文献通考 卷九十六·宗庙考六

○祭祀时享"荐新"

有虞氏四时之祭名：春曰礻勺"礻勺，薄也。 春物未成，其祭品鲜薄。 又云新菜可礻勺"，夏曰"者，次第也。 夏时物虽未成，宜依时次第而祭之"，秋曰尝"新熟而尝之"，冬曰"，进也。 冬物成，进其品也"。

其祭尚气，《郊特牲》云"血、腥、焰祭，用气也""尚，谓贵，而祭祀之时先荐用气物也。 血，谓祭初以血诏神於室。 腥，谓朝践荐腥肉於堂。 焰，谓沈肉於汤，次腥亦荐於堂。 以血、腥、焰三者而祭，是用气也。 以其并未熟，故云用气也"。

法先迎牲，杀之取血，告於室，以降其神，然后用乐而行祭事。

其祭贵首。

夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。

虞宾在位，群后德让"戛击，是作用之名，非乐器。 故以戛击为。 搏拊形如鼓，以韦为之，实之以糠，击之以节乐。 球，玉磬。 以合堂上之乐。 此舜庙内堂上之乐。 以下云"下管"，故知此在堂上也。 所谓虞宾，丹朱王者后，以故称宾"。

下管鼗鼓，合止"堂上下乐，各有。 上言戛击，以作用言，此以器言，互相备"。

笙镛以，鸟兽跄跄"吹笙击钟，相而作，鸟兽化德，相率而舞"。

箫《韶》九成，凤凰来仪"《韶》，舜乐名。 言箫见细器之备。 成，犹终也。 每曲一终，必变更奏，故《经》言九成，《传》言九奏，《周礼》谓之九变，其实一也。 备乐九终，而致灵鸟"。

夏氏时祭之名，因有虞。

其祭贵心，用昏。

殷礻勺尝，亦因虞、夏之制。

《王制》云："春礻勺，夏，秋尝，冬"郑元云“此夏、殷之法。" "。”

其祭尚声。

《郊特牲》云："殷人尚声，臭味未成。 涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。 声音之号，所以诏告於天地之也"疏曰“殷人尚声"者，先奏乐也。 "臭味未成"，谓未杀牲也。 "涤荡"，犹摇动也。 既尚声，故未杀牲，而先摇动乐声，以求神也。 "乐三阕，然后出迎牲"者，阕，止也，奏乐三遍止，乃迎牲入杀之。 "声音之号，所以诏告於天地之也"者，解以先奏乐之义，言天地之间虚豁亦阳也，言鬼神在天地之，声是阳，故用乐之音声号呼告於天地之间，庶神明闻之而来，是先求阳之义也"。”

其祭贵肝，用日出。

传"乐以迎来，哀以送往，故有乐而尝无乐"。

"迎来而乐，乐亲之将来也。 送去而哀，哀其享否不可知也。 小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期。 推而广之，放其去来於阴阳。 放，方往反。 疏曰：一祭比於一年，其事为小，故云"小言之，为一祭之间"，既不知鬼神之来去期节，故祭初似若来，故乐；祭末似去，故哀。 据孝子之心，虽春有乐及钟鼓送尸，孝子之心祭末犹哀也。 云"推而广之，放其去来於阴阳"者，解经云"故有乐，而尝无乐"二句也，言推此一祭而广论一年，放神之去来似阴阳二气。 但阳主生长，春夏阳来似神来，故春夏祭有乐。 秋冬阴，象神去，故秋冬祭无乐。 然周礼四时之祭皆有乐，殷则尝祭亦有乐。 故那诗云"庸鼓有ル，万舞有奕"，下云"顾子尝"，则殷秋冬亦有乐者。 熊氏云，殷秋冬但有管弦之乐。 又云尝全无乐。 故其义已具《郊特牲》"凡祭有四时，春祭曰礻勺，夏祭曰，秋祭曰尝，冬祭曰"谓夏、殷时礼也"。

礻勺、，阳义也；尝、，阴义也。

者，阳之盛也，尝者，阴之盛也，故曰莫重於、尝"疏曰："祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。 尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。" "。

古者於也，发爵赐服，顺阳义也；於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也"疏曰："爵命是生养之事，故属阳。 国地是土地之事，故属阴也。" "。

故记曰："尝之日，发公室，示赏也。 草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也"艾，音刈。 疏曰：以记录之前，先有此记之文，故作记者载此前记之文，所以言“记曰"也。 此记云尝祭之日，发出公室货财以示赏也。 "草刈则墨"者，谓初秋草堪艾给炊爨之时，则行小刑之墨。 人君未发行秋政，则民不敢艾草也"。”

《陈氏礼书》曰："商礼春曰礻勺，夏曰，而五年之为大。 《诗·颂》‘长发，大’是也。 周礼春曰祠，夏曰礻勺，而五年之不称大焉。 《诗·颂》‘雍，太祖’是也。"

周祭，春曰祠"祠之言食"，夏祭曰礻勺"新菜可礻勺"，秋祭曰尝，冬祭曰。

以为殷祭之名，其祭尚臭。

《郊特牲》曰："周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉。 灌以圭璋，用玉气也。 既灌，然后迎牲，致阴气也。 萧合黍稷，臭阳达於墙屋，故既奠，然后芮萧合膻芗"芮，如悦反。 膻，音馨。 芗，音香。 灌，谓以圭瓒酌鬯，始献神也。 已，乃逆牲於廷杀之，天子诸侯之礼也。 奠，谓荐熟时也。 《特牲馈食》所云“祝酌奠於南"是也。 萧，芗蒿也。 染以脂，合黍稷烧之。 《诗》云"取萧祭脂"疏曰："周人尚臭"者，周礼变於殷，故先求阴尚臭也。 臭，谓鬯气也。 未杀牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。 郁，郁金草也。 鬯，谓鬯酒煮郁金草和之，其气芬芳，调鬯，故云"郁合鬯"也。 用郁鬯灌地，是用臭气求阴达於渊泉也。 "灌以圭璋，用玉气也"者。 王肃云："以圭璋为瓒之柄也"，瓒所以鬯也，玉气洁润，灌用玉瓒，亦求神之官也。 玉气，亦是尚臭也。 "既灌，然后迎牲"者，先求神后迎牲也。 先灌，是先求阴也。 "萧合黍稷"者，周人后求阳也，取萧草及牲脂合黍稷烧之也，此谓馈食时也。 "臭阳达於墙屋"者，谓以萧合黍稷之臭气求阳达於墙屋也"。”

其祭贵肺，用朝及ウ。

传：凡祭慎诸此，魂气归於天，形魄归於地，故祭求诸阴阳之义也。

殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

《陈氏礼书》曰："《祭义》曰‘夏后氏祭其暗，商人祭其阳，周人祭日，以朝及暗’。 《檀弓》曰‘夏后氏大事用昏，商人大事用日中，周人大事用日出’。 然则《春秋》书之大事於太庙。 《传》称国之大事在祀与戎，则祭亦大事也。 夏尚黑，用昏，故祭其ウ。 商尚白，用日中，故祭其阳。 周尚赤，用日出，故祭以朝及ウ"郑氏谓阳读为“日雨日"之。 以朝及ウ，谓终日有事"。

盖三代正朔之所尚：正，则夏以建寅，商以建丑，周以建子；朔，则夏以平旦，商以鸡鸣，周以夜半，是皆夏据其末，商、周探其本，则祭之早晏亦若此也。

《少牢》大夫之祭，宗人请期，曰‘旦明行事’。

子路祭於季氏质明而始行事，晏朝而退，孔子取之。

此周礼也。

然礼与其失於晏也，宁早，则周虽未明之时，祭之可也，故曰‘以朝及ウ’。

《周官》鸡人凡国事为期，则告之时，宗伯祭之日，告时於王。

盖鸡人告於宗伯，宗伯告於王，然后行事。”

朱子曰："《仪礼》所存惟《少牢馈食》、《特牲馈食》礼，是大夫、士礼兼，又只是有馈食。 若天子祭，便合有初祭腥等事。 如所谓建设朝事，燔燎膻芗。 若附《仪礼》，此等皆无入头处。 意欲将《周礼》中天子祭礼逐项作一总脑，以《礼记》附，如疏中有说天子处，皆编出。 因云某已衰老，其合要理会文字，皆起得个头在，及见其成，不见其成，皆未可知。 万一不及见此书之成，诸公千万勉力整理得成，此书所系甚大。"

大宗伯之职："以吉礼事邦国之鬼神示"，"以肆献享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礻龠夏享先王，以尝秋享先王，以冬享先王"。

"示音。 肆，他历反。 ，古乱反。 礻龠，余若反。 宗庙之祭，有此六享。 肆献、馈食在四时之上，则是也，也。 肆者，进所解牲体，谓荐熟时也。 献，献礼，谓荐血腥也。 之言灌，灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。 《郊特牲》曰："魂气归於天，形魄归於地，故祭所以求诸阴阳之义也。 殷人先求诸阳，周人先求诸阴"，灌是也。 祭必先灌，雨后荐腥、荐熟，於逆言之者，与下其文，明六享俱然。 ，言肆献；，言馈食者，著有黍稷，互相备也。 疏曰：云"祭必先灌，乃后荐腥、荐熟，於逆言之者，与下共文，明六享俱然"者，如向所说先灌讫，王始迎牲；次腥其俎，腥其俎讫，乃焰；焰祭讫，始迎尸入室，乃有黍稷，是其顺也。 今此经先言肆，肆是馈献节；次言献，献是朝践节；后言灌，灌是最在先之事，是於逆言之也。 言"与下共文，明六享俱然"者，既从下向上为文，即是於下五享与上祭皆有灌、献、肆三事矣，故云"六享俱然""

黄氏曰：先儒以肆为肆解牲体，献为献醴，肆献，谓灌而后荐腥、荐熟，差次荐献之节固如此。

然《典瑞》"圭有瓒，以肆先王"，《司尊彝》"郁齐献酌"，则肆献皆用而为名也。

若以为而后肆献故以为名，则义犹得通。

然《小宗伯》"王崩太肆，以鬯氵弭"；《太祝》"大丧，始崩，以肆鬯，氵弭尸"，不可亦为肆解牲体矣。

是则肆献专为，但不知其义为何如也。

先儒又以肆献馈食为宗庙四时之祭，其外有，追远，合食宜，为庙祭之首。

然天子之礼亡，今诸儒所言祭祀之节，皆杂出经传，意类推次，难遽信也。

宗庙之祭，皆有牲体，皆有黍稷，而独以肆献为，馈食为，不知其义何以为据。

杨氏曰：愚按《典瑞》"圭有瓒，以肆先王"，《司尊彝》"郁齐献酌"，则肆献，即也。

祭以，为重，所以降神，《祭统》云"祭之属莫重於"是也。

祭以馈熟为正，正祭之时，祝官以祝辞告於主，《郊特牲》云"直祭祝於主"是也。

凡四时之祭皆然，举其要，故在四时之上。

仲春之月，天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙"鲜，当作献。 献羔，谓祭司寒也，祭司寒而出冰，先荐於宗庙，乃后赋之"。

孟夏之月，农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙"登，进也。 麦新气尤盛，以彘食之，散其热也。 彘，水畜也"。

仲夏之月，农乃登黍，天子乃以雏尝黍羞，以含桃先荐寝庙"此尝雏也，而云以尝黍，不以牲主也。 必以黍者，黍，火，气之主也。 雏，鸡也。 疏云："如郑此言黍非新成，直取旧黍，与雏同荐之，故下孟秋云‘农乃登黍’。 注云，黍稷於是始熟，明仲夏未熟。 蔡氏以为此时黍新熟，今蝉鸣黍是也，非郑义也。 按《月令》诸月无荐果之文，此独羞含桃者，以此果先成，异於余物，故特记之，其实诸果亦时荐。" "。

孟秋之月，农乃登，天子尝新，先荐寝庙。

仲秋，以犬尝麻，先荐寝庙。

季秋，以犬尝稻，先荐寝庙。

季冬，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。

长乐陈氏曰："先儒谓庙藏神主，而祭以四时；寝藏衣冠几杖之具，而祭之以新物。 然《国语》曰‘大寒取名鱼、登水禽，尝寝庙’。 《月令》四时新物皆先荐寝庙。 盖有寝者荐於寝，无寝者荐於庙，非谓荐止於寝也。"

严陵方氏曰："既曰寝，又曰庙，何也？盖王者之於祖祢，以人道事之则有寝，以神道事之则有庙。 天子七庙，而《周官》隶仆止掌五寝者，以二祧将毁，先除其寝，事有渐故也。 祭，神道也；荐，人道也。"

传：始杀而尝"建酉之月，阴气始杀，嘉始熟，故荐尝於宗庙"，闭蛰而"建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故祭宗庙。 《春秋》桓公五年《左氏传》"。

中夏，教茇舍。

遂以苗田，如之法，献禽以享礻勺"中，音仲。 夏同。 茇，蒲末反。 茇舍，草止之也。 夏田为苗择取不孕任者。 礻勺，宗庙之夏祭也。 冬夏，田主於祭宗庙，阴阳始起，象神之在内。 疏曰：以草释茇，以止释舍，军有草止之法云。 冬夏，田主於祭宗庙，阴阳始起，象神之在内者。 仲冬一阳生，仲夏一阴生，是阴阳在内，故神象之而行祭也。 此祭因田猎献禽为祭，若正祭自在孟月"。

中冬，教大阅，遂以狩田，入献禽以享"冬田曰狩，言守取之无所择也。 入以禽祭宗庙。 《夏官·大司马》"。

《易·既济》："九五，东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭"牛，祭之盛者也；礻龠，祭之薄者也。 居既济之时而处尊位，物皆济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼之毛，蘩之菜，可羞於鬼神。 故黍稷非馨，明德惟馨。 是以东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭，实受其福也"。"

