文献通考 卷九十三·宗庙考三

○天子宗庙

宋武帝即尊位，祠七代为七庙。

永初初，追尊皇考"晋陵郡功曹翘，即武帝父。 晋陵，本郡"为孝穆皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。

三年，孝懿萧皇后崩，又庙。

高祖崩，神主升庙，犹昭穆之序，如魏、晋之制，虚太祖之位。

文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤为章皇太后，立庙於太庙西。

其后，孝武昭太后、明帝宣太后并章太后庙。

齐高帝追尊父为宣皇帝"右军将军承之"，母为昭皇后，七庙。

"萧子显曰："晋用王肃之议，以文、景为共代，上至征西，其实六也。 寻此意非以兄弟为后，当以立主之义，可容於七室。 及杨元后崩，征西之庙不毁，则知不以元后为代数。 庙有七室，数盈八主。 晋太常贺循立议以后弟不继兄，故代必限七，主无定数。 宋台初立五庙，以臧后为代室，就礼而求，亦亲庙四矣。 若据伊尹之言，必及七代，则子昭孙穆，不列妇人。 若依郑元之说，庙有亲称，妻者言齐，岂或滥享，且宫之德，用七非数，开元之祀，晋八无伤。 今谓之七庙，而止唯六祀，使受命之君，流光之典不足。 若谓太祖齐登；则昭穆之数何继？斯故礼官所宜详也。" "

梁武帝受禅，迁神主於太庙，为三昭三穆，凡六庙。

追尊皇考为文皇帝"丹阳尹顺之"，皇妣为德皇后。

庙号太祖。

皇祖以上皆不追尊。

拟祖迁於上而太祖之庙不毁，与亲庙为七，皆同一堂，共庭而别室。

陈依梁制，七庙如《礼》。

初，文帝入嗣，而皇考始兴昭烈王庙在始兴国，谓之东庙。

天嘉中，徙神主於梁之小庙，改曰国庙，祭用天子仪。

后魏之先，居於漠北，凿石为祖宗之庙於乌洛侯国西北。

明元帝永兴四年，立太祖道武帝庙於白登山，岁一祭，具太牢，帝亲奉，无常月。

又於白登西太祖旧游之处立昭成、献明、太祖庙，常以九月、十月之交，帝亲祭，牲用马、牛、羊。

又亲行ァ刘之礼。

孝文太和三年六月，亲谒七庙"时群官议曰："大魏旧事，多不亲谒，今陛下孝诚发中，思亲执祀，谨按旧章，集为亲拜之仪。" 制可"。

十五年四月，改营太庙。

诏曰："祖有功，宗有德，后者不得擅祖宗之名，居二祧之庙。 今述遵先志，宜制祖宗之号。 烈祖有创业之功，代祖有开拓之德，宜为祖宗，百代不迁。 而远祖平文功未多於昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高於平文，庙号为烈祖，比校校德，似为未允。 朕今奉遵道武为太祖，显祖为二祧，余皆以次而迁。 平文既迁，庙唯有六，如今七庙，一则无主。 唯当朕躬此事，亦臣子所难言。 朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领以没於地，为昭穆之次，心愿毕矣。 必不可先设，可垂文示后"司空长乐王穆亮等奏言：“升平之会，事在於今。 推功考德，实如明旨。 但七庙之祀，备行日久，无宜阙一，虚有所待。 臣等愚谓，依先尊祀，可垂文示后。 理衷如此，不敢进言。" "。”

八月，诏郡国有时果可荐者，并送京师，以供庙享。

其白登、崞山、鸡鸣山庙，唯遣有司行事。

十一月，释礻覃祭太和庙。

帝衮冕，与祭者朝服。

丁卯，迁庙之神主於太庙，百官陪从。

奉神主於斋车，至新庙。

有司升神主於太庙，诸侯王牧守，蕃附等各以其职来祭。

十六年十月诏："先王制礼，经纶万代。 白登庙者，有为而兴，昭穆不次。 太祖有三层之宇，巳降无方丈之室。 又常用季秋，躬驾虔祀。 今授衣之月，享祭明堂；立冬之始，奉太庙。 若复斋白登，便为一月再驾。 缅详二理，谓宜省一。 可废东山之祀，成此二享之敬。 可敕有司，但命内典神者，摄行祭事。 献明、道武各有庙称，可具依旧式。"

