文心雕龙译注 三、宗经

《宗经》是《文心雕龙》的第三篇。

它和上一篇《征圣》有密切的联系；因为圣人的思想是通过经典表现出来的，所以学习经典就是学习圣人的必要的途径。

"征圣"和"宗经"是刘勰进行文学评论的基本观点。

全篇分三个部分。

第一部分概述经书的基本情况，特别强调其巨大的教育意义。

第二部分介绍五种经书的主要写作特点及其成就。

第三部分说明必须宗经的原因：从经书和后代作品的关系来看，刘勰认为各种文体都从经书开始；文能宗经，就有六种好处，否则就会出现楚汉以后过分追求形式的流弊。

刘勰对儒家经典推崇备至，认为经书的内容是永恒不变的真理，显然是错误的；认为各种文体都源于经书，只要向经书学习，写文章就有六大优点，这些说法也是不完全正确的。

但他强调儒家经典的教育作用，把经书的写作特点归结为"辞约而旨丰，事近而喻远"，以及以内容为主的"六义"说，对于当时趋于华靡的文坛风气，是有一定的现实意义的。

"一"

三极彝训1，其书言"经"。

"经"也者，恒久之至道，不刊之鸿教也2。

故象天地3，效鬼神4，参物序5，制人纪；洞性灵之奥区6，极文章之骨髓者也7。

皇世《三坟》8，帝代《五典》9，重以《八索》，申以《九邱》10；岁历绵暧11，条流纷糅12。

自夫子删述13，而大宝咸耀14。

于是《易》张《十翼》15，《书》标"七观"16，《诗》列"四始"17，《礼》正"五经"18，《春秋》"五例"19。

义既极乎性情20，辞亦匠于文理21；故能开学养正，昭明有融22。

然而道心惟微23，圣谟卓绝24，墙宇重峻25，而吐纳自深26。

譬万钧之洪钟27，无铮铮之细响矣28。

〔译文〕

说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做"经"。

所谓"经"，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。

经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。

三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。

自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。

于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了"七观"，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。

所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。

但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。

这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。

〔注释〕

1三极：就是三才，指天、地、人。

彝"yí宜"训：经常的道理。

彝：经常的。

2刊：削除。

不刊：就是不可磨灭。

3象：取法。

4效：验证。

5参：参入，干预。

序：秩序，引申指规律。

6洞：通达。

奥区：深秘而不易窥见的地方。

7极：追究到底，引申为彻底掌握。

骨髓：指文章的主要成分，和只用一个"骨"字而与"风"字并列的含意有所不同。

8皇：指三皇。

三皇的解释很多，较普通的说法是指伏牺、女蜗"wā挖"、神农。

见司马贞《三皇本纪》"附《史记》后"。

《三坟》：古书名，传为三皇之书。

坟：大道。

9帝：五帝。

五帝的说法也很多，较普通的说法是指黄帝、颛顼"zhuānxū专需"、帝喾"kù库"、唐尧、虞舜。

见《史记·五帝本纪》。

《五典》：传为五帝的书。

典：常道。

10重、申：都有加的意思。

《八索》：相传为关于八卦的书。

索：探索。

《九邱》：相传为关于九州的书。

邱：积聚。

11绵：长远。

暧：不明。

12纷：众多。

糅：复杂。

13删述：相传孔子序《书》删《诗》，又自称"述而不作""《论语·述而》"。

14大宝：比喻最有价值的东西。

15张：发挥。

《十翼》：指《彖"tuán团去"辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，相传为孔子解释《周易》而作。

16标：显出，七观：《尚书大传》载孔子的说法，认为从《尚书》的某些篇章中可以观义、观仁、观诚、观度、观事、观治、观美。

17列：分布、陈列。

四始：《毛诗序》中说《诗经》中的《国风》、《小雅》、《大雅》和《颂》四个部分，叫做"四始"。

18五经，指吉礼"祭祀等"、凶礼"丧弔等"、宾礼"朝觐（jìn进"等）、军礼"阅车徒、正封疆等"和嘉礼"婚、冠等"五种主要的礼仪。

见《礼记·祭统》郑玄注。

19五例：《春秋》的五种记事条例："一曰微而显"，"二曰志而晦"，"三曰婉而成章"，"四曰尽而不汙"，"五曰惩恶而劝善""杜预《春秋左氏传序》"。

20极：一作"埏""shān山"，"埏"是和泥做瓦，这里比喻文章的教育作用。

21匠，技巧或能掌握技巧的人。

这里指善于掌握文理。

文理：写文章的道理。

22有：语词。

融：长。

23道心：自然之道的基本精神。

24谟"mó蘑"：谋议。

25墙宇：孔子的学生子贡曾说："夫子之墙数仞。"