桓十四年秋八月壬申，御廪灾。

乙亥，尝"御廪，藏公所亲耕，以奉粢盛之仓也。 天火曰灾。 既戒日致齐，御廪虽灾，苟不害嘉，则祭不应废，故书以示法"。

仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数"趋，音促。 数，色角反。 尝，秋祭也。 亲，谓身亲执事。 数，速也。 疏曰："奉荐而进，其亲也悫"者，悫，谓质悫，谓仲尼奉荐进尸之时，其身执事，其行貌悫质少威仪。 其行步促促速疾少威仪，举足而数也。 群见《宗庙祭祀总义》"。

戊辰，王在新邑，祭岁，文王も牛一，武王も牛一"《洛诰》"。

桓公八年正月已卯，。

《梁子》曰："，冬事也。 春兴之，志不时也。 夏，五月丁丑，。 ，冬事也，春夏兴之，黩祀也，志不敬也。"

《公羊子》曰："春曰祠，夏曰礻勺，秋曰尝，冬曰。 常事不书，此何以书？讥亟也"亟，数也"。 亟则黩，黩则不敬。 君子之祭也，敬而不黩。 疏则怠，怠则忘。 士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛"裘葛者，御寒暑之美服。 士则公事不得及此四时祭者，则不敢美其衣服，盖思念亲之至也"。"

襄公十五年冬，十有一月，晋侯周卒。

十六年正月，葬晋悼公。

平公即位，於曲沃"平公，悼公子彪。 曲沃，晋祖庙，冬祭也。 诸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然后尝於庙。 今晋逾月葬，作主而祭，《传》言晋将有溴梁之会，故速葬"。

《陈氏礼书》曰：君子以义处礼，则祭不至於数烦；以仁处礼，则祭不至於疏怠。

凄怆发於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四时之享也。

然四时之享，皆前期十日而斋戒，前祭一日而省视，祭之日，礼交动乎上，乐交应乎下。

自再以至九献，其礼非一举。

自致神以至送尸，其乐非一次。

以一日而历七庙，则日固不足，而强有力者亦莫善其事矣。

若日享一庙，前祭视牲，后祭又绎，则弥月之亦莫既其事矣。

考之经传，盖天子之礼，春则特祭，夏秋冬则合享。

特祭各於其庙，合享同於太庙。

《王制》曰"天子特礻勺，，尝，。 诸侯礻勺特，一，特一"。

是天子春特而三时皆，诸侯亦春特而冬皆。

其异於天子者，一，特一而已。

一，特一，而尝皆，是始年再，次年三也。

天子言特礻勺，诸侯言礻勺特。

天子言、尝、，诸侯言尝、。

此特变文而已，非有异也"郑氏曰："天子先而后时祭，诸侯先时祭而后，凡之岁，春一礻勺而已。" 孔颖达云："皇氏读虞夏祭，每年为之。" 又云："三时者，夏秋冬或一焉。" 按《志》云，於秋於冬皆夏，则夏商三时俱商祭，皇氏之说非也，其言皆无所据"。

《楚茨》之诗，始言"以往尝"，终言"神具醉止"。

《仪礼》"大夫三庙，筮止丁亥之一日而言，荐岁事於皇祖"。

《礼记》云"尝之礼，所以仁昭穆"。

则会群神於尝而具醉者，也。

合三庙於一日而荐於皇祖者，亦也。

尝所以仁昭穆，亦也。

，有三年之，有时祭之。

时祭，小也"《士虞礼》曰："荐此事，则时祭谓之，宜矣。" "。

三年之，大也。

时祭有小礼，有大礼。

小礼，春也。

大礼，夏秋冬也。

《公羊传》曰："大事者何？大也。"

则明时祭之为小矣。

《礼记》曰"大尝"，《周礼》曰"大"，则春祀为小礼矣。

盖小止於未毁庙之主，大已及於毁庙之主。

《礼记》曰"周旅酬六尸"。

又曰"於太庙，祝迎四庙之主"。

夫天子旅酬止於六尸，诸侯迎主止於四庙，非小而何？

又曰"《周礼·大宗伯》‘以肆献、馈食享先王，以春祠、夏礻龠、秋尝、冬享先王’。 《祭法》‘王立七庙，一坛一单。 曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。 远庙为祧，有二祧，享尝乃止’。 ‘诸侯五庙，一坛一单。 曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。 显考庙，祖考庙，享尝乃止’。 然则《周礼》有时祭无月祭，《祭法》有月祭无时祭。 《周语》祭公谋父曰：‘甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。 日祭，月祀，时享，岁贡。 ’《楚语》射观父曰：‘先王日祭、月享、时类、岁祀。 诸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍时。 ’韦元成、韦昭之徒则曰：‘天子日祭於祖考，月祭於曾高，时享於二祧，岁贡於坛单。 ’此与汉法日祭於寝，月祭於庙，时祭於便殿，其事相类。 而甸、侯、宾、要、荒五服之制，与《禹贡》相合，盖夏商之礼如此，故左邱明、荀卿、司马迁皆得以传之也。 《周礼·小宗伯》‘凡天地之大灾，类社稷宗庙为位’。 则类於宗庙者无常时，与所谓王时类者异矣。 《王制》‘庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。 韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁’。 则荐於四时者有常物，与所谓庶人舍时者异矣。 然则《玉藻》言‘天子听朔於南门之外，诸侯听朔於太庙’，《春秋》文公六年书‘闰月，不告朔，犹朝於庙’，《论语》曰‘子贡欲去告朔之饩羊’；郑氏释《玉藻》谓天子听朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。 释《论语》谓人君每月告朔有祭，谓之朝享。 然周礼朝享非谓告朔，而听朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以文王、武王。 无所经见，要之，告朔於庙，饩以特牲，谓之月祭，此先王之礼也。 鲁文公不行告朔之礼，但身至庙拜谒而已，故《春秋》讥之。 《梁》言‘天子告朔於诸侯，诸侯受於祢庙，礼也’，又曰‘闰月不以告朔，然受朔於祢’，则异於《玉藻》。 闰月不告朔，则异於《左氏》"《左氏》曰：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。 不告闰朔，弃时政也。" "。

《祭法》诸侯月祭不及祖考，其说与《梁》同，不知何据然邪。”

右四时祭义。

《国语·楚语》曰："古者先王日祭，月享，时类，岁祀"日祭於祖考，月祭於高曾，时类及二祧，岁祀於坛单也"。 卿、大夫舍月"有时祭也"。"

《周语》"穆王将征犬戎"犬戎，西戎之别名。 征荒服"，祭公谋父谏曰：‘先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。 甸服者祭"供日祭也。 此采地之君，其见无数"，侯服者祀"供月祀也。 尧、舜及周，侯服皆岁见"，宾服者享"供时享也。 享，献也。 《周礼》，甸圻二岁而见，男圻三岁而见，卫圻五岁而见。 其见也，必以所贡助祭於庙，《孝经》所谓“四海之内，各以其职来祭""，要服者贡"供岁贡也。 要服六岁一见"，荒服者王"王，王事天子也。 《周礼》九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为贽，《诗》曰"自彼氐、羌，莫敢不来王""。

日祭"祭於祖，考，谓上食也"、月祀"月祀於高、曾"、时享"时享於二祧"、岁贡"岁贡於坛单"、终王"终，谓世终也。 惟嗣王及即位而来见"，先王之训也。

序成而有不至则修刑"序成，谓上五者次序也"。

今自大毕、伯仕之终也"大毕、伯仕，犬戎氏之二君。 终，卒也"，犬戎时以其职来王，天子曰：予必以不享征之，且观之兵。

其无乃非先王之训乎！’”

朱子曰："《左氏》云特祀於寝，而《国语》有日祭之文"韦昭曰，谓日上食於祖祢。 汉事亦然"，是主复寝，犹日上食矣。"

又曰："《国语》日祭、月祀、时享，既与《周礼》祀天神地、享人鬼之名不合。 韦昭又谓日上食於祖祢，月祀於高、曾，时享於二祧，亦但於《祭法》略相表里，而不见於他经。 又主既复寝，则其几筵未知当俟临祭而后设邪，或常设而不除也？"

○右日月时岁之祭前期十日，小宗伯掌四时祭祀之序事与其礼"序事，谓卜日、省牲视涤濯饔爨之事，次序之时。 《春官》"。

太宰，祀五帝则掌百官之誓戒，与其具修。

前期十日，帅执事而卜日，遂戒。

享先王亦如之"自太宰而下及斋冠服等，并见祀昊天上帝礼《前期十日》之条内"。

小宗伯，毛六牲，颁於五官，使共奉之"毛择毛也。 郑司农云："司徒主牛，宗伯主鸡，司马主马及羊，司寇主犬，司空主豕。" 疏曰：皆有毛色，若宗庙用も之等。 毛戚如字，刘莫报反。 《王制》"宗庙之牛角握"。 注曰：握，谓长不出肤。 《国语·楚语》"尝不过把握"。 注曰：把握，角长不出把"。

辨六，使六宫之人共奉之"，读为粢，谓六，黍、稷、稻、粱、麦、。 ，音孤"。

辨六彝，以待果将"鸡、鸟、、黄、虎、隹。 疏曰：将送也，谓以圭瓒酌之，送与尸及宾。 果，读为。 ，音假，又音嫁。 隹，音诔"。

辨六尊，以待祭祀。

"献、象、壶、著、大、山。 《春官》"笾人，共其笾荐羞之实。

醢人，共荐羞之豆实"醢，呼在反。 详见下文《朝践·馈献，·再献》条"。

醯人，共五齐七菹，凡醯酱之物"齐，子兮反。 《天官》"。

盐人，共苦盐散盐"苦，音，工户反。 散，悉但反。 杜子春读苦为，谓出盐直用不氵柬治。 郑司农云散盐氵柬治者。 元谓散盐，鬻水为盐。 氵柬，音练。 鬻，音煮。 ，音古"。

甸师共盛，共萧茅"见《祭物》"。

世妇，掌女宫之宿戒"女宫，刑女给宫中事者。 宿戒，当给事，豫告之齐戒也。 疏曰：此亦祭前十日戒之使齐，祭前三日又宿之"。

帅六宫之人共盛"帅世妇、世御。 《春官》。 天官，世妇掌祭祀之事，帅女宫濯扌既为盛。 注曰：扌既，拭也。 为，犹差择。 疏曰：祭祀黍稷，春人春之，饣喜人炊之，皆不使世妇，故此为非春、非炊，是差择可知也。 扌既，古爱反。 寺人，若有祭祀之事，则帅女宫而致於有司，佐世妇治礼事。 注曰：有司，谓宫卿世妇。 世妇，二十七世妇。 女御，凡祭祀，赞世妇。 注曰：助其帅莅女官"。

内小臣，若有祭祀则摈，诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事"疏曰：祭祀，后有事，九嫔以下从后往，小臣则与后为摈赞也。 云"诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事"者，诏、相、正皆是上摈，但据尊卑不同，故以诏相别之。 后尊云"诏"，诏告而已。 九嫔稍卑，则言相，相，佐助也。 女御卑，直正之而已。 《天官》"。

亨人，掌共鼎镬，以给水火之齐"齐，才细反。 镬，所以煮肉及鱼腊之器，既熟，乃┵於鼎。 疏曰：云齐多少之量者，谓实水於镬及爨之以火，皆有多少之齐也"。

隶仆，扫除粪洒"扫，素报反。 洒，所卖反。 注疏见宗庙制度"。

《传》：及时将祭，君子乃齐。

齐之为言齐也，齐不齐，以致齐者也。

及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰，齐者不乐，言不敢散其志也。

心不苟虑，必依於道；手足不苟动，必依於礼"讫，犹止也。 乃齐，侧皆反。 下"齐也，齐不齐，齐之"皆如字。 嗜，市志反。 邪，似嗟反。 讫，居乙反。 疏曰：方将接神，先宜齐整身心，故齐也。 齐者，齐也，所以正此不齐之事，谓未齐之时，心虑散荡，心所嗜欲，有不齐正，及其齐也，正此不齐之事，以致极齐戒之道"。

是故君子之齐也，专致其精明之德也。

故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。

定之之谓齐，齐者，精明之至也，然后可以交於神明也"定者，定其志意"。

是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日"宫宰，守宫官也。 宿，读为肃。 肃犹戒也，戒犹肃重也"。

君致齐於外，夫人致齐於内，然后会於太庙"《祭统》"。

致齐於内，散齐於外。

齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。

齐三日，乃见其所为齐者"所乐，音岳，又五孝反。 疏曰："思其居处"以下五事，谓孝子思念亲存之五事也。 先思其粗，渐思其精，故居处在前，乐嗜居后。 "齐三日，乃见其所为齐者"，谓致齐精意纯熟，目想之，若见其所为，齐之亲也。 《祭义》。 程子曰：凡祭必齐。 齐之日，思其居处，思其笑语，此孝子平日思亲之心，非齐也。 齐，不容有思，有思则非斋。 斋三日，见其所为。 齐者，此非圣人语。 齐者，湛然纯一，方能与鬼神接，能事鬼神，此是上一等人"。

祭之前日，太宰及执事视涤濯"疏及大宗伯以下，并见《昊天上帝礼祭之前日》条"，大宗伯莅鬯"鬯，郁鬯"，小宗伯省牲"察其不如法。 《地官·充人》"展牲则告牲"，注曰："展牲，若今夕牲也。 《特牲》宗人视牲告充。" "，司ピ氏以夫燧取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明、明烛共明水"ピ，音毁。 夫，方符反，司农音符。 ，音资，注作粢，音同。 夫遂，阳遂也。 鉴镜属取水者，世谓之方诸。 取日之火，月之水，欲得阴阳之洁气也。 明烛以照馔，陈明水以为元酒。 郑司农云：夫，发声。 明，谓以明水涤涤粢盛黍稷。 疏曰： 云"阳遂也"者，日者太阳之精，取火於日，故名阳遂。 《秋官》"。