自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。

十九年，迁都洛邑。

二月，诏曰："太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。 可克五月，奉迁於庙。 其出金墉之仪，一准出代都太和之式。 入新庙之典，可依近至金墉之轨。 其威仪卤簿，如出代庙。 百官奉迁，宜可省之。 但令朝官四品以上，侍官五品以上宗室奉迎。"

北齐文宣帝受禅，置六庙。

献武以下不毁，以上则递毁，并同庙而别室。

既而迁神主於太庙，文襄、文宣并太祖之子。

文宣初疑其昭穆之次，欲别立庙，众议不同，至二年秋，始祠太庙。

五祭同梁制。

后周闵帝受禅而告宗庙，追尊皇祖为德皇帝"名肱，生泰"，父文王为文皇帝，庙号太祖"太师、周国公，名泰"。

拟祖以上三庙递迁，至太祖不毁，其下相承置二穆为五焉。

明帝崩，庙号代宗。

武帝崩，庙号高祖。

并为祧庙不毁。

隋文帝受命，遣兼太保宇文善奉策诣同州，告皇考桓王庙，兼用女巫，同家人礼。

追尊号为武元皇帝"大司空，名忠"，皇妣为元明皇后，迎神归於京师。

改立左宗庙。

未言始祖，又无受命之祧。

自高祖以下，置四亲庙，同殿异室。

一、皇高祖太原府君庙，二、皇曾祖康王庙，三、皇祖献王庙，四、皇考太祖武元皇帝庙。

拟祖迁於上，而太祖之庙不毁。

炀帝立七庙，太祖、高祖各一殿，准周文、武二祧与始祖为三，余并分室而祭。

始及祧之外，从迭毁之法"时礼部侍郎许善心等议："按周制自太祖以下，各别立庙，至於，皆食於太祖。 是以前汉亦随处而立。 后汉光武新平寇乱，务从省约，乃总立一堂，而群主异室。 自此以来，因循不变，请立七庙。" 诏可"，既营洛邑，后，有司奏请於东京建立宗庙。

帝谓秘书监柳曰："今始祖及二祧巳具，令后子孙处何所？"又下诏准议别立高祖之庙，属有行役，复寝。

唐高祖武德元年，追尊高祖曰宣简公，曾祖曰懿王，祖曰景皇帝，考曰元皇帝，立四庙於长安通义里，备法驾迎四世，於太庙。

太宗贞观九年，高祖崩，增修太庙。

中书侍郎岑文本议曰："祖郑元者则陈四庙之制，述王肃者则引七庙之文，贵贱混而莫辨，是非纷而不定。 《春秋梁传》及《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼器》、《孔子家语》并云：‘天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 ’《尚书·咸有一德》曰：‘七世之庙，可以观德。 ’至於孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔昆、虞喜、干宝之徒，商较今古，咸以为然。 故其文曰：‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七。 ’是以晋、宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，岂有国之茂典，不刊之休烈乎？然若使违群经之正说，从累代之疑议，背子雍之笃论，遵康成之旧学，则天子之礼，下逼於人臣，诸侯之制，上僭於王者，非所谓尊卑有序，名位不同者也。 臣等参详，请依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式遵旧典。"

制从之。

於是增修太庙，始崇弘农府君及高祖神主，并旧四室为六室。

太宗崩，迁弘农府君神主於夹室，太宗神主太庙。

初，有司请依典礼，上欲留神主於内寝，旦夕申如在之敬。

有诏停庙。

英国公李等请曰："窃以祖功宗德，帝王之明典，武穆文昭，严配之洪训，爱敬之至，率由兹道。 礼有节文，事经列圣，苟违斯义，家国贻耻。 况逾月之外，须申大，下管登歌，发扬雅颂，郊天配帝，光华勋烈，如停礼，诸美咸弃。 伏愿取法前王，垂训翼子。"