"《论语·子张》"古八尺为一仞，"数仞"是形容孔子的墙很高。

这里用"墙宇"喻指圣人的道德学问。

峻：高。

26吐纳：言论。

这里指著作。

27钧：古三十斤为一钧。

洪：大。

28铮铮"zhēng争"：金属的声音。

"二"夫《易》惟谈天1，入神致用2，故《系》称3：旨远、辞文，言中、事隐4。

韦编三绝5，固哲人之骊渊也6。

《书》实记言，而训诂茫昧7；通乎"尔雅"8，则文意晓然。

故子夏叹《书》9："昭昭若日月之明10，离离如星辰之行。"

11言昭灼也12。

《诗》主言志，诂训同《书》；摛《风》裁"兴"13，藻辞谲喻14；温柔在诵15，故最附深衷矣16。

《礼》以立体17，据事剬范18；章条纤曲19，执而后显；采掇生言20，莫非宝也。

《春秋》辨理，一字见义；"五石"、"六鷁"21，以详略成文22，"雉门"、"两观"23，以先后显旨；其婉章志晦24，谅以邃矣25。

《尚书》则览文如诡26，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。

此圣人之殊致27，表里之异体者也28。

至根柢槃深29，枝叶峻茂30，辞约而旨丰，事近而喻远。

是以往者虽旧，余味日新；后进追取而非晚，前修文用而未先31。

可谓太山遍雨，河润千里者也。

〔译文〕

《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。

孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。

《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。

所以子夏赞叹《尚书》说："它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。"

这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。

《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有"比"、"兴"等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。

《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。

《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。

例如关于"石头从天上落到宋国的有五块"、"六只鷁鸟退着飞过宋国都城"等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于"雉门和两观发生火灾"的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。

其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。

总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。

由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。

经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。

所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。

后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。

经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。

〔注释〕

1天：天道，就是自然的道理。

2神：精妙。

3《系》：指《周易·系辞》。

下面所说的原文是："其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。"

"见《系辞》下"

4中"zhòng众"：恰当，隐：深奥。

5韦：熟皮，古代未发明纸以前的书，是写在一条一条的竹简上，用绳编联起来。

韦就指这种皮绳。

绝：断。

6哲人：有智慧的人，这里指圣人。

骊"lí离"：骊龙。

渊：深水。

《庄子·列御寇》中说，藏在深渊中的骊龙，其颔"hàn汉"下有珍贵的珠。

这里用来比喻《周易》中深藏着精妙的道理。

7训诂：对古书文字的解释。

8尔雅：指古代语言。

尔：近。

雅：正。

9子夏，孔子的学生。

他的话见于《尚书大传》。

10昭昭：明白。

11这两句话的原文是："昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行。"

离离：清楚。

12灼"zhuó浊"，明亮。

13摛"chī吃"：发布。

这里指《风》、《雅》等诗篇的写作。

裁：制。

这里指"比"、"兴"等手法的运用。

14藻：文采。

谲"jué决"：变化不测。

15温柔：即温柔敦厚。

儒家强解这是《诗经》中一切作品的特点。

16附：接近。

17《礼》：指《仪礼》。

体：体统、体制。

18剬"zhì志"：即制。

19纤"xiān先"：细。

20掇"duō多"：取。

生：唐写本作"片"。

译文据"片"字。

21五石、六鷁"yì意"：《春秋·僖公十六年》载："陨"yǔn允，落"石于宋五。"

"六鹢退飞过宋都。"

鷁：鸟名。

22略：一作"备"。

译文据"备"字。

23雉"zhì志"门、两观：《春秋·定公二年》载："雉门及两观灾。"

雉门：鲁宫的南门。

两观：宫门外左右二台上的楼。

"灾"指火灾。

失火的主要是两观，但两观附属于雉门，所以先说雉门。

24婉章：即上文所说"《春秋》五例"中的"婉而成章"。

"志晦"：即"五例"中的"志而晦"。

"见本篇第一段注19"