世妇，及祭祀，比其具"比，郑：毗志反；司农：匹氏反。 比，次也。 具，所濯概及粢盛之爨，郑司农读为庀，庀，具也。 《春官》"。

掌次，张其旅幕尸次见"《祭物》"。

司几筵，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。

祀先王昨席，亦如之。

诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。

昨席莞筵纷纯，加缫席画纯。

凡吉事，变几"斧，谓之黼，其绣白黑采，以绛帛为质。 依，其制如屏风然。 於依前为王设席，左右有几，优至尊也。 纷，读如粉，谓白绣也。 纯，缘也。 缫，读如藻。 次席，虎皮为席。 元谓纷如绶，有文而狭者。 缫席，削蒲展之，编以五采，若今合欢。 画，谓气也。 次席，桃枝席，有次列成文。 昨，读曰酢，谓祭礼及王受酢之席。 尸卒，食王之卒。 爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王。 於是席王於户内，后诸臣致爵，乃设席，亦如上三种席。 吉事，王祭宗庙，於室，馈食於堂，译於礻方，每事易几。 神事，文示新之。 凶事，仍几。 凡奠几，朝夕相因。 《丧礼》略。 疏曰：凡敷席之法，初在地一重即谓之筵重，在上者即谓之席。 云次席、桃枝席有次列成文者，郑以汉时以桃枝竹为席，次第行成有成其文章，故以言之也"。

铺筵设同几，为依神也"铺，普胡反。 疏曰：设之曰筵，坐之曰席，言人生时体异，故夫妇别几，死则魂气同归於此，故夫妇同几也"。

典庸器，帅其属而设иね，陈庸器"注疏见《祭物》乐条"。

大司乐，以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示。

乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。

乃奏夷则，歌小吕，舞《大》，以享先妣"，或故反。 夷则，阳声第五，小吕为之合。 小吕一名中吕。 先妣，姜原也。 周立庙自后稷为始祖，姜原无所配，是以特立庙而祭之，谓之宫，神之"。

乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖"射，音亦。 夹，古洽反。 无射，阳声之下也，夹锺为之合。 夹锺一名圜锺。 先祖，谓先王、先公。 详见《祭物》"。

凡祭事，大祭祀，宿县，遂以声展之"县，音元。 疏曰：谓展省听之，知其完否善恶也。 详见《祭物》"。

王出入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》"三《夏》，皆乐章名。 疏曰：王出入，谓王将祭祀初入庙门，及祭讫出庙门，皆令奏《王夏》也。 尸出入，谓尸初入庙门，及祭祀讫出庙门，皆令奏《肆夏》。 牲出入者，谓二灌后王出迎牲及焰肉与体，其犬豕是牲，出入皆令奏《昭夏》。 先言王，次言尸，后言牲，此亦祭祀之次也"。

鼓人，以路鼓鼓鬼享"享，许丈反。 路鼓，四面鼓。 疏曰：按《大宗伯》宗庙有六享，鼓四时。 皆言享先王，则皆是大祭。 纵有享先公为次祀，祭殇为小祀皆用此路鼓，以天地神大小同鼓故也。 《地官》"。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸"乐，音洛。 君为东上，近主位也。 皇，君也，言君尸者，尊之。 《祭统》。 《通典》云：乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。 时堂下之乐亦作。 若特祭后稷庙，乐同降神乐章，则歌《思文》。 特祭文王庙，歌《清庙》。 特祭武王庙，歌《执竞》，乐同先王先公。 若特祭姜原庙，则奏夷则歌小吕，舞《大》，以享先妣。 《思文》等诗并见祭礼。 杨氏曰：大司乐凡乐黄锺为宫九变，则人鬼可得，而礼宜入四时祭祀，但宗庙之礼莫重於祭。 《大司乐》疏亦云於宗庙中奏之，谓大也，故见於祭篇"。

祭之日，鸡人大祭祀夜旦，以[A14B]百官"，火吴反。 [A14B]，古吊反。 《春官》"。

巾车鸣铃以应鸡人"同上"。

阍人大祭祀之事。

设门燎，跸宫门庙门"燎，地烛也。 跸，止行者。 庙在中门之外。 疏曰：烛在地曰燎。 谓若天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。 所作之状，盖百根苇皆以布缠之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。 《天官》。 宫正，凡邦之事，跸宫中庙中则执烛。 注曰：国有事，王当出，则宫正主禁绝行者，若今时卫士填街跸也。 事，祭事也。 邦之祭社稷七祀於宫中，祭先公、先王於庙中。 隶仆掌跸止行者，宫正则执烛以为明。 疏曰：宫中者，《小宗伯》云左宫庙，右社稷，在宫中中门之外也。 填，音田。 街，音佳。 内竖，若有祭祀之事，则为内人跸。 注曰：内人从世妇有事於庙者，内竖为六宫跸者，以其掌内小事。 疏曰：祭祀在庙，谓四时之祭祀。 为，于伪反"。

酒正，共五齐三酒，以实八尊"时祭用二齐三酒说，见前图。 酒正注疏见《祭物》"。

幂人，以画布巾幂六彝"幂，莫历反。 宗庙可以文画者，其画气与。 与，音余。 又疏，布巾幂八尊。 疏曰宗庙八尊，亦用画布互举，以明义也。 《天官》"。

世妇，及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物"莅，临也。 疏曰：内羞之物者，谓糗饵粉。 按少牢从房中而来，故名为内羞"。

肆师，祭之日，表盛，告洁展器，陈告备"疏曰：当祭之日，旦其黍稷等盛於簋，陈於庙堂东，皆为徽识小旌，书其黍稷之名以表之。 又告洁净於堂东，陈器实之。 既讫，则又展省视之而告备具。 《春官》"。

大史，祭之日执书以次位常"大，音泰。 谓校呼之，教其所当居之处。 同上。 《文王世子·公族》：其在宗庙之中则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。 注曰：宗人掌礼及宗庙也。 以爵，贵贱异位也；以官，官各有掌也。 若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕与。 疏曰：此论同姓公族在宗庙之礼，故云其在宗庙之中，则立位所在如外朝之位也。 宗人授事以爵以官者，宗人，掌礼之官，及宗庙授百官之事。 以爵者，随爵之尊卑，贵者在前，贱者在后。 又以官之职掌，各供其事。 按：《周礼》司徒奉牛牲，司马奉羊牲，其司空奉豕无文，此云知奉豕者，《五行传》云豕属水，司空冬官，其位当水，故郑注《周礼》司空奉豕与"。

典路，若有大祭祀，则出路，赞驾说"说，书锐反，舍车也。 出路，王当乘之。 赞驾说，赞仆与趣马也。 《春官》。 大驭、司常、节服氏等，并见祀天礼车骑条"。

司服，享先王则衮冕，享先公则冕"，必灭反。 衮，卷龙衣也。 ，画以雉，谓华虫也。 见於《春官》"。

君纯冕立於阼，夫人副衤韦立於东房"纯，侧其反。 衤韦，音辉。 疏曰：君纯冕立於阼者，纯亦缁也；冕，皆上元下，其服并然，故通云缁冕。 副及衤韦，后之上服，尸既入之后，转就西房，故《礼器》云夫人在房，虽不云东西房，下云夫人东酌尊，则知夫人在房，谓西房也。 《祭统》"。

太祝，逆尸，令钟鼓；来瞽，令皋舞""来"、"皋"者，皆谓呼之入。 疏曰：瞽人，拟升堂歌舞，呼之乃入。 谓学子、舞人，令呼亦来入。 故郑云来、皋，皆谓呼之也"。

相尸礼"延其出入，诏其坐作。 《春官》"。

天府，祖庙之中，沃盥执烛"盥，音管。 疏曰：小祝云大祭祀沃尸盥，小臣大祭祀沃王盥。 此二官所沃盥在祖庙中，则天府为之执烛。 《春官》"。

太宰，赞玉几"玉几，所以依神。 天子左右玉几。 疏曰：享先王之几，亦与王平生同。 《天官》"。

△九献

春祠、夏礻龠，用鸡彝、鸟彝，秋尝、冬，用彝、黄彝"，谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也。 后於是以璋瓒酌亚。 鸡彝鸟彝，谓刻画为鸡及凤凰之形。 ，读如稼，稼画禾稼也。 所谓黄彝者，乃黄目尊也。 《尔雅》曰：彝，卣器也"。

典瑞圭有瓒，以肆先王，以宾客"，古乱反。 瓒，才旱反。 肆，如字，又他历反。 郑司农云：於圭头为器，可以挹鬯，祭谓之瓒。 故《诗》云"瑟彼玉瓒，黄流在中"。 《国语》谓之鬯圭，以肆先王，灌先王祭也。 元谓肆解牲体以祭，因以为名。 爵行曰。 汉礼瓒大五升，口径八寸，下有，口径一尺。 疏曰：言言祭，则据宾客，祭据宗庙也。 《诗》曰"瑟彼玉瓒，黄流在中"者，彼《诗》是美王季为西伯，受殷王圭瓒之赐。 《国语》谓之鬯圭者，按《国语》云臧文仲"以鬯圭与磬如齐告籴"是也。 云爵行亦曰者，皆据祭而言。 至於生人饮酒亦曰，故《投壶礼》云奉觞赐灌，是生人饮酒。 爵行亦曰灌也。 详见祭器。 《春官》。 《冬官·玉人》：圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。 注曰：之言灌也，或作，或作果，谓始献酌奠也。 瓒如盘，其柄用圭，有流前注。 疏曰：始献酌奠也者，《小宰注》云亦谓祭之啐之奠之，以其尸不饮，故云奠之。 按《司尊彝注》谓始献尸。 《郊特牲注》云始献神也者，以其入献於尸，故云献尸，二灌主为降神，故云献神。 三《注》虽曰不同，其义一也。 详见《祭器》"。

郁人，掌器"器，谓彝及舟与瓒。 疏曰：《司尊彝》云春祠、夏礻龠，用鸡彝、鸟彝，皆有舟，故知彝有舟也。 《礼记·王制》云诸侯赐圭瓒，然后为鬯，故知器中有瓒，瓒则兼圭瓒、璋瓒也"。

凡祭祀之事，和郁鬯以实彝而陈之"疏曰：云"和郁鬯"者，谓和鬯人所造黍之鬯酒也。 为宗庙用郁者，则肆师筑郁金草煮之，以和鬯酒，更和以盎齐之，以实彝陈於庙中祭之处也"。

凡玉，濯之陈之，以赞事"玉，谓圭瓒、璋瓒"。

诏将之仪，与其节"疏曰：云"将之仪"者，即是奉玉送之威仪。 云"节"者，即早晚时节。 故两言之，云奉玉，谓王与后时奉瓒而酌郁鬯；云送者，谓送之以授尸，尸得祭之，哜之，奠之不饮者"。

凡事沃盥"疏曰："凡"言非一，若宾客则大宗伯，若祭祀王及后，皆郁人沃以水，盥水及洗瓒也。 《春官》。 肆师及果筑鬻，注曰：郑司农云筑香草煮以为鬯也。 疏曰：按《礼记·杂记》筑郁臼以，杵以梧，而筑郁金煮以和鬯之酒，以之而矣。 但郁人自掌郁，此肆师察其不如仪者也。 果，古乱反。 鬻，音煮"。

小宰，凡祭祀，赞将之事"将，送也。 送、送，谓赞王酌郁鬯以献尸为之。 之言灌也，明不为饮主，以祭祀唯人道宗庙有，天地大神至尊不，莫称焉。 凡郁鬯受祭之啐之，奠之。 《天官》。 《春官》：小宗伯，凡祭祀，以时将瓒果。 注曰：将，送也，犹奉也，祭祀以时奉而授王也。 天子圭瓒，诸侯璋瓒。 疏曰：《小宰》云赞王将之事，此小宗伯又奉而授王者，此据授王，彼《小宰》据赞王授尸。 《天官·内宰》：大祭祀，后则赞。 注曰：谓祭宗庙，王既而出迎牲，后乃从后也。 疏曰：时以璋授后，故云赞也"。

君执圭赞尸，大宗执璋瓒亚"大宗亚容夫人有故摄焉。 《祭统》。 明堂灌用玉瓒大圭。 注曰：瓒形如，容五升。 疏曰：以玉饰瓒，故曰玉瓒。 以大圭为瓒柄，故曰大圭"。

传：祭之属莫重於"《祭统》"。

王入太室"《洛诰》见《告祭门》"。

有虞氏之祭也，尚用气云云。

殷人尚声云云。

周人尚臭云云"详见前三代祭条下"。

杨氏曰：愚按《司尊彝疏》曰，王以圭瓒酌鸡彝郁鬯始献尸，尸以灌地降神。

《小宰注》曰，凡郁鬯尸受祭之，啐之，奠之，此为神之一献也，后以璋瓒酌郁鬯亚。

《内宰》大祭祀，后献则赞，注云王既而出迎牲，后乃从后也，皆祭、啐、奠同上，此为神之二献。

朝践"《周礼·司尊彝》谓之朝践，《笾人》、《醢人》谓之朝事"，既灌然后迎牲"《郊特牲》"。

坐尸於堂"谓朝事时也。 朝事，延尸於户西南面，布主席东面。 《郊特牲》"。

外宗，佐王后荐玉豆，氐豆笾"氐，音视。 疏曰：凡王之豆笾，皆玉饰之。 余云豆笾不云玉，文略。 云荐豆不云笾者，以豆云玉，略笾。 云氐豆笾者，谓在堂东未设之时，氐其实也。 《春官》。 世妇，诏王后之礼事，相外内宗之礼事。 注曰：诏礼事荐彻之节，外内宗，同姓异姓之女有爵佐后者。 《天官》，九嫔赞后荐彻豆笾；内宰正后之服位，而诏其礼乐之仪，赞九嫔之礼事。 注曰：荐彻之礼，当与乐相应。 位，谓房中户内及阼所立处。 赞九嫔，助九嫔赞后之事也。 疏曰：服，谓若内司服衤韦衣以下六服皆正之。 天子之礼，荐时歌《清庙》，及彻歌《雍》，是荐彻皆有乐。 但内宰所诏唯诏礼，《经》兼云乐者，礼乐相应也。 又曰内宰助九嫔，九嫔赞后"。

笾人，朝事之笾，其实、ナ、白、黑形盐、无、鲍、鱼、肃"，芳弓反。 ナ，符文反。 肃，所求反。 疏曰：此言朝事，谓祭宗庙，二灌之后祝延尸於户外后荐。 此八笾，，为熬麦；ナ，为麻子；白，为熬稻米；黑，为熬黍米；形盐，盐似虎形；无，以鱼肉为大脔；鲍，以鱼於室糗干之，肃，为干鱼。 皮逼反。 详见《祭物》篇"。