乃许焉。

高宗崩，神主太庙，又迁宣皇帝神主於夹室。

武太后垂拱四年，於东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之制。

别立崇先庙以享武氏祖考。

武氏革命称帝，改唐西京太庙为享德庙，四时惟享高祖以下三室，余四室闭其门，废享祀之礼。

又於东都改制太庙为七室，武氏七代神主。

又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。

中宗神龙元年，改享德庙依旧为京太庙，迁武氏七庙於西京崇尊庙。

东都太庙以景皇帝为太祖，庙崇六室。

时太常博士张齐贤建议曰："始封之君，谓之太祖。 太祖之庙，百代不迁。 商之元王，周之后稷是也。 但商自元王以后，十有四代，至汤而有天下。 周自后稷以后，十有七代，至武王而有天下。 其间代数既远，迁庙亲皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。 其后汉高受命，无始封祖，即以高祖皇帝为太祖。 魏武创业，文帝受命，亦以武帝为太祖。 晋宣创业，武帝受命，亦以宣帝为太祖。 宇文以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。 国家景皇帝始封唐公，实为太祖。 中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。 其弘农府君、宣、光二帝，尊於太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。"

奉敕：‘七室以下，依旧号尊崇。

’续又奉敕：‘既立七庙，须尊崇始祖，速令详定’者。

伏寻礼经，始祖即太祖，太祖之外，更无始祖。

后周太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。

或有引《白虎通义》云‘后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗’，及郑元注《诗雍》序云‘太祖谓文王’以为说者。

其义不然。

何者？彼以《礼》‘王者祖有功而宗有德，周人祖文王而宗武王’，以谓文王为太祖耳，非祭群主合食之太祖。

今议者或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。

何者？昔在商、周、稷、始封，汤、武之兴，祚由稷、，故以为太祖，即皇家之景帝是也。

凉武昭王勋业未广，后主失守，国土不传，景皇始封，实本明命。

今乃舍封唐之盛烈，崇西凉之远构，求之前古，实乖典礼。

魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉当郊尧。

唯杜林议独以为‘周室之兴，祚由后稷汉业特起，功不缘尧。

祖宗故事，所宜因循’。

竟从林议。

又《传》称‘欲知天上事问长人’，以其近之。

武德、贞观之时，去凉武昭王，盖亦近於今矣。

当时不立者，不可立故也。

今既年代浸远，方复立之，实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。

请准敕加太庙为七室，享宣皇帝以备七代，其始祖不合别有尊崇。

太常博士刘承庆议曰："夫太祖以功建，昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七叶而当毁。 或以太祖代浅，庙数非备，更於昭穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，深乖迭毁之制。 景皇帝德基唐，代数犹近，号虽崇於太祖，亲尚烈於昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。 是知太庙当六，未合有七。 故先朝唯有宣、光、景、元、神尧、文武六代亲庙。 太帝登遐，神主升於庙室，以宣皇帝代数当满，准礼复迁。 今止有光皇帝以下六代亲庙，非是天子之庙数不当有七，本由太祖有远近之异，故初建有多少之殊。 宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其庙不合重立。 恐违《王制》之文，不合先朝之旨。 光崇六室，不亏古义。"

时有制令宰臣更加详定，礼部尚书祝钦明等奏言："张齐贤以始同太祖，不合更祖昭；王刘承庆以《王制》三昭三穆，不合重崇宣帝。 臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。"

制从之。

睿宗即位，废武氏崇恩庙。

元宗开元五年，太庙四室坏，上素服避正殿。

时上将幸东都，以问宋、苏对曰："陛下三年之制未终，遽尔行幸，恐未契天心，灾异为戒，愿益停车驾。"

又问姚崇，对曰："太庙屋材皆苻坚时物，岁久朽腐而坏，与行期相会，何足异也。 且王家以四海为家，陛下以关中不稔幸东都，百官供拟已备，不可失信。 但应迁神主於太极殿，更修太庙，如期自行耳。"

上大喜，从之。

右散骑常侍褚无量上言："隋文帝富有天下，迁都之日岂取苻氏旧材以立太庙乎？此特谀臣之言耳，愿陛下克谨天戒，纳忠谏，远谄谀。"

上弗听。

开元十年，制创立太庙九室：献祖、懿祖、太祖、世祖、高祖、太宗、中宗、睿宗。

先时，以孝敬皇帝为义宗，於庙，由是为七室，而京太庙亦七室。

中宗崩，中书令姚元之、吏部尚书宋以谓："义宗追尊之帝，不宜列昭穆。 而其葬在洛州，请立别庙於东都，而有司时享。 其京庙神主，藏於夹室。"

