，市人食者，辄大吐委顿，其毒甚者，遂至杀人，不可不慎也。

凡菌为羹，照人无影者，不可食。

《夷坚志》载："金溪田仆食蕈，一家呕血，死者六人，惟丘岑幸以痛饮而免，盖酒能解毒也。"

又嘉定乙亥，僧德明游山，忽得奇菌，归以供众，毒发，僧行死者十余人，德明亟尝粪获免。

有日本僧定心者，宁死不污，至肤理拆裂而死，至今庵中藏有日本度牒。

其僧姓平氏，日本国、东京、相州、行香县、上守乡、元胜寺僧也。

宁死非命，不污其口，亦庶几陈仲子之风矣。

嘉靖壬子四月，金陵有井皮行者，于其家竹林中得一大菌。

烹而食之，数口皆毒死。

又有张椿种瓜为业，圃中留一瓜，极大者，以自奉，方食两片即死，闻其气者亦病。

乃知异常之物，不可轻食。

《太平广记》载："李崇真在蜀，庭中有一橘，大而晚熟，有小孔如针，宾僚惊异，欲表进之，久而乃罢。 及剖，则有赤斑蛇蟠其中。 又韦皋镇成都，有柑大如斗，欲以进，医者昝殷在座，固持不可，请以针刺其蒂，流血沾席，骇而剖之，乃两头蛇也。 可不戒哉！学而不行谓之视肉。 《山海经》：“狄山有视肉。"

注："聚肉形如牛肝，有两目，食之至尽，寻复生如故。"

《太平广记》载："兰溪萧静之掘地得物，如人手霍，而食之甚美，后遇一道士诘之。 道士曰：‘此肉芝也，寿等龟、鹤矣。 ’"《江邻几杂志》云："徐稹廷评于户州河次，得一小儿，手无指，惧而弃之。"

此政所谓肉芝者也。

狄山所产，想亦此类。

槐花黄，举子忙；枇杷黄，医者忙。

滇中有鸡踪，盖菌、蕈类也，以形似得名。

其油如酱，可以点肉，亦闽中乌念酱之类也。

俗云："黄金无假，阿魏无真。"

阿魏生西域中，一名合昔泥。

其树有汁，沾物即化，人多牵羊、豕之类系树下，遥以物撼其树汁，落则羊、豕皆成阿魏矣。

树上之汁终不可得，故云无真也。

其味辛平无毒，杀诸虫，破症瘕，下恶除邪，解虫毒，且其气极臭而能止臭。

彼中以淹羊肉甚美，中国止入药物而已。

又有马思答吉者，似椒而香酷烈，以当椒用。

有回回豆，状如椿子，磨入面中，极香，兼去面毒。

特迦香出弱水西，形如雀卵，色颇淡白，焚之，辟邪去秽，鬼魅避之。

叭香出叭国，色黑，熟之不甚香，而可和诸香，亦能辟邪魅。

京师有赁宅住者，其宅素凶，既入，不能便移，但日焚叭香一罅。

至夜中，其子闻鬼物相与语曰："彼所焚何物？令我头痛不堪。 当相率避之。"

越二日，宅遂清吉无患。

乃知《博物志》载汉武帝焚西使香，宫中病者尽起；徐审得鹰嘴香焚之，一家独不疫疾，当不诬也。

永乐初，天妃宫有鹳卵，为寺僧所烹，将熟矣。

老僧见其哀鸣，命取还之，数时雏出。

僧惊异，探其巢，得香木尺许，五采如锦，持以供佛。

后有倭奴见，以五百金买之。

问何物，曰："此仙香也，焚之，死人可生，即返魂香也。 安息香能聚鼠，其烟白色如缕，直上不散。 又狼粪烟亦直上，故烽堠用之。 北虏毡帐中，数百人共处，中支一锅，其烟直透顶孔而出，烧狼粪故也。 血竭一名骐ら竭，出南番中，广州亦有之。 树高数丈，叶以樱桃，而有三棱脂液，滴下如胶饴状，久而坚凝，色如干血，又能破积血，止金疮血，故以血竭名也。 洪熙初，李祭酒时勉因上元夜拾坠金钗，俟其人至，还之，乃千户之妇也。 夫妇德公甚厚，馈遗俱不受。 乃出药物一片，曰：“此名血竭，出于异国，往年征交广所得，既不费财，而可备缓急，愿公纳之。"

公乃受，以语夫人。

后公以言事忤旨，为金瓜槌折其肋几殆，召医视之，曰："伤颇重，可为也，但须真血竭。"

夫人即取畀之，遂得苏。

时论以为还金之报也。

一云：是紫镏树之脂，验者以透指甲为真。

汉唐郎署近侍皆赐鸡舌香以防口过。

香鸡舌即丁香也，有雌雄二种，雌者大而良，俗名母丁香。

颗粒如山茱萸。

击破有纵理。

解为两向。

若鸡舌状。

故名广州有之。

沉香树类椿，细枝紧实，未烂者为青桂黑坚；沉水者为沉香；带斑点者为鹧鸪沉；半沉者为{艹栈}香；形像鸡骨者为鸡骨香；像马蹄者为马蹄香；在土中成薄片者为龙鳞香；亚于沉香为速香；不沉者为黄香，交州人谓之蜜香，《佛经》谓之阿迦炉香；一物而异名如此，近于果中之莲、藕矣。

用修所记，一香七名者，误也。

宋宣和间，宫中所焚异香有笃耨、龙涎、亚悉、金颜、雪香、褐香、软香之类。

今世所有者，惟龙涎耳。

又有瓠香，猊眼香，皆不知何物。

龙涎于诸香中最贵。

《游宦纪闻》云："每两不下百千，次者亦五六十千。 近海旁，常有云气罩山间者，龙睡其下也。 土人相约更守。 或半载，或二三载，云散则龙去矣，往迹之，必得龙涎，或五七两，或十余两。"

又言："大海洋中有旋涡，龙伏其下，涎常涌出，为风吹日晒，结成一片。"

《岭外杂记》云："龙枕石睡，涎沫浮水积而能坚。"

余问岭南诸识者，则曰："非龙涎也，乃雌雄交合，其精液浮水上，结而成耳。"

果尔，则腥秽之物，岂宜用之清净之所哉？今龙涎气亦果腥，但能收敛诸香，使气不散，虽经十年，香味仍在，故可宝也。

吕惠卿对神宗言："凡草木，皆正生嫡出，惟蔗侧种，根上庶出，故字从庶。"

然薯蓣亦侧种旁出也。

嵇含草木状作竿蔗，谓其挺直如竹竿也，今人乃作甘蔗，误矣。

《易》曰："苋陆。"

陆，商陆也，下有死人，则上有商陆，故其根多如人形，俗名樟柳根者是也。

取之之法，夜静无人，以油炙枭肉祭之，俟鬼火丛集，然后取其根，归家以符炼之，七日即能言语矣。

一名夜呼，亦取鬼神之义也。

此草有赤、白二种，白者入药，赤者使鬼。

若误服之，必能杀人。

又《荆楚岁时记》："三月三日，杜鹃初鸣，田家候之。 此鸟昼夜鸣，血流不止，至商陆子熟，乃止。"

盖商陆未熟之前，正杜鹃哀鸣之候，故称夜呼也。