醢人，朝事之豆，其实韭菹，醢，昌本，麋，菁菹，麋，茆菹，麋"韭，音久。 菹，庄鱼反。 乃兮反。 菁，作宁反，又音精。 茆，音卯。 麋，京伦反。 三，亦醢也。 有骨为，无骨为醢。 齑菹之类，菜肉通全物，若为菹，细切为齑。 章涉反。 详见《祭物》"。

夫人荐豆执校，执醴授之执镫"校，户教反，又户交反，又下卯反。 镫，音登，又丁邓反。 镫，豆下跗也。 疏曰：校谓豆之中央直者，夫人荐豆之时，手执此校。 执醴授醴之人者，谓夫人献尸以醴齐之时，此人酌醴以授夫人，至夫人荐豆之时，此人又执以授夫人，是献之与荐，皆此人所掌，故云执醴授醴之人。 执镫，谓授夫人以豆而执镫也。 《祭统》"。

纳牲诏於庭"疏曰：牲入在庭，以币告神。 《礼器》"。

大宗伯，省牲镬"省，悉井反。 镬，户郭反。 疏曰：省视亨牲之镬。 《春官》"。

大宰，及纳亨，赞王牲事"大，音泰。 亨，普庚反。 下同。 纳亨，纳牲将告杀，谓乡祭之晨，既杀以授亨人。 凡大祭祀，君亲牵牲，大夫赞之。 《天官》。 内饔，凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。 疏曰：言"凡"者，谓四时及并月祭等，皆在其中。 《小雅·信南山诗》云，执其鸾刀，以启其毛，取其血。 朱子注曰：鸾刀，刀有铃也。 ，脂膏也。 启其毛以告纯也，取其血以告杀也，取其以升臭也"。

大司徒，奉牛牲，羞其肆"肆，历反。 郑司农云："羞，进也。 肆，陈骨体也。 元谓进所肆解骨体。 疏曰：谓初牵入时，即言羞其肆，明先豚解。 《地官》"。 取率燔燎，报阳也"率，音律。 ，力反。 燔，音烦。 燎，力妙反。 率，肠间脂也。 《郊特牲》"。 血毛诏於室"疏曰：杀牲取血及毛，入以告神於室。 《礼器》"，腥其俎"谓豚解而腥之，《礼运》"，设祭於堂"疏曰：谓荐腥焰之时，设此所荐馔在於堂。 《礼器》。 《祭义》焰祭，祭腥。 注曰：汤肉曰焰。 疏曰：焰，谓焰肉而祭；腥，谓以腥肉而祭。 言荐率之后，以俎载焰肉、腥肉而祭，并当朝践之节"，升首於室"制祭之后，升牲首於北牖下，尊首尚气。 《郊将牲》《周礼》羊人割牲登其首。 疏云三牲之首俱升"，其朝践用两献尊"献，注作牺，素何反。 牺尊饰以翡翠，春祠、夏礻龠则用之。 朝践，谓荐血腥酌醴，始行祭事，后於是荐朝事之豆笾，既又酌献，其变朝践为朝献者。 尊相因也"。 大宰，赞玉、爵"宗庙六享皆然。 疏曰：按《明堂位》，献用玉盏，谓三朝践馈献尸时。 《天官》。 《明堂位》曰：爵用玉盏，仍雕。 注曰：仍，因也。 因爵之形为之饰也。 疏曰：爵，君酌酒献尸杯也。 盏，夏后氏之爵名也。 《天官·内宰》：后献则赞。 注曰：献，谓王荐腥荐熟，后亦从后献也。 疏曰：献，谓朝践馈献，后以王爵亚王而献尸，内宰赞后。 《春官》： 外宗赞王后献。 注曰：献酒於尸。 疏曰：朝践馈献及尸，以食后亦是献，献中可以兼之"，大合乐"疏曰：据荐腥之后，合乐之时用之也。 《大司乐》"。 杨氏曰：愚按《礼运疏》云：“郑注《祭统》云‘天子诸侯之祭，朝事，延尸於户外，是以有北面事尸之礼’。"

"王亲执鸾刀启其毛，而祝以血、毛告於室，故《礼器》云‘血、毛诏於室’"。

"祝乃取牲率燎於炉炭，入以诏神於室，又出以堕於主前，《郊特牲》云‘诏祝於室，坐尸于堂’，是也。 王乃洗肝於郁而燔之，以制於主前，所谓制祭。 次乃升牲首於室中，置於北牖下。 后荐朝事之豆笾，乃荐腥於尸主之前，谓之朝践。 即此《礼运》云‘荐其血毛，腥其俎’是也。 王乃以玉爵酌醴齐以献尸，三献也。 后亦以玉爵酌醴齐以亚献尸，四献也"。

又按《周礼·内宰疏》云堂上朝践之节，"王出迎牲时，祝延尸於户外之西南面。 后荐八豆八笾，王牵牲入，以血毛告讫，以此腥其俎，荐於神前，王以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸"。

二《疏》大略皆同，但后荐豆笾有先后之异。

按：《笾人疏》云"祝延尸於户外，后荐此八笾"。

则当以《内宰》及《笾人》疏为正。

馈献"《周礼·司尊彝》谓之馈献，《笾人》、《醢人》谓之馈食。 《郊特牲·坐尸於堂注》云：至荐熟，乃更延主於室之奥，尸来升席，自北方坐於北焉。 疏曰：尸、主各席"，大宗伯省镬"省镬，视亨腥熟。 《春官》"，诸子正六牲之体"正，谓礼载之。 疏见《牺牲条》下"，熟其ゾ"ゾ，户交反。 谓体解而焰之。 按此章"退而合亨"，疏云前献焰既未熟，今至馈食乃取所焰肉，更合亨之令熟。 见之《礼运》"，羹定诏於堂"疏曰：羹，肉氵音也。 定，熟肉也。 谓煮肉既熟，将欲迎尸，主入室，乃先以俎盛之，告神於室，是荐熟未食之前也。 《礼器》"。

笾人，馈食之笾，其实枣、、桃干{艹潦}、榛实"，古栗字。 {艹潦}，音老。 榛，侧巾反。 疏曰：此朝践荐腥后，堂上更体其犬、豕、牛、羊烹熟之时，后先荐之，谓之馈食之笾也。 其八笾者：枣一，栗二，桃三，干{艹潦}谓干梅四，榛实五，桃、梅，枣三物各有湿有干为八。 详见之《祭物》"。

醢人，馈食之豆，其实葵菹、蠃醢、脾析、{庳虫}醢、蜃、氐醢、豚拍、鱼醢"醢，呼在反。 蠃，力禾反。 脾，婢支反。 析，星历反。 {庳}，蒲佳反。 蜃，市轸反。 拍，音博。 蠃虎蝓。 蜃，大蛤。 氐，蛾子。 脾析，牛百叶。 {庳虫}胎也。 豚，拍肩也。 疏曰：脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆盖也。 详见《祭物》"。

舍人，共簋，实之陈之"注疏见《祭物》。 簋，音鬼"。

小宗伯，逆"音咨。 疏曰：知逆受饣喜人之盛以入者，按《少牢》饣喜爨在庙门之外，明天子诸侯饣喜爨亦在庙门外，今逆迎入向庙堂中，实之於簋也。 《春官》。 小祝迎盛。 疏曰：祭宗庙馈献后，尸将入室食，小祝於庙门外迎饣喜人之，盛於庙堂东实之，荐於神座前"。

外宗，王后以乐羞则赞"疏曰：羞，进也。 ，黍稷也。 后进黍稷之时，依乐以进之，则赞后者亦佐后进之。 豆笾与，此官已赞九嫔。 又赞者以笾豆及黍稷器多，故诸官共赞。 《春官》《天官·九嫔》：凡祭祀，赞玉。 注曰：玉、玉敦，受黍稷器也。 疏曰：凡祭祀者，唯宗庙与四时、月祭等。 赞玉者，祭祀之时，男子进俎，妇人进豆笾簋。 赞，助后也"。

亨人，共大羹、羹"，音刑。 大羹，肉氵音。 羹，加盐菜矣。 详见之於《祭物庶羞》条"。

既奠，然后芮萧合膻芗"芮，如悦反。 萧，音箫。 膻，音馨。 芗，音香。 萧，芗蒿也。 疏曰：既奠，谓荐熟时也，堂上事尸竟，延尸户内更从熟始也。 於荐熟时，祝先酌酒奠於羹之南，讫，尸未入，於是又取香蒿染以肠脂，合黍稷烧之。 馨香，谓黍稷。 馈熟有黍稷，此云萧合黍稷，是萧与黍稷合。 《诗》云取萧祭脂，是萧与脂合。 又此章取率燔燎，疏曰朝践时，取率燎於炉炭，至荐熟之时，更取脾及萧与黍稷合烧之。 《郊特牲》"。

举角，诏妥尸"妥，安坐也。 尸始入，举奠，若奠角，将祭之，祝则诏主人即妥尸，使之坐。 尸即至尊之坐，或不自安，则以舞安之也。 天子奠，诸侯奠角。 《郊特牲》"。

其馈献用两壶樽"馈献，谓荐熟时，后於是荐馈食之豆笾。 壶樽，以壶为樽。 《春秋传》曰：樽以鲁壶"，直祭祝於主"谓荐熟时也。 直，正也。 祭以熟为正。 疏曰：言荐熟正祭之时，祝官以祝辞告於主，若《仪礼》少牢敢用柔毛刚鬣用荐岁事於皇祖伯某是也。 《郊特牲》"。

太祝，肆享则执明水火而号祝"肆享，祭宗庙也。 明水火，司ピ所共，日月之气，以给享执之，如以大号祝明此圭洁也。 《春官》"。

量人，凡祭祀，制其从献脯燔之数量"量，音亮，或音良。 从献者，肉ゾ从酒也。 元谓燔从於献酒之肉炙也。 数，多少也。 量，长短也。 炙，章夜反。 疏曰：祭礼献以燔从。 按《特牲》、《少牢》云，主人献尸以肝从主，妇献尸以燔从故，从郑据此以为从献以燔。 按《仪礼》脯十廷，各长尺二寸，是多少长短燔之，收量未闻。 《夏官》"。

杨氏曰：愚按《仪礼》，特牲馈食，士礼也；少牢馈食，大夫礼也。

大夫、士之祭，不不荐血腥，惟室中设尺，主东面行馈食礼。

天子、诸侯馈食，以前堂上设南面位，行鬯荐腥之礼，而后延尸入室，东面位，行馈食礼。

《礼运疏》云"乃退而合亨，至荐熟之时陈於堂"，故《礼器》云"设祭於堂"。

乃后延尸入室中位，徙堂上之馔於室内座前，祝以酌奠於馔南，故《郊特牲》云"天子奠，诸侯奠角"，即此之谓也。

既奠之后，又取肠脂芮萧合膻芗。

《郊特牲注》云"奠，谓荐熟时，当此之时大合乐"。

自此以后谓之接祭，乃迎尸入室，举此奠，主人拜以妥尸，故《郊特牲》云"举角，诏妥尸"是也。

后荐馈献之豆笾，王以玉爵酌盎齐以献尸，祝以祝辞告神，此五献也。

后又以玉爵酌盎齐以献尸，此六献也。

朝献"朝献，即食后尸之礼。 谓之朝献者，盖以尸因朝践之尊而得名与"，其朝献用两著樽"朝献，谓尸卒食，王之著樽者，著，略樽也。 或曰著樽著足无地。 《明堂位》曰：著，殷樽也，秋尝冬则用著樽"。

司几筵，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。

"注疏见祭物筵几条"。

祝先王昨席，亦如之"昨，读曰酢，谓王受酢之席。 尸卒食，王之卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，於是席王於户内。 疏曰：祝先王，谓宗庙六享皆用上三种席，王受酢之席，亦如上三种席。 《春官》"。

膳夫，凡王祭祀则彻王之胙俎"膳夫亲彻胙俎。 胙俎，最尊也，其余则其属彻之。 疏曰：祭宗庙有胙俎者，谓若特牲少牢主人受尸酢，尸东西面设主人俎，於席前王受尸酢祀亦当然。 《天官》"。

郁人，大祭祀，与量人受举之卒爵而饮之"，古雅反。 ，受福之嘏，声之误也。 王尸，尸嘏王，此其卒爵也。 《少牢馈食礼》主人受嘏，诗怀之，卒爵，执爵以兴，出。 宰夫以笾受啬黍，主人尝之，乃还献祝。 此郁人受王之卒爵，亦王出房时也。 必"与量人"者，郁人赞尸，量人制从献之脯燔，事相成。 疏曰：此大祭祀云受嘏，谓祭宗庙者也。 郑知是受福之嘏，非天子奠，殷爵名者。 按《郊特牲》云"举角，诏妥尸"，其时无郁人，量人受爵饮之法，唯有受嘏时受王卒爵饮之礼，故知为受福之嘏也。 此"郁人受王之卒爵，亦王出房时也"者，大夫士有献祝及佐食，无献郁人量人法；天子有献郁人量人之礼，无献祝及佐食之事，但其节同，故引为证也。 云"必与量人"者，郁人赞尸，量人制其从献脯燔之数量，前后献，祭事乃成，故云"事相成"也。 《春官》。 《夏官·量人》"凡宰祭，与郁人受，历而皆饮之"。 注曰：言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容摄祭。 元谓，读如嘏尸之嘏。 宰，冢宰。 疏曰：郑云"冢宰佐王祭，亦容摄祭"者，义当两含。 按《大宗伯》云"若王不与祭祀则摄位"。 此据宗伯亦有故，则冢宰摄之。 后郑云，读如嘏尸之嘏，读从《少牢》尸嘏主人。 此有"历"字者，谓郁人与量人历皆饮之也。 杨氏曰，疏云有"献郁人量人之法"，何也？当受王卒爵之时，王皆饮之以酒，此疏所谓献也"。