由是中宗，而光皇帝不迁，遂为七室矣。

睿宗崩，博士陈贞节、苏献等议曰："古者，兄弟不相为后，殷之盘庚不序於阳甲，汉之光武不嗣於孝成。 而晋怀帝亦继世祖，而不继惠帝。 盖兄弟相代，昭穆位同。 至其当迁，不可兼毁二庙。 荀卿子曰‘有天下者事七世’，谓从祢以上也。 若傍容兄弟，上毁祖考，则天子有不得事七世者矣。 孝和皇帝有中兴之功而无后，宜如殷之阳甲，出为别庙，睿宗以继高宗。"

於是立中宗庙於太庙之西。

开元十一年，诏宣皇帝复於正室，谥为献祖，并谥光皇帝为懿祖，又以中宗还太庙。

於是太庙为九室。

致堂胡氏曰："范祖禹有言，《书》云‘七世之庙，可以观德’。 则天子七庙，自古而然也。 其祖宗有功德，而其庙不毁，则无世数，商之三宗，周之文、武是也。 然则三昭三穆之外，犹足以祖有功而宗有德矣。 明皇始为九庙，何所取乎？夫先觉君子，皆以汉儒‘祖有功宗有德’之论为非，曰子孙於祖考无选择而事之之义，是故天子七庙而已矣。 有祧焉，不患其数盈也。 有焉，不患其乏飨也。 今既以九庙为非，而有功德之庙不毁，则九亦安足以尽之？文、武固造周者，以功而论，则成、康身致太平，刑措不用，亦岂可毁邪？是故宗庙之礼，由子孙不忘而建，不忘者，仁也。 或七庙，或五庙，或三庙者，礼也。 其有功德无功德，非子孙所当祧而隆杀之也。 名之曰幽、厉，非子孙所当回隐而迁改之也。 一断以先王之礼，无敢损益於其间，是则礼之尽也。 七世之庙可以观德者，吉凶善恶皆以是观之云耳。"

代宗崩，礼仪使颜真卿议："太祖、高祖、太宗皆不毁，而世祖元皇帝当迁。"

於是迁元皇帝而代宗。

德宗建中元年三月，礼仪使上言："东都太庙阙木主，请造以。"

初，武后於东都立高祖、太宗、高宗三庙。

至中宗以后，两京太庙四时并飨。

至德宗乱，后木主多亡阙未。

於是议者纷然，而大旨有三：其一曰，必存其庙，遍立群主，时享之；其二曰，建庙立主，存而不祭，若皇舆时巡，则就飨焉；其三曰，存其庙，瘗其主，驾或东幸，则饰斋车奉京师群庙之主以往。

议皆不决而罢。

贞元十五年四月，膳部郎中归崇敬上疏曰："东都太庙，不合置木主。 谨按典礼，虞主用桑，练主用栗，重作栗主，则埋桑主。 所以神无二主，犹天无二日，土无二王。 今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。 中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之制也。 且殷人屡迁，前八后五，其后迁都一十三度，不可每都别立神主也。 议者或云：‘东都神主，已曾虔奉而礼之，岂可一朝废之乎？’虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不时，非礼也。"

天宝末，两都倾陷，神主亡失。

肃宗既克复，但建庙作主於上都。

其东都太庙，毁为军营，九室神主失亡。

大历间，始於人间得之，遂寓於太微宫，不复飨。

自建中至於会昌，议者不一，或以为东西二京宜皆有庙，而旧主当瘗，虚其庙以俟，巡幸则载主而行。

或谓宜藏神主於夹室。

或曰周丰、洛有庙者，因迁都乃立庙尔。

今东都不因迁而立庙，非也。

又曰，古者载主以行者，惟新迁一室之主耳，未有载群庙之主者也。

至武宗时，悉废群议，诏有司择日修东都庙。

已而武宗崩，宣宗竟以太微神主东都庙焉。

德宗崩，礼仪使杜黄裳议："高宗在三昭三穆外，当迁。"

於是迁高宗而德宗，盖以中、睿为昭穆矣。

顺宗崩，当迁中宗，而有司疑之，以为则天革命，中宗中兴之主也。

博士王泾、史官蒋武皆以为中宗得失在己，非汉光武、晋元帝之比，不得为中兴不迁之君。

由是迁中宗而顺宗。

文宗开成五年，礼仪使奏："谨按天子七庙，祖功宗德，不在其中。 国朝制度，太庙九室。 伏以太庙景皇帝受封於唐，高祖、太宗，创业受命，有功之主，百代不迁。 今文宗皇帝升有时，代宗皇帝是亲尽之祖，礼合祧迁，每至，合食如常。"