25谅：确实。

邃"suì岁"：深远。

26诡"guǐ轨"：反常、奇异。

27圣人：唐写本作"圣文"。

译文按"圣文"。

殊致：种种不同的情致。

28表：外表，指文辞。

里：内容。

29柢"dǐ底"：也是根。

槃"pán盘"，一作"盘"，与"蟠"通，是弯曲的意思。

30峻：高。

31文：唐写本作"久"。

译文据"久"字。

这句的意思是说，经书内容丰富，用之不尽，取之不竭。

"三"故论、说、辞、序1，则《易》统其首2；诏、策、章、奏3，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞4，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝5，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄6，则《春秋》为根。

并穷高以树表7，极远以启疆8；所以百家腾跃9，终入环内者也10。

若禀经以制式11，酌雅以富言12，是仰山而铸铜13，煮海而为盐也。

故文能宗经，体有六义14：一则情深而不诡15，二则风清而不杂16，三则事信而不诞17，四则义直而不回18，五则体约而不芜19，六则文丽而不淫20。

扬子比雕玉以作器21，谓五经之含文也。

夫文以行立22，行以文传；四教所先23，符采相济24。

励德树声25，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。

是以楚艳汉侈26，流弊不还；正末归本27，不其懿欤28！

〔译文〕所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。

这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。

因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。

如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。

所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。

扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。

人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。

孔子用"文、行、忠、信"四项来教育学生，而把"文"放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，"文"是和其他三项相配合的。

后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。

因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。

这种偏向越发展越严重。

纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？

〔注释〕

1论、说、辞、序：四种文体。

《文心雕龙》所论各种文体，无"辞"、"序"两种。

2统：总起来。

3诏、策、章、奏：这四种都是政治性文件，前二者是上对下的，后二种是下对上的。

4颂：歌颂功德的韵文。

赞：颂的变体。

史书中的"赞"，有褒有贬。

5铭：刻在器物上记功或自警的作品。

诔"lěi垒"：哀悼死者的作品。

箴"zhēn真"：对人进行告诫规劝的作品。

祝：祷告神明的作品。

6铭：上面已讲到这种文体，这里应为"盟"。

"盟"是会盟的誓辞。

檄"xí习"：征召或声讨的文书。

7表：标。

8启疆：开拓疆土，这里指扩大文章的范围。

9腾跃：比喻文坛上的活动。

腾：跃起。

10环：范围。

11禀经：接受经书的榜样。

禀：接受。

12酌：取。

雅：指经书中雅正的语言。

13仰：唐写本作"即"，译文据"即"字。

14体：主体，这里指文章的基本方面。

义：意义，好处，这里指文章的特色。

15诡：这里指虚假。

16风：风化，指作品的教育意义。

17诞"dàn但"，虚妄，荒诞。

18直：唐写本作"贞"，译文据"贞"字。

回：奸邪。

19体：风格。

约：简练。

芜：繁杂。

20淫：过度。

21扬子：扬雄，西汉末年的作家。

他的话见于《法言·寡见》篇。

22文：文辞。

行：德行。

23四教：《论语·述而》中说："子以四教：文、行、忠、信。"

24符采：玉的横纹。

济：帮助。

这里以玉与纹的关系比喻"行、忠、信"与"文"的关系。

25声：名声。

26楚：指《楚辞》。

在《文心雕龙》全书中对屈原的评价是很高的，而对宋玉则时有指责"如《诠赋》篇中说"宋发巧谈，实始淫丽"，《夸饰》篇中说"自宋玉、景差，夸饰始盛"等等"，所以这里批评的不会是《楚辞》全部，主要是宋玉等人的作品。

27末：指后代作家在写作上的错误。

28懿"yì意"，美。

欤：句末助词。

"四"赞曰：三极彝道，训深稽古1。

致化归一，分教斯五2。

性灵熔匠3，文章奥府4。

渊哉铄乎5！群言之祖。

〔译文〕

总之，经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。

它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。

它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。

经书是这样的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。

〔注释〕

1稽：查究。

2斯：则，就。

五：指五经。

3性灵：指人的精神。

熔：熔化金属，这里比喻陶冶性情。

4府：储藏之所，府库。

5渊：深，铄"shuò朔"：美。