物不迁论

《物不迁论》全文

夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。

余则谓之不然。

何者？《放光》云：法无去来，无动转者，寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。

必求静于诸动，故虽动而常静。

不释动以求静，故虽静而不离动。

然则动静未始异而惑者不同。

缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。

所以静躁之极未易言也。

何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。

违真则迷信而莫返，逆俗则言淡而无味。

缘使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。

近而不可知者其唯物性乎。

然不能自己，聊复寄心于动静之际，岂曰必然？试论之曰：《道行》云：诸法本无所从来，去亦无所至。

《中观》云：观方知彼去，去者不至方。

斯皆即动而求静，以知物不迁明矣。

夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。

动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。

然则所造未尝异，所见未尝同。

逆之所谓塞，顺之所谓通。

苟得其道，复何滞哉？

伤夫人情之惑久矣，目对真而莫觉！既知往物而不来，而谓今物而可往！往物既不来，今物何所往？何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。

于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。

复而求今，今亦不往。

是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。

故仲尼曰：回也见新，交臂非故。

如此，则物不相往来，明矣。

既无往返之微联，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。

复何怪哉？

噫！圣人有言曰：人命逝速，速于川流。

是以声闻悟非常以成道；缘觉觉缘离以即真。

苟万动而非化，岂寻化以阶道？复寻圣言，微隐难测。

若动而静，似去而留。

可以神会，难以事求。

是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓往耳。

岂曰去而可遣，住而不可留邪？

故《成具》云：菩萨处计常之中而演非常之教。

《摩诃衍论》云：诸法不动，无去来处。

斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，称去而不迁。

不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。

虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。

然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？是以观圣人心者，不同人之所见得也。

何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。

是以梵志出家，白首而归。

邻人见之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。

邻人皆愕然，非其言也。

所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？

是以如来因群情之所滞，则方言以辨惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可异者，其唯圣言乎！

故谈真有不迁之称，导俗有流动之说。

虽复千途异唱，会归同致矣。

而征文者，闻不迁，则谓昔物不至今；聆流动者，而谓今物可至昔。

既曰古今，而欲迁之者，何也？是以言往不必往，古今常存，以其不动；称去不必去，谓不从今至古，以其不来。

不来，故不驰骋于古今，不动，故各性住于一世。

然则群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？

是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。

然则去住虽殊，其致一也。

故经云：正言似反，谁当信者？斯言有由矣。

何者？人则求古于今，谓其不住，吾则求今于古，知其不去。

今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。

今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。

若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转。

是以如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。

成山假就于始篑，修途托至于初步，果以功业不可朽故也。

功业不可朽，故虽在昔而不化，不化故不迁。

不迁故，则湛然明矣。

故经云：三灾弥纶而行业湛然，信其言也。

何者？果不俱因，因因而果。

因因而果，因不昔灭。

果不俱因，因不来今。

不灭不来，则不迁之致明矣。

复何惑于去留，踟蹰于动静之间哉？然则干坤倒覆，无谓不静，洪流滔天，无谓其动。

苟能契神于即物，斯不远而可知矣。