敕旨敬依典礼。

自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四世庙，睿、元、肃、代以次迁。

至武宗崩，德宗以次当迁，而於世次为高祖。

礼官始觉其非，以谓兄弟不相为后，不得为昭穆，乃议复代宗。

而议者言："巳祧之主不得复入太庙。"

礼官曰："昔晋元，明之世巳迁豫章，颍川，后皆复，此故事也。"

议者又言："庙室有定数，而无后之主，当置别庙。"

礼官曰："晋武帝时，景、文同庙，庙虽六代，其实七主。 至元帝、明帝庙皆十室，故贺循曰：‘庙以容主为限，而无常数也。 ’"於是复代宗，而以敬宗、文宗、武宗同为一代。

初，元宗之复献祖也，诏曰：

"使亲而不尽，远而不祧。"

盖其率意而言尔，非本於礼也。

而后之为说者，乃迁就其事，以谓三昭三穆与太祖，祖功宗德，三庙不迁为九庙者，周制也。

及敬、文、武三宗为一代，故终唐之世，常为九代十一室焉。

武宗会昌五年七月，中书门下奏："孟州汜水县武牢关是太宗擒王世充、窦建德之地，关城东峰有高祖、太宗像，在一堂之内。 伏以山河如旧，城垒犹存，威灵皆畏於轩台，风疑还於丰、沛，诚宜百代严奉，万邦所瞻。 西汉故事，祖宗所尝行幸，皆令郡国立庙。 今缘定觉寺例合毁拆，望取寺中大殿材木，於东峰改造一殿，四面兼置垣墙，伏望号为昭武庙，以昭圣祖武功之盛。 兴功日，望令差东都分司郎官一人荐告。 至毕功日，别差使展敬。"

制可"王者大勋，备於率土，宗社之典，敬而不私，郡国立庙，非古也"。

僖宗中和元年，黄巢犯阙，僖宗避狄於成都。

夏四月，有司请享太祖已下十一室。

诏公卿议之。

太常卿牛与儒者议其事。

或曰："王者巡狩，以迁庙主行。 如无迁庙之主，则祝史奉币帛皮告於祖祢，遂奉以出，载於斋车，每舍奠焉。 今非巡狩，是失守宗庙，则当罢宗庙之事。"

丛疑之。

将作监王检、太子宾客李匡、虞部员外郎袁皓建议异同。

及左承崔厚为太常卿，遂议立行庙。

以元宗幸蜀时道宫元元殿之前，架幄幕为十一室。

又无神主，题神版位而行事。

达礼者非之。

明年，乃特造神主於行庙。

梁太祖开平元年初受禅，立四庙於京师。

后唐庄宗同光二年，太常礼院奏："国家兴建之初，已於北都置庙，今克复天下，迁都洛阳，复本朝宗庙。 按礼无二庙之文，其北都宗庙请废。"

从之。

闵帝应顺元年，中书门下奏："太常以太行山陵毕庙。 今太庙见享七室；高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗，太行升，礼合祧迁献祖，下尚书省集议。"

从之。

时议者以懿祖赐姓於懿宗，以支庶系太宗例，宜以懿为始祖，次昭宗可也，不必祖神尧而宗太宗。

若依汉光武，则宜於代州立献祖而下亲庙，其唐庙依旧礼行之可也。

而议谥者忘咸通之懿宗，又称懿祖，父子俱‘懿’，於理可乎？将朱耶三世与唐室四庙连叙昭穆，非礼也。

议祧者不知受氏於唐懿宗而祧之，今又及献祖。

以礼论之，始祧昭宗，次祧懿祖可也，而懿祖如唐景皇帝，岂可祧乎？

晋高祖天福二年，中书门下奏："皇帝到京，未立宗庙，所司请立高祖以下四亲庙。 其始祖一庙，未敢轻议，令都省百官集议。"