尸饮五，君洗玉爵献卿，皆以齿"尸饮五，谓尸五献也。 大夫士祭三献而献宾。 疏曰：此据备九献之礼者，主人尸，故尸饮五也。 凡祭贰献，用郁鬯，尸祭奠而不饮。 朝践二献，馈食二献，及食毕，主人尸，此等皆尸饮之，故云"尸饮五"。 於此之时以玉爵献卿，其爵虽同，皆长者在先，故云"皆以齿"。 云"大夫士祭三献而献宾"者，欲明诸侯献宾时节，与大夫士献宾不同。 知大夫士祭三献而献宾者。 《特牲礼》文下大夫不宾尸，与士同，亦三献而献宾知者。 《有司彻》文其上大夫别行宾宾尸之礼，与此相异也。 《祭统》"。

杨氏曰：愚按《仪礼注》云，诸侯尸十三饭，天子尸十五饭，尸食后，王以玉爵酌朝践之尊，醴齐以尸，为七献也。

尸卒爵，祝受之，以酌授尸，尸以酢王，於是设昨席於户内。

司几筵之祀先王，昨席亦如之是也。

祝取少祭馔并黍稷以假福王，王乃出，量人与郁人受举之卒爵是也。

尸饮五，王乃以玉爵献卿，此天子礼也。

诸侯尸，尸酢主君，亦设昨席於户之东面，此诸侯礼也。

又曰：按《祭统》"尸饮五，君洗玉爵献卿"。

以下所谓君者，指国君言之。

先郑注及疏家皆言王可以献卿者，盖王献诸臣无文，此又约《祭统》以明王礼。

再献"按后尸谓之再献者，盖以朝献王一献，后未献，今后再尸，而乃谓之再献欤"，其再献，用两象尊"再献者，王尸之后，后酌再献，诸臣为宾。 又次后酌盎齐备卒食，三献也。 於后亚献，内宗荐加豆笾。 其春祠夏礻龠，则用象尊。 变再献为馈献者，亦尊相因。 象尊，以象凤凰，或曰以象骨饰尊"。

内宰赞瑶爵"爵，以瑶为饰。 疏曰：内宰以瑶爵授后，后亲酌盎齐以尸。 又曰瑶爵，谓尸卒食，王既尸，后亚献之者。 尸食后，王以玉爵酌。 朝践，醴齐以尸，谓之朝献。 后亦於后以瑶爵酌。 馈献时，盎齐以尸，谓之再献。 知后以瑶爵亚尸者。 约《明堂位》云，爵用玉，仍，加以璧散、璧角，食后称加。 彼鲁用王礼，即知王尸亦用玉，后尸用璧角，宾长尸用璧散。 彼云璧，此云瑶，不同者，瑶玉名瑶，玉为璧。 形饰角口，则曰璧角。 角受四升，爵为总号，故郑云其爵以瑶为饰也。 《天官》"。

加以璧角"加，加爵也。 疏曰：朝献竟，而夫人酌盎齐亚献，名为再献，又名为加。 於时荐加豆笾也。 此再献之时，夫人用璧角，内宰所谓瑶爵也。 《明堂位》"。

内宗，掌宗庙之祭祀，荐加豆笾"加爵之豆笾。 疏曰：以其食后称加。 《春官》"。

笾人，加笾之实，菱、芡、栗、脯"菱，芡也。 芡，鸡头。 栗，与馈食同。 芰，其寄反。 疏曰：此加笾，当尸食后，王尸，后亚王尸，於时荐之四物。 重言之，则八笾，主人献尸之时，不见有设笾之事，故知唯主於后也。 详见之《祭物》条"。

醢人，加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醢，{治}菹、雁醢、┺菹、鱼醢"{治}，音迨。 芹，楚葵也。 醢，肉酱也。 元谓深蒲，蒲始生水中子。 疏曰：亦与加笾之实同时设之。 深蒲，谓蒲入水深以为齑。 醢，与朝事之豆同。 {治}，箭萌，一名┠，谓之{治}箭为菹也。 荀，竹萌，一名荡，谓竹萌为菹也。 菹，皆谓新生者也。 详见於《祭物》条"。

尸酢夫人执柄，夫人受尸执足"疏曰："尸酢夫人执柄"者，爵为雀形，以尾为柄，夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。 "夫人受尸执足"者，夫人受酢於尸，则执爵足也。 《祭统》"。

加以璧散"加，加爵；璧散，以璧饰其口也。 疏曰：璧散者，夫人再献讫，诸侯为宾，用之以献尸，总而名之，亦得称加。 《明堂位》"。

司尊彝，春祠、夏礻龠皆有，诸臣之所昨也；秋尝、冬皆有，诸臣之所昨也"昨，为酢。 疏曰：尸酢宾长即用尊。 三酒之中，清酒以自酢，是不敢与王之神灵共酒尊也。 详见上文"。

尸饮七，以瑶爵献大夫，皆以齿"疏曰：献卿之后，乃主妇尸，尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。 乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕。 初，二不饮，故云饮尸七。 《祭统》"。

杨氏曰：愚按《礼运疏》云，於是后以瑶爵酌馈食盎齐以尸，为八献也。

尸酢后如王之礼，所谓小臣彻后之俎是也。

《祭统》云"尸酢夫人执柄"，此诸侯夫人礼也。

诸臣为宾者，以瑶爵酌盎齐以献尸，为九献。

诸臣献者，酌以自酢。

《司尊彝》云"皆有"，诸臣之所昨是也。

於时尸饮七，王可以瑶爵献大夫。

△右九献

程子曰：《祭法》中用九奠，以礼有九献，乐有九奏也。

又曰：古之乐九奏，乃是九献。

陈氏《礼书》曰：先儒谓大十有二献，四时与九献，上公亦九献，侯伯七献。

《周官·掌客》，诸侯长十有再献；《行人》，上公再享礼九献，侯伯一七献，子男一五献，诸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。

及《礼器》有五献之尊，《郊特牲》有三献之介，则享宾祀神之献数固不异矣。

然虽大於时祭，而又大於，宜亦十二献。

先儒以小於，非也。

《行人》上公再，而不预於九献，侯伯子男一，而亦不预於七献五献，则先儒以二在九献之内，非也。

《司尊彝》朝践用两尊，皆有；馈食用两尊，皆有。

《笾人》、《醢人》有朝践之笾豆，有馈食之笾豆，有加笾加豆。

则朝践，王献，后亚之，诸臣之所昨，三献也；馈食，王献，后亚之，诸臣之所昨，六献也。

尸三，九献，加爵不与焉。

此宗庙九献之礼也。

夫卒食必有，《曾子问》言侑，是侑食然后有也。

《乐记》言执酱而馈，执爵而，是馈食然后有也。

特牲少牢之祭皆曰馈食，而献皆曰尸，则大夫士无朝献、馈献之礼，特尸於馈食之后而已。

然士礼主人、主妇、宾三献，又加爵三，长兄弟宾长利献之也。

下大夫，主人、主妇、宾又献，又加爵二，宾长与利献之也。

上大夫，特主人、主妇、宾三献而已。

盖士与下大夫无宾尸，故有加爵，上大夫有宾尸，故无加爵，天子诸侯有绎祭，又有加爵，《记》所以隆於尊者也。

春秋之时，楚子入享於郑，九献加笾豆六品。

季孙宿如晋，晋侯享之有加。

辞曰：小国之事大国也，得贶不过三爵，今豆有加，下臣弗堪，则加岂卑者之所预乎？士与下大夫有加，其代宾尸可知也。

《周官》朝事馈食之笾豆后荐之，加爵之笾豆内宗荐之，则加以璧散璧角亦诸臣献之可知也"卑者献以散"。

士之饮礼，止於一献，而祭有三者，摄盛也。

士加爵三，而下大夫加爵二者，厌降也。

《书》曰大保秉璋以酢。

孔安国谓报祭曰酢。

盖献，始事也，酢，成事也，诸臣之於礼，成之而已，故献皆曰酢。

黄氏曰：先郑推次朝践、朝献、馈献、再献为九酌，王与后各四，诸臣一，义皆可观，存之以待作者。

杨氏曰：愚按《司尊彝》所述与先郑所注，二献，朝践二献，馈食二献，朝献一献，再献三献，则九献之目也。

《笾人》、《醢人》有朝事、馈食之笾之豆，则九献荐笾豆之时也。

《礼运》则论九献之义也。

又按四时之祭，名既不同，礼必有异，今其可见者，惟尊彝之殊用耳，於经无其文者，皆不可知也。

姑据经所可见者，著之於篇。

又按陈氏曰，《周官·行人》上公再，而酢飨礼九献，而不预於九献；诸侯一，而酢享礼七献，而亦不预於七献。

先儒以二在九献之内，非也。

盖尝考之古礼阙亡残编断简之仅存者，如祭礼有二，有朝践，有馈献，有食，此可得而如也。

其礼之节文详略多寡，礼经无明文，此不可得而知者也。

先郑谓二王与后各一，朝践王与后各一，馈献王与后各一，尸王与后各一，又诸臣一，为九献。

求之礼经尚有明证，故先儒多从之，今固不得遽以为非。

陈氏所引《周官·行人》谓二在九献之外，此固有所据。

谓朝践三献，馈食三献，尸三献，似亦可通。

但以诸臣之所酢为报祭，而引"太保秉璋以酢"为证，则恐不然。

夫尊重而轻，如先郑谓诸臣酌以自酢，不敢与神灵共尊则可；谓诸臣以报祭於神灵而不以尊，则於理为不通矣。

二说当并存之，以待作者。

又按九献之礼，春祠、夏礻龠用两献尊、象尊、秋尝、冬用两著尊、壶尊。

凡四时之间，祀追享朝享，谓也。

用两大尊、山尊，经有明文，不待言矣。

但所谓九献者，谓王及后各一，朝践各一，朝献王尸一，再献后尸一，此为八献，诸臣为宾尸一，并前八为九。

是礼也，春祠、夏礻龠、秋尝、冬、追享、朝享，莫不皆然。

今经独於春祠夏礻龠言朝践、再献，秋尝冬言朝献、馈献，何也？盖互文以见义也。

春夏言朝践，秋冬言朝献，欲见朝献因朝践之尊，郑注所谓"尊相因也"。

春夏言再献，秋冬言馈献，欲见再献因馈献之尊，郑注所谓"亦尊相因"是也。

今作二图以见之，其追享朝享别有图，见《祭礼》。

《春祠夏礻龠九献图》

《礼运疏》崔氏云四时之祭，唯二齐、三酒。

二齐，醴盎也。

故郑注《司尊彝》，四时祭法，但醴盎而已。

用二齐者，朝践，王酌醴齐，后亦酌醴齐；馈食，王酌盎齐，后亦酌盎齐；朝献，王还用醴齐，再献，后还用盎齐，亦尊相因也。

诸侯为宾，亦酌盎齐。

宾长尸，酢用清酒，加爵用三酒。

二彝鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯。

二齐献尊盛醴齐，象尊盛盎齐。

王一献"用鸟彝"。

后二献"用鸟彝"。

朝践王三献"用献尊醴齐"。

后四献"用献尊醴齐"。

馈献王五献"用象尊盎齐"。

后六献"用象尊盎齐"。

朝献王七献"因朝践献尊醴齐"。

再献后八献"因馈献象尊盎齐"。

宾九献"用象尊盎齐"。

尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿，明尊卑之等也"散，悉但反。 疏曰： 九献礼毕，自此以后，长宾、长兄弟更为加爵，尸又饮二，是并前尸饮九，主人乃散爵献士及群有司也。 《祭统》。 杨氏曰：九献之后，谓之加爵。 《特牲礼》，长兄弟、众宾长及佐食有三加爵，则天子诸侯亦有加爵，《明堂位》云加以璧散是也。 又《特牲礼》云，加爵之后，有嗣子举奠，《文王世子》，谓之上嗣举奠，天子之礼，亦当然也。 《礼运》。 《崔氏疏》云，天子九献，鲁及王者之后亦九献，侯伯七献。 朝践及馈熟君皆不献，於九献之中减二，故为七献。 子男五献，亦以朝践、馈熟君皆不献，但尸一献而已。 《礼器》曰，太庙之内敬矣，君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎。 疏曰：侯伯、子男之君，朝践君不献，故夫人荐盎。 又君亲割牲，夫人荐酒。 疏曰：君亲割牲夫人荐酒者，谓荐熟时君亲割牲体，於时君亦不献，故夫人荐酒。 又按：《特牲》、《少牢》馈食之礼，主人、主妇及宾备行三献。 况祭礼以馈熟为正，上而天子，下而大夫士，祭礼皆有献，今云侯伯、子男馈熟时皆无献，於理不通，圣人制礼文理密察，自有隆杀之宜，必不如疏家所说之疏也"。

△右九献之后加爵

太祝，既祭，令彻"疏曰：祭讫尸谡之后，太祝命彻祭器，即《诗》云"诸宰君妇，废彻不迟"是也。 《春官》"。

乐师，及彻，帅学士而歌彻"学士，国子也。 郑司农云，将彻之时自有乐，帅学士而歌彻。 元谓彻者歌《雍》。 疏曰：但学士主舞，瞽人主歌。 今云帅学士而歌彻者，歌彻之时，歌舞俱有。 谓率学士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍诗》也"。

令相"相，去声。 令视了扶工。 了，音了。 疏曰：此令相之文在歌彻之下，以其瞽人无目而称工，故令视了扶工也。 同上。 《论语》八佾以《雍》彻。 朱子注曰：《雍》，《周颂》篇名；彻，祭毕而收其俎也。 天子宗庙之祭则歌《雍》以彻。 《春官》：外宗佐王后荐玉豆、视豆笾，及以乐彻亦如之。 内宗及以乐彻，则佐传豆笾。 疏曰：豆笾，后於神前彻之，传与外宗，外宗传与内宗，内宗传与外者，故知佐传也。 世妇、九嫔、内宰赞彻豆笾，互见《朝践》条注。 《天官》：内小臣彻后俎。 疏曰：谓如东房中受尸酢之俎，内小臣彻之"。

△右彻

济济跄跄，尔牛羊，以往尝，或剥或亨，或肆或将。

祝祭于礻方，祀事孔明"礻方，补彭反。 礻方，门内也。 笺云：孔，甚也。 孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁、待宾客之处，祀礼於是甚明。 《小雅·楚茨》。 杨氏曰：礻方有二，有祭日之礻方，有明日绎祭之礻方。 《楚茨诗》祝祭於礻方，在门内之旁待宾客之处，乃祭日之礻方也"。

△右祝祭于礻方

《传》：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，尊而扌丕饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神"言其物质略，有齐敬之心则可以荐羞於鬼神。 中古未有釜甑，释米捭肉加於烧石之上而食之耳。 今北狄犹然，尊，凿地为尊。 扌丕饮，手掬之也。 蒉，读为{士凵}，苦对反。 {士凵}，逼也，谓搏土为桴也。 土鼓，筑土为鼓也"。

及其死也，升屋而号，告曰"皋某复"，然后饭腥而苴熟"疏曰： 后世渐文，及其身之死也，升上屋而号呼，北面告文曰"皋"。 皋，引声之言。 某，谓死者名，令其反复魄，不复，然后浴尸而行含礼。 於含之时，饭用生稻之米，故云饭腥。 用上古未尝有化火之法。 苴熟者，至欲葬遣奠之时，而用苞裹熟肉以遣送尸，法中古修火化之法也。 伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古"。

故天望而地藏也，体魄则降，知气在上"疏曰：天望，谓始死望天而招魂。 地藏，谓葬地以藏尸。 体魄则降，所以地藏。 知气在上，所以望天而招魂"。

故死者北首"首，阴也"，生者南乡"乡，阳也"，皆从其初"谓取法於上古、中古也"。

昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居曾巢"寒则累土，暑则聚薪柴，居其上"。

未有火化"食腥也"，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

未有麻丝，衣其羽皮"此上古之时也"。

后圣有作"谓中古之后，圣人作兴"，然后火之利"熟治万物"，范金"铸作器用"，合土"谓和合其土，烧以作器，如有虞氏瓦棺，参有虞氏之尊之类"，以为台榭宫室牖户。

以炮"裹烧之也"，以燔"加於火上"，以亨"煮之镬也"，以炙"贯之火上"，以为醴酪。

治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔"朔，亦初也。 谓仿效中古以来"。

故元酒在室，醴在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管磬钟鼓，其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜"醍，音体。 此言今礼馔具所因於古及其事义也。 粢读为齐，声之误也。 《周礼》五齐：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。 字虽异，与盎、澄与沈，盖同物也。 奠之不同处，重古略近也。 祝，祝为主人享神辞也。 嘏，祝为尸致福於主人之辞也。 祜，福也，福之言备也。 泛，芳敛反。 为，於伪反。 疏曰：元酒，谓水也。 太古无酒，以水当酒所用，故谓之元酒。 以今虽有五齐三酒贵重古物，故陈设之时，在於室内而近北。 "醴在户"，醴谓醴齐，谓盎齐，以其后世所为，贱之陈列，虽在室内稍南近户。 "粢醍在堂"者，以卑之故陈列又南近户而在堂。 "澄酒在下"者，澄，谓沈齐也，酒，谓三酒、事酒、昔酒、清酒之等稍卑之，故陈在堂下也。 "陈其牺牲"者，按《特牲》礼，陈鼎於门外北面，兽在鼎南东首，牺牲在兽西北首，其天子诸侯夕省牲之时，亦陈於庙门外横行西上。 "备其鼎俎"者，以牲煮於镬，镬在庙门之外，鼎随镬设，各陈於镬西，取牲体以实其鼎而入，设於阼阶下南北陈之，俎设於鼎西，以次载於俎也，故云备其鼎俎。 "列其琴瑟"者，琴瑟在堂而登歌，故《书》云"搏拊琴瑟以咏"是也。 "管磬钟鼓"者，堂下之乐，则《书》云"下管鼗鼓笙镛以"是也。 其歌钟歌声亦在堂下。 "修其祝嘏"者，祝，谓以主人之辞享神；嘏，谓祝以尸之辞致福而嘏主人也。 "以降上神与其先祖"者，指其精气，谓之上神，指其亡亲，谓之先祖。 "以正君臣"者，《祭统》云"君在庙门外则疑於君，入庙门则全谓臣"是也。 "以笃父子"者，《祭统》云"尸南面，父北面而事之"是也。 "以睦兄弟"者，《祭统》云"昭与昭齿，穆与穆齿"，《特牲》云"主人洗爵献长兄弟众兄弟"是也。 "以齐上下"者，《祭统》云"尸饮五，君洗玉爵献卿，尸饮七，以瑶爵献大夫"是也。 "夫妇有所"者，《礼器》云"君在阼，夫人在房"，及《特牲》"夫妇交相致爵"是也。 云"与盎、澄与沈，盖同物"者，以《酒正》文醴醍之有盎，此醴醍之有。 又《周礼》醍齐之下有沈齐，此醍齐之下有澄齐故也。 按此注澄是沈齐，按《酒正》注澄酒是三酒，二注不同，故赵商疑而致问，郑答之云，此本不误，转写益澄字耳。 如郑所答，是转写《酒正》之文误益"澄"字当云酒三酒也，则是与《礼运》注同。 然按《坊记》云醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。 注云：淫，犹贪也。 又以澄为清酒，田琼疑而致问，郑答之云，《礼运》云醴、、醍、澄各是一物，皆不言酒，故推其意，澄为沈齐，酒为三酒。 《坊记》云，醴也，醍也、澄也，皆言酒，故因注云澄酒，清酒也。 其实沈齐也。 如郑此言。 《坊记》所云醴酒、酒、五齐，亦言酒，则澄酒是沈齐也，是五者最清，故云澄酒，非为三酒之中清酒，是与《礼运》不异也"。

作其祝号，元酒以祭，荐其血毛，腥其俎。

熟其ゾ，与其越席，疏布以幂，衣其氵帛，醴以献，荐其燔炙。

君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫"越，音活。 幂，莫历反。 衣，於既反。 疏曰：元酒以祭，荐其血毛，腥其俎，此是用上古也。 熟其ゾ以下用中古也。 "作其祝号"者，谓造其鬼神及牲玉美号之辞，史祝称之以告鬼神，故云作其祝号。 "元酒以祭"者，谓朝践之时，设此元酒於五齐之上，以致祭鬼神。 此重古设之，其实不用以祭也。 "荐其血毛"者，亦朝践时，延尸在堂，祝以血毛告於室也。 "腥其俎"者，亦谓朝践时，既杀牲，以俎盛肉进於尸前也。 "熟其ゾ"者，ゾ，骨体也。 熟，谓以汤焰之，以其所焰骨体进於尸前也。 "与其越席"至"氵帛"，皆谓祭初之时。 越席谓蒲席，疏布谓粗布。 若依周礼，越席疏布是祭天之物，此经云"君与夫人"，则宗庙之礼也。 此盖记者杂陈夏、殷诸侯之礼，故强宗庙而用越席、疏布也。 "衣其浣帛"者，谓祭服练帛染而为之。 "醴以献"者，朝践之时用醴，馈食之时用。 "荐其燔炙"者，谓燔肉炙肝。 按：《特牲礼》，主人献尸，宾长以肝从，主妇献尸，宾长以燔从，则此君荐之用炙也，夫人荐用燔是也。 《诗·楚茨》云或燔，或炙。 郑云燔，燔肉也；炙，炙肝也。 君与夫人交献，第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，其君与夫人交错而献也。 "以嘉魂魄"者，谓设此在上祭祀之礼，所以嘉善於死者之魂魄，是谓合莫。 莫，谓虚无寂寞，言死者精神虚无寂寞，得生者嘉善，而神来歆享，是生者和合於寂寞。 但《礼运》之作，因鲁之失礼，孔子乃为广陈天子诸侯之事，及五帝、三王之道，其言杂乱，或先或后，其文不次，举其大纲，不可以一代而定其法制，又不可以一概而正其先后也。 若审此理则无所疑惑"。

然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簋笾豆羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥"，音刑。 疏曰：此谓祭馈之节，供事鬼神及祭未献宾，并祭竟燕饮享食宾客兄弟也。 "退而合亨"者，前明荐焰既未熟，今至馈事，乃退取焰肉更合亨之，令熟拟更荐尸。 又尸俎唯载右体，其余不载者及左体等，亦於镬中亨煮之，故云合亨。 "体其犬豕牛羊"者，亨之既熟，乃体别骨之贵贱以为众俎，知非尸前正俎者，以此经所陈多是祭末之事，若是尸前正俎，当云是谓合莫，不得云是谓大祥。 既是人之祥善，故为祭末享燕之众俎也。 "实其簋笾豆羹"者，此举事尸之时所供设也。 若笾豆亦兼据宾客及兄弟之等，故《特牲》、《少牢》宾及众宾、兄弟之等，皆有笾豆及俎是也"。

此礼之大成也"《礼运》"。

设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。

荐黍稷，羞肝肺、首心，见以侠С，加以郁鬯，以报魄也"见，依注作《间见》，音厕之。 徐古办反。 侠，古洽瓦。 С，音武。 朝事，谓荐血腥时也。 荐黍稷，所谓馈食也。 见及见，皆当为字之误也。 疏曰：报气，谓朝践之节也；报魄，谓馈熟之节也。 朝事，谓早朝祭事。 燔燎，谓取率燎於炉炭。 膻，谓馨香。 "见以萧光"，谓见《间见》。 《间见》，谓杂也。 光，谓气也。 谓燔率兼萧蒿，是杂以萧气，是以报气也。 羞，进也，殷祭以肝，周祭以肺，有虞氏以首，夏后氏以心，皆谓祭黍稷之时兼此物祭也。 ‘见以侠С’者，言祭黍稷之时，杂以两С醴酒。 "加以郁鬯"者，言非但荐熟是报魄，初所加郁鬯亦是报魄。 以魄在地下，郁鬯灌地，虽然是祭初，亦是报魄，不当荐熟之时，以故云"加"也。 《祭义》"。

祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从"从，木用反。 穆，子姓也。 答，对也。 疏曰：祭庙，君牵牲之时，子姓对："君共牵牲。" "卿大夫序从"者，卿大夫佐币，土奉刍，依次第而从君也"。

既入庙门，丽於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以，取率，乃退。

焰祭，祭腥，而退，敬之至也"袒，徒旦反。 ，苦圭反。 率，音律。 焰，音寻。 丽，犹系也。 毛牛尚耳，以耳毛为上也。 率，血与肠脂也。 焰祭、祭腥，祭焰肉、腥肉也。 汤肉，曰焰。 疏曰：丽，系也。 君牵牲入庙，系著中庭碑也。 用鸾刀割牲体，又取血及肠脂，血以供荐，而以供炙肝及萧也。 "乃退"者，谓杀牲竟，而取卿大夫所血毛率荐之，竟而退也。 "焰祭祭腥"者，焰谓焰肉而祭，腥谓以腥肉而祭。 言荐率之后，以俎载焰肉、腥肉而祭。 "而退"者，祭事既卒而退，是恭敬之至极也。 又曰：按《说文》及《字林》云，率血祭是牛肠脂也，其祭腥肉、焰肉，并当朝践之节。 《祭义》"。

君纯冕立於阼，夫人副衤韦立於东房。

君执圭瓒尸，大宗执璋瓒亚；及迎牲，君执纟引，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从夫人。

荐氵兑水，君执鸾刀，羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之"衤韦，音辉。 瓒，才但反。 纟引，直忍反，又以忍反。 从，才用反。 刍，初俱反。 盎，乌浪反。 从夫人绝句，一读以从字绝句。 氵兑，舒锐反，徐音岁。 羞齐本亦作哜，才细反。 太庙，始祖庙也。 圭瓒、璋瓒，器也，以圭璋为柄酌郁鬯，曰。 疏曰："大宗执璋瓒亚"者，大宗，主宗庙礼者，以亚之礼，夫人亲为之。 此不云夫人而云大宗者，记者广言容夫人有故，故大宗伯代夫人行礼，执圭瓒亚之礼。 "君执纟引"者，纟引，牛鼻绳，君自执之，入系於碑。 "卿大夫从"者，谓卿大夫从驱之，及杀，与币告也。 "士执刍"者，刍，谓藁也，以其杀牲用刍藁藉之。 "宗妇执盎从"者，谓同宗之妇执盎以从夫人。 "夫人荐氵兑水"者，氵兑，即盎齐由自浊，用清酒以氵兑沛之。 氵兑水是明水。 宗妇执盎齐从夫人而来，奠盎齐於位，夫人乃就盎齐之尊酌此氵兑齐而荐之者，因盎齐有明水，连言水耳。 上云"夫人副衤韦"，此则上公之祭，宜有醴齐盎，但言盎者，略言之，亦容侯伯子男之祭，但有盎齐无醴齐也，故执盎从。 "君执鸾刀羞哜"者，哜，肝肺也。 哜有二时，一是朝践之时，取肝以贯之，入室，燎於炉炭，出，荐之主前。 二者谓馈熟之时，君以鸾刀割制所羞哜肺，横切之使不绝，示奠於俎上，尸并哜之，故云"羞哜"。 一云羞，进也，谓君用鸾刀制此哜肉以进之，故云"鸾刀羞哜"。 "夫人荐豆"者，於君羞哜之时，夫人荐此馈食之豆。 "此之谓夫妇亲之"者，君亲执纟引及鸾刀羞哜，是夫亲之也，夫人荐氵兑水及羞豆，是妇亲之也，故云"夫妇亲之""。

天道至教，圣人至德"疏曰：天道，用教以示人。 圣人，则放之以为德。 故君立於阼以象日，夫人在西房以象月"。

庙堂之上，尊在阼，牺尊在西。

庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东"县，音元。 礼乐之器，尊西也。 牺，《周礼》作"献"。 献，素河反。 疏曰：牺尊贵於尊，而牺尊西，县鼓大於应鼓，而县鼓在於西，故云礼乐之器尊西。 又曰，尊在阼，谓夫人所酌也。 牺尊在西，谓君所酌也。 县鼓，谓大鼓也，在西方而县之。 应鼓，谓小鼓也，在东方而县之。 熊氏云，此诸侯时祭所用之礼，故尊夫人所酌也。 若天子之祭，则尊在堂下。 故《礼运》云"澄酒在下"。 酒谓三酒，在堂下。 《司尊彝》云"皆有"，诸臣之所昨，则君不酌也"。

君在阼，夫人在房"人君，尊东也。 天子诸侯有左右房。 疏曰： 《顾命》云"天子有左右房"，此云"夫人在房"，又云"夫人东酌尊"，是西房也"。

大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。

君西酌牺象，夫人东酌尊"象日出东方而西行也，月出西方而东行也"。

礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也"疏曰：堂之上下，礼乐交相应会，和谐之至极也。 《礼器》"。

诏祝於室，坐尸於堂"谓朝事时也。 朝事，延尸於户西南面，布主席东面，取牲率燎於炉炭，洗肝於郁鬯而燔之。 入，以诏神於室，又出，以堕於主前，主人亲制其肝，所谓制祭也。 时尸荐以笾豆，至荐熟，乃更延主於室之奥。 尸来升席，自北方坐於主北焉。 堕，许恚反，或许垂反"。

用牲於庭"谓杀之时"，升首於室"制祭之后，升牲首於北牖下，尊首尚气也"。

直祭祝於主，"谓荐熟时也。 如特牲、少牢馈食之也。 直，正也，祭以熟为正，则血腥之属，尽敬心耳。 疏曰：荐熟正祭之时，祝官以祝辞告於主，若《仪礼·少牢》"敢用柔毛刚鬣用荐岁事於皇祖伯某"是也"。

索祭祝於礻方"索，求神也。 庙门曰礻方，谓之礻方者，以於绎祭名也。 疏曰：凡礻方有二种，一是正祭之时，既设祭於庙，又求神於庙门之内，《诗·楚茨》云"祝祭於礻方门内平生待宾之处"，与祭同日也；二是明日绎祭之时，设馔於庙门外西室，亦谓之礻方。 今此索祭於礻方，当是正祭日之礻方矣"，不知神之所在，於彼乎，於此乎"室与？堂与？与，音余。 下同"？或诸远人乎？祭於礻方，尚曰求诸远者与"远，千万反。 尚，庶几也。 疏曰：或远离於人，不在庙乎？尚，是庶几也，言正祭之时，祭於庙礻方者，庶几求於远处者与，言於远处求神也。 《郊特牲》。 《礼器》"纳牲诏於庭，毛血诏於室，羹定诏於堂，三诏皆不同位，盖道求而未得也"。 疏曰：牲入在庭，以币告神，故云"诏於庭"。 杀牲取血及毛，入以告神於室。 羹，肉氵音也。 定，熟肉也。 谓煮肉既熟，将欲迎尸，主人乃先以俎盛之，告神於堂。 道，言也。 所以"三诏皆不同位"者，盖言求而未之得也，故於三处告之"。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。

是故天子之祭也，与天下乐之，诸侯之祭也，与境内乐之。

冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与境内乐之之义也"君为东上，近主位也。 皇，君也。 言"君尸"者，尊之。 疏曰：祭时，天子诸侯亲在舞位，以乐皇尸也"。

夫祭有三重焉：献之属莫重於，声莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也"疏曰：祭祀之礼，有三种可重之事，"舞莫重於《武宿夜》"者，"武宿夜"，是武曲之名，是众舞之中无能重於《武宿夜》之舞。 皇氏云，师说书传云武王伐纣，至於商郊停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。 "武宿夜"，其乐亡也，熊氏云此即《大武》之乐也"。

凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。

轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。

是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。

道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也"疏曰：三种所重之道，皆假借外物而以增益君子内志。 则假於郁鬯，歌则假於声音，舞则假於干戚，皆是假於外。 《祭统》"。

《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣"疏曰：《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。 朱弦，谓练朱丝为弦。 练，则声浊也。 越，谓瑟底孔也，疏通之，使声迟，故云疏越。 弦声既浊，瑟音又迟，是质素之声，非要妙之声，以其质素，初发首一倡之时，而唯有三人叹之，是人不爱乐，然以其贵在於德，所以有余遗之音，念之不忘也。 《乐记》。 《尚书大传》曰：古者帝王升歌《清庙》。 "清庙"，乐章名，大琴练弦达越，大瑟朱弦达越，以韦为鼓，谓之搏拊。 何以也？练弦、朱弦互文也。 越，下孔也。 凡练弦达越搏拊者，象其德宽和君子有大人声，不以钟鼓竽瑟之声乱人声。 清庙升歌者，歌先人之功烈德泽也，故欲其清也。 烈，业也，其歌之呼也，呼，出声也。 曰"於穆清庙"，於者，叹之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍闻之也，故周公升歌文王之功烈德泽，苟在庙中见文王者，愀然如见文王，故《书》曰搏拊琴瑟以咏，祖考来假此之谓也"。

《诗》云："肃雍和鸣，先祖是听。"

夫肃肃，敬也。

雍雍，和也"云云"。

圣人作为鼗、鼓、控、曷、埙、篪此六者，德音之音也"鼗，音桃。 空，苦江反。 曷，苦瞎反。 六者为本，以其声质也。 空、曷，谓，也，埙、篪或为и、虞。 и，恤尹反。 虞，音巨"。

然后钟磬竿瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酢也"和，如字，徐户卧反。 ，音允，又仕觐反。 疏曰：既用质素为本，然后用此钟磬竽瑟华美之音以赞和之，使文质相杂。 干，也。 戚，斧也。 狄，羽也。 声既文质备足，又用干戚旄羽以舞动之。 前云郑、宋、齐、卫四者为祭祀之所不用，故此六器为道德之音，四器之和，文武之舞，并可用於宗庙之中奏之，若乐九变而鬼神格也。 "所以献酬酢"，又於宗庙中接纳宾客也。 宾入而奏《肆夏》，及卒爵而乐阕，孔子屡叹之是也"。

杨氏曰：愚按九献祭之正也，其节文又有因传记可以参互见者，掇拾以著之於篇。

君卷冕立於阼，夫人副立於东房。

夫人荐豆执校，执醴授之执镫。

尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。

夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵"卷，古本反。 处，昌虑反。 疏曰：上公之夫人，故副立於东房，若其余夫人，则不副也。 "夫妇相授受不相袭处"者，谓夫妇交相致爵之时，袭，因也，其执之物不相因故处，若夫妇交相致爵，不执故处，以明男女有别。 "酢必易爵"者，谓夫妇交相致爵之时，主人受主妇之酢，易换其爵。 故《特牲》主人受主妇之酢爵更爵酢。 郑注云主人更爵自酢，男子不承妇人爵，即引此文，云夫妇相授受不相袭处，酢必易爵也"。

△右致爵

杨氏曰：愚按《特牲馈食礼》，主妇致爵於主人，卒爵，主妇出，反於房。

主人降，洗酌致爵於主妇，主妇拜受爵。

诸侯夫人以上致爵，经无其文，此因《祭统》上文若"卷冕立於阼，夫人副衤韦立於东房"，下文有"酢必易爵"之文，知诸侯夫人亦有致爵之礼。

笾人，羞笾之实，糗饵、粉"，昨资反。 羞笾，谓若《少牢》主人酬尸，宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主妇皆右之者。 元谓此二物皆粉稻米黍米所为也。 合蒸曰饵，饼之曰。 糗者，捣粉熬大豆为饵，之，黏著以粉之耳。 饵言糗，言粉，互相足。 疏曰：此当王酬尸内饔进之於尸侑等也。 《天官》"。

醢人，羞豆之实，酏食糁食"酏食，音嗣。 糁，素感反。 元谓酏，{衍食}也。 《内则》曰：取稻米举蚤溲之，小切狼蜀膏以与稻米为饣。 又曰稻。 取牛、羊、豕之肉三如一，小切之，与稻米。 稻米二、肉一，合以为饵，煎之。 {衍食}，之然反。 蚤，思柳反。 溲，所柳反。 蜀，昌蜀反，一音粟。 疏曰：亦与羞笾之实同时设之"。

△右羞

杨氏曰：愚按《仪礼》有司彻主人酬尸之后，尸侑主人皆升筵，乃羞。

宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主妇皆右之。

司士羞庶羞於尸侑，主人主妇皆左之。

今按《笾人》、《醢人》有羞笾、羞豆之实，则知天子之礼亦有羞，诸侯亦必有之，但经文不备耳。

司士，凡祭祀及赐爵，呼昭穆而进之"赐爵，神惠及下也。 此所谓王之子姓兄弟。 《祭统》曰，凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。 疏曰：姓，生也。 子之所生，则孙及兄弟皆有昭穆。 引《祭统》者，是诸侯法，明天子亦然。 凡言昭穆在助祭之中者，皆在东阶前南陈，就昭穆之中，皆年长者在上，年幼者在下，故云齿也。 云"及赐爵"者，谓祭未旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之，皆以昭穆为序也。 《祭统》"凡赐爵，昭为一，穆为一"云云，注曰：昭穆，犹《特牲》、《少牢》馈食之礼众兄弟也。 群有司，犹众宾下及执事者。 君赐之爵，谓若酬之。 疏曰：爵，酒爵也。 谓祭祀旅酬时，赐助祭者酒爵，故云赐爵。 昭为一穆为一者，言君众兄弟子孙等，在昭列者则为一色，在穆列者自为一色，各自相旅，尊者在前，卑者在后。 若同班列，则长者在前，少者在后，是昭与昭齿，穆与穆齿。 《祭统》。 《坊记》：因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。 注曰：言祭有酒肉，群昭群穆皆至而献酬之，咸有荐俎。 疏曰：谓因其祭祀之酒肉於祭祀之末，聚其宗族昭穆相献酬，教民相亲睦也"。

凡为俎者，以骨为主。

骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵於后。

俎者所以明祭之必有惠也，是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也"髀，必氏反，又必履反。 重，直龙反。 殷人贵髀，为其厚也；周人贵肩，为其显也。 凡前贵於后，谓脊胁臂之属。 ，乃报反。 疏曰："凡为俎者以骨为主"者，俎，谓助祭者各将物於俎者。 "殷人贵髀，周人贵肩"者，殷质贵髀之厚，贱肩之薄；周文贵肩之显，贱髀之隐，各随所贵。 "凡前贵於后"者，据周言之，以周人之贵肩故也。 "贵者不重，贱者不虚，示均也"者，言贵者不持多而重，贱者不虚而无，分俎多少，随其贵贱，是示均平也。 又曰：此脊胁臂举其贵者言之，属中包其贱者。 不云肩者，以经云周人贵肩，故此略之。 前体臂为贵，后体膊胳为贱。 就脊胁之中亦有贵贱，正脊在前为贵，廷脊横脊在后为贱。 胁则正胁在前为贵，短胁为贱。 故总云"之属"以包之。 《祭统》"。

△右旅酬赐爵

其登受爵，则以上嗣"，音俊。 上嗣，君之长子。 以特牲馈食礼言之，受爵，谓上嗣举奠也；献，谓举奠洗爵酌人也；，谓宗人遣举奠盥祝命之也。 大夫之嗣无此礼，辟君也。 ，丁历反。 盥，音管。 疏曰：按《少牢馈食》，无嗣子举奠，大夫尊於士而不举奠，故知辟正君也"。

登受爵以上嗣，尊祖之道也"疏曰：此覆释所以登受爵用子也。 《文王世子》杨氏曰：此条有两事，受爵，谓上嗣举奠也，已见上文《再献》条注。 登，谓宗人遣举奠盥祝命之也"。

△右登受爵

《传》：夫祭有，者，祭之末也，不可不知也。

是故古之人有言曰：善终者如始，其是已。

是故古之君子曰：尸亦鬼神之余也，惠术也，可以观政矣"疏曰：初荐毛血燔燎，是荐於鬼神，至荐熟时，尸乃食之，是尸鬼神之余。 若大夫士阴厌，亦是先荐鬼神，而后尸乃食，亦尸鬼神余，故并云尸亦鬼神之余也。 术，犹法也。 尸鬼神之余，是施恩惠之术法也。 施，始鼓反"。

是故尸谡，君与卿四人，。

君起，大夫六人，臣君之余也。

大夫起，士八人，贱贵之余也。

士起，各执其具以出，陈於堂下，百官进。

彻之，下上之余也"谡，所六反，起也。 百官进，依注作。 进，当为声之误也。 百官，谓有事於君祭者也，既，乃彻之而去。 所谓自卑至贱，进、彻，或俱为也"。

凡之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。

是故以四簋黍，见其於庙中也。

庙中者，竟内之象也"别，彼列反。 见，贤遍反。 ""於庙中，一本作"遍"。 鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。 疏曰："是故以四簋黍见其於庙中也"者，谓之时君与三卿以四簋之黍修整普遍也。 所以用四簋多黍稷而者，欲见其恩惠修整遍於庙中，诸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留为阳厌之祭，故以四簋为。 簋有黍稷，特云黍者，见其美。 举黍，稷可知也。 庙中者，竟内之象也者。 以其簋而遍庙中，如君之恩惠遍於竟内也"。

祭者，泽之大者也。

是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。

是故上有大泽，则民夫人待於下流，知惠之必将至也，由见之矣。

故曰可以观政矣"重，直龙反。 馁，乃罪反。 夫，音扶。 鬼神有祭，不独飨之，使人之，恩泽之大者也。 国君有蓄积，不独食之，亦以施惠竟内也。 《祭统》"。

余不祭，父不祭子，夫不祭妻"《曲礼》。 朱子曰：古注说不是，今思之，只是不敢以余又将去祭神，虽以父之尊亦不可以祭其子之卑，夫之尊亦不可以祭其妻之卑。 盖不敢以鬼神之余复以祭也。 祭非"饮食必祭"之祭。 又曰：先儒自为一说，横渠又自为一说，看来只是祭祀之祭，此因余起文谓父不以是祭其子，夫不以是祭其妻"。

夫祭有畀、胞、翟、阍者，惠下之道也，唯有德之君，为能行此，明足以见之，仁足以与之。

畀之为言与也，能以其余畀其下者。

者，甲吏之贱者也。

胞者，肉吏之贱者也。

翟者，乐吏之贱者也。

阍者，守门之贱者也。

古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。

尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。

此之谓上下之际"畀，必利反。 ，依注作《韦军》同，况万反，又音运。 胞，步交反。 翟，音狄。 阍，音昏。 "明足以见之"，见此卑："仁足以与之"，与此卑者也。 ，《周礼》作《韦军》，谓《韦军》磔皮革之官也。 翟，谓教羽舞者也。 古者不使刑人守门，谓夏、殷时。 卑，如字，旧必利反。 疏曰：此之谓上下之际者，际，接也。 至尊者与贱者，其道接也。 《祭统》"。

谓之门"《诗》曰：祝祭於礻方。 《尔雅》"。

绎，又祭也"祭之明日，寻绎复祭。 疏曰：绎，又祭也者。 又，复也。 绎，复祭之名也。 郭云祭之明日，寻绎复祭。 《公羊传》曰：绎者何？祭之明日也。 《梁传》云：绎者，祭之旦日之享宾也，天子诸侯谓之为绎。 少牢馈食，大夫之礼也，谓之宾尸，与祭同日。 若然，是亦与宾尸事不同矣。 而《诗·颂·丝衣序》云，绎宾尸者，绎，祭之礼，主为宾事此尸。 但天子诸侯礼大，异日为之，别为立名，谓之绎，言其寻绎昨日。 卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事，谓之宾尸耳。 此《序》言绎者，是此祭之名，宾尸是此祭之事，故特详其文。 然又祭之名，三代各异"。

周曰绎"《春秋·经》曰：壬午犹绎。 疏曰：郭云壬午犹绎者，宣八年《经》文也"。

商曰肜"疏曰：《高宗肜日》，《商书》篇也。 孙炎云，肜者，相寻不绝之意"。

夏曰复胙"疏曰：夏之典训，无言复胙名者，未见义所出也。 《诗传》及《诗笺》亦无此一句。 说者云胙是祭肉也，以祭之旦日，复陈其祭肉以宾尸也，未知然不？祭名者，以显上事也。 同上"。

△右祭之明日又礻方

传：为礻方於外"礻方，百彭反。 礻方祭，明日之绎祭也。 谓之礻方者，於庙门之旁因名焉。 其祭之礼，既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一处也。 《周礼》曰：夏后氏世室，门堂三之二，室二之一。 《诗·颂·丝衣》曰：自堂徂基。 绎，音亦。 处，昌虑反。 疏曰："为礻方於外"者，礻方，谓明日绎祭在於庙门外之西旁。 以正祭设馔在室，故知绎祭亦设馔在室。 《有司彻》上大夫宾尸，坐尸侑於堂，酌而献尸。 故知人君绎祭亦事尸於堂也。 云夏后氏世室门堂三之二，室二之一者，证庙门之旁有室有堂也。 又引《诗·颂·丝衣》之篇者，证绎祭在堂事尸也。 《丝衣》之篇论绎祭之时，从堂上往於堂下之基，故云自堂徂基"。

故曰於彼乎，於此乎"疏曰："故曰於彼乎，於此乎"者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此神於彼堂乎，於彼室乎，於此礻方乎？ 以古语有此，故记者引以结之。 《礼器》。 《祭统》，诏祝於室而出乎礻方，此交神明之道也。 疏曰：祝官以言诏告，祝请冥尸於室求之，此交神明之道也者，神明难测，不可一处求之，或门旁不敢定，是与神明交接之道"？《诗》云"明发不寐，有怀二人"。

文王之诗也。

祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。

祭之日，乐与哀半，飨之必乐，巳至必哀"明发不寐，谓夜而至旦也。 祭之明日，谓绎日也。 言绎，日夜不寐也。 二人，谓父母容尸侑也。 疏曰：云"二人"，谓父母、容尸侑也者。 祭以念亲，故二人谓父母。 按《有司彻》上大夫宾尸，别立一人为侑以助尸，绎祭与傧尸同，故知二人容尸与侑也。 傧，音宾。 《祭义》"。

是故孝子临尸而不怍。

君牵牲，夫人奠盎，君献尸，夫人荐豆，卿大夫相君，命妇相夫人：齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也。

勿勿乎其欲其飨之也"怍，才各反。 盎，马浪反。 愉，羊朱反。 君牵牲将荐毛血。 疏曰：怍，谓颜色不和悦，以祭祀须飨尸，故孝子临对尸前不得颜色不和。 "君牵牲夫人奠盎"者，熊氏云此谓绎祭，君当牵牲之时，夫人奠设盎齐之尊。 "君献尸夫人荐豆"者，绎祭，故先献后荐。 "齐齐乎其敬也"者，卿大夫相君，命妇相夫人，皆齐齐乎其恭敬。 齐齐，谓整齐之貌，故《玉藻》云庙中齐齐。 "愉愉乎其忠也"者，愉愉，和悦之貌。 忠谓忠心。 言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心。 "勿勿乎其欲其享之也"者，勿勿，犹勉勉也。 言孝子之心与貌，勉勉然欲得亲之歆享也。 云傧尸主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢者，此是《有司彻》文引之者，证傧尸之时先献后荐。 上大夫傧尸，即天子诸侯之绎也。 盎齐，才细反。 《祭义》"。

宣公八年六月辛巳，有事於太庙，中遂卒於垂。

壬午，犹绎"绎，又祭陈昨日之礼，所以宾尸"。

公羊子曰：绎者何？祭之明日也"天子诸侯曰绎，大夫曰宾尸，士曰宴尸"。

梁子曰：绎者，祭之旦日之享宾也"疏曰：旦日，犹明日也。 何休云，绎者，继昨日事，但不灌地以降神耳"。

卫庄公改旧制，变宗庙，易朝市。

高子Э问於孔子曰：

《周礼》"绎祭於礻方，礻方在庙门之西，前朝而后市，今卫君更之，如之何？ 孔子曰：绎之於库门内，礻方之於东方，市朝之於西方，失之矣""《家语·曲礼·公西赤问》"。

陈氏《礼书》曰：礼有正祭之礻方，有绎祭之礻方，於礻方求诸远者也。

礻方於西，尊其右也。

《诗》云"以往尝，或剥或烹，或肆或将"，而继之以祝祭於礻方，此正祭之礻方也。

《礼》言"设祭於堂"，为礻方乎外。

《家语》言"绎祭於礻方"，此绎祭之礻方也。

正祭之礻方位於门内之西室，故毛氏译《诗》以礻方为门内。

绎祭之礻方位於门外之西室，故郑氏释《郊特牲》以礻方於门外。

盖礻方，其位也；绎，其祭也；宾尸，其事也。

绎祭谓之礻方，而祭之礻方，不谓之绎。

绎之名，特施於天子诸侯，宾尸之名，亦施於卿大夫。

郑氏以卿大夫宾尸在堂，故谓礻方於门外之西室。

绎，又於其堂。

孔颖达申之云"求神在室，接尸在堂"，於义或然。

卿大夫有宾尸，则正祭无加爵，无阳厌。

下大夫、士无宾尸，故正祭有加爵，有阳厌，必於明日。

《春秋》书"辛巳有事於太庙，壬午犹绎"。

《梁》曰"绎者，祭之明日之享宾也"。

《公羊》曰"绎者何？ 祭之明日是也，宾尸则祭日而已"。

《仪礼》"有司彻，扫堂，摄酒，迎尸而宾之"是也。

绎於明日则异牲，《诗》曰"自羊徂牛"是也。

宾尸，於祭日则用正祭特牲而已，有司彻Ь"音寻"尸俎是也。

盖正祭重，而主於礼神，绎轻，而主於礼尸。

重，故省牲视具。

在宗伯轻，故使士焉。

则"丝衣其纟不，载弁俅俅"者，士而爵弁丝衣者也。

主於礼神，故在室，主於礼尸，故在堂，则自堂徂基，扫堂设筵者，皆堂上之事也。

考之《仪礼》：大夫正祭不迎尸，而宾尸迎之；正祭有祝，而宾尸有侑；正祭先荐后献，宾尸先献后荐；正祭之鼎五，宾尸之鼎三；正祭之牲体进下，宾尸之牲体进腠；正祭之鱼缩载，宾尸之鱼横载；正祭主人献尸，而尸酢之於献祝佐食之前；宾尸主人献尸，而尸酢之於献侑之后。

凡此皆与正祭不同。

则主人迎尸，尸后酢主人，所以伸主人也。

先献后荐而进下，所以醉饱尸也。

其饮至於无算，其罚至於兕觥，则绎祭可知矣。

《通典》：祭之日，王服衮冕而入庙，工则奏以《王夏》，王入，立於东序。

后则副衤韦而入，立於西序，尸入之后，乃就於西房"转就西房者，所以放阴阳之义。 《礼器》云"大明生於东，月生於西，阴阳之分，夫妇之位也""。

尸服衮冕而入，工则奏《肆夏》。

王及於室，而不迎尸"《祭统》云"君迎牲而不迎尸，所以别嫌也""。

於是王以瓒酌鸡彝之郁鬯以献尸，尸以地降神，尸祭之，啐之，奠之，此为神之一献也。

后乃璋瓒酌鸟彝之郁鬯以献尸，尸祭之，啐之，奠之，此为二献也。

王乃袒而迎牲於门，牲入门则奏《昭夏》，王亲牵牲，公卿大夫执币以从，入而告於庭云"博硕肥盾"。

王乃丽牲於碑，亲执鸾刀，启其毛血以授於祝。

祝入，告於幽全之义。

遂乃杀牲，始行朝践之事。

凡牲，庙用一牢"《公羊传》云"周公白牡，鲁公も刚，群公不毛""。

朝践之时，尸出於室，坐於户西，南面。

主在西，东面"《郊特牲》云"诏祝於室，坐尸於堂"。 郑元注云："谓朝践时，迎尸於户外。" "。

时尸、主之前，荐以笾豆脯醢而已。

乃取牲率燎於炉炭，入以诏神於室。

於时王亲洗肝於郁鬯而燔之，以堕於主。

主人亲制其肝，所谓制祭也。

次乃升牲首於室中北墉下，尊首尚气之义也。

时又荐腥於尸、主之前，谓之朝践。

於时王乃以玉爵酌献"素何反。 下同"樽中醴齐以献，此三献也。

后於是荐朝事之笾，时堂上以夹锺之调歌，堂下以无射之调作《大武》之乐。

后於是亦以玉爵献樽醴齐以献尸，此四献也。

时堂下之乐亦作也。

於时王自阼阶而西酌献，后从西阶东酌献"所谓"礼交动乎上，乐交应乎下""。

至荐熟之时，谓之馈食。

先荐熟於堂"视陈此设馔之礼，非谓即食"。

设馔之时，王及尸皆有倚住之处，设机於傍，故云变机也。

设席之后，更设尸主之席於堂，在户内西方，东面，尸在其北。

布尸主席讫，乃迁所设於堂上之馔置尸主坐前，时祝又以酌奠，奠於馔南，所谓天子奠。

又取肠脂芮之萧合膻芗"郑云"膻当为馨，字之误""，燎於炉炭，所谓阳达於墙屋。

乃迎尸主入室，即席，举奠将祭之。

时祝则诏王拜妥尸"《郊特牲》云"举角诏妥尸"是也"，拜讫，尸遂祭酒以菁茅，谓之缩酒"《左传》云"尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒""。

尸遂啐之，奠之，尸乃坐。

於是王以玉爵酌象樽盎齐以献尸，五献也。

时后荐馈食之笾，又以玉爵酌象樽酝齐以献尸，此六献也"王及后每献，皆作乐如初"。

尸食讫，王以玉爵酌朝践之献樽醴齐以尸，谓之朝献，亦樽相因，此七献也。

后荐加事之豆笾。

尸饮七，王可以献公。

尸饮讫，受祝，祝酌清酒以授尸，尸以酢王，王乃设酢席於户内。

尸少祭馔黍稷，并假福王，王乃以出，量人与郁人受之"《周礼·宗伯》职云"量人与郁人受举之卒爵""。

后以玉爵酌馈食象樽之盎齐以献尸，日再献，亦樽之相因。

尸酢后如王之法，后饮酢酒，此八献也。

尸饮八，王可以献卿。

诸侯为宾者以玉爵酌盎齐，备卒食三献，合九献。

凡王及后各四，诸侯为宾者一也。

尸饮九，王可以献大夫、士"取惠均於下之义"。

尸饮讫，又酢诸臣如后之法。

自九献之后，遂降，冕而总干，舞《大武》之乐以乐尸"《祭统》云"君执干戚就舞位，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸""。

九献之后，更为嗣子举奠，与群臣进献，更行三爵，皆谓之加爵，则用璧散璧角"《明堂位》云"加以璧散璧角""。

即行旅酬无算之爵。

乐作亦然。

旅酬既讫，则尸出。

尸出之后，则嗣子之"《文王世子》云"登受爵以上嗣，尊祖之道"。 郑元注云"上嗣祖之正统""。

厥明，更以一牢绎於礻方"於庙门之外而行其礼"。

按：《仪礼》所存，唯《少牢馈食》、《特牲馈食》为大夫祭宗庙之礼，而天子诸侯之祭礼亡矣。

其载於《周礼》、《礼记》者，虽略可考见，而参错涣散。

后之有天下者，虽欲一遵古礼行之，而其节文脉络不相连属，此所以病其难行也。

晦庵尝欲以二《礼》及注疏中所言，绸绎其节奏之先后，为天子祭礼。

而其书未成，以授其门人勉斋黄公。

黄又未及成，而以授信斋杨公。

信斋之书出，而后学者开卷始可以洞窥其奏节，自致斋而献，自献而馈献，以至加爵、彻俎、旅酬、登、绎祭之仪，大概以经之所言为主，而经之所未备者，则取注疏之说以备之，注疏之所未备者，又约《仪礼》所载大夫、士之礼以推之，其说始粲然有条，足为百代不刊之典。

然杜氏《通典》亦尝采经传及注疏之说，条陈九献之礼，特略而未备，且与信斋之说小异，故并存之。