御史中丞张昭议曰："臣读十四代史书，见二千年故事观诸家宗庙都无始祖之称，唯殷、周二代以稷、契为太祖。 《礼记》曰：‘天子七庙，三昭、三穆，与太祖之庙而七。 ’郑元注云： ‘此周制也。 七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙。 ’又曰：‘殷人六庙，契及成汤与二昭、二穆也。 夏后氏立五庙，不立太祖，唯禹与二昭、二穆而已。 ’据《王制》郑元所释，即殷、周以稷、契为太祖，夏后氏无太祖，亦无追谥之庙。 自殷、周已来，时更十代，皆於亲庙之中，以有功者为太祖，无追崇始祖之例。 具引今古，即恐词繁，事要证明，须陈梗概。 汉以高祖父太上皇无社稷功，不立庙号，高帝自为高祖。 魏以曹公相汉，垂三十年，始封於魏，故为太祖。 晋以宣王辅魏有功，立为高祖，以景帝始封於晋，故为太祖。 宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号，刘裕自为高祖。 南齐高帝之父，位至右将军，生无封爵，不复为太祖，高帝自为太祖。 梁武帝父顺之，佐佑齐室，封侯，位至领军、丹阳尹，虽不受封於梁，亦为太祖。 陈武帝父文赞，生无名位，以武帝有功梁室，赠侍中，封义兴公，及武帝即位，亦追为太祖。 周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封於周，故为太祖。 隋文帝辅周室有大功，始封於隋，故为太祖。 唐高祖神尧祖父虎为周八柱国，隋代追封唐公，故为太祖。 唐末梁室朱氏有帝位，亦立四庙，朱氏先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。 此则前代追册太祖不出亲庙之成例也。 王者祖有功而宗有德，汉、魏之制，非有功德不得立为祖宗，殷、周受命，以稷、契有大功於唐、虞之际，故追尊为太祖。 自秦、汉之后，其礼不然，虽祖有功，仍须亲庙。 今亦粗言往例，以取证明。 秦称造父之后，不以造父为始祖。 汉称唐尧、刘累之后，不以尧、累为始祖。 魏称曹参之后，不以参为始祖。 晋称赵将司马之后，不以为始祖。 宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖。 齐、梁皆称萧何之后，不以萧何为始祖。 陈称太邱长陈实之后，不以实为始祖。 元魏称李陵之后，不以陵为始祖。 后周称神农之后，不以神农为始祖。 隋称杨震之后，不以震为始祖。 唐称皋陶、老子之后，不以皋陶、老子为始祖。 唯唐高宗则天武后临朝，革唐称周，便立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖，此盖当时附丽之徒，不谙故实，武立姬庙，乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。 臣远观秦、汉，下至周、隋，礼乐衣冠，声明文物，未有如唐室之盛。 武德议庙之初，英才间出，如温、魏、颜、虞通今古，封、萧、薛、杜达礼仪，制度宪章，必有师法。 夫追先王、先母之仪，起於周代，据《史记》及礼经云：‘武王缵太王、王季，文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙享之。 周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之礼’。 又曰：‘郊祀后稷以配天。 ’据此言之，周武虽祀七世，追为王号者，但四世而已。 故自东汉以来，有国之初，多崇四庙，从周制也。 况殷因夏礼，汉习秦仪，无劳博访之文，宜约已成之制。 请依隋、唐有国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。 谨议以闻。"

敕："宜令尚书省集议闻奏。"

乃仿唐朝旧例，追尊四庙。

天福十二年"时汉高祖己即位，尚仍天福之号"，太常博士段奏："请立高、曾、祖、祢四庙，更上追远祖光武皇帝为百代不迁之庙，居东向之位。"

吏部尚书窦正固等议："古者，四亲庙之外，祖功宗德不拘定数。 今除四亲庙外，更请追尊高皇帝、光武皇帝，共立六庙。"

从之。

按：后唐、晋、汉皆出於夷狄者也，庄宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及敬塘、知远崛起而登帝位，俱欲以华胄自诡，故於四亲之外，必求所谓始祖者而祖之。

张昭远之言，议正而词伟矣。

至汉初，则段、窦正固之徒，曲为谄附，乃至上祖高、光，以为六庙。

然史所载出自沙陀部之说，固不可掩也，竟何益哉？周太祖广顺元年，有司议立四亲庙。

从之。

宋太祖皇帝建隆元年，有司请立宗庙，诏下其议。

兵部尚书张昭等奏："谨按尧、舜、禹皆立五庙，盖二昭、二穆与其始祖。 商建六庙，盖昭穆之外，祀契与汤。 周立七庙，盖亲庙之外，祀太祖及文、武。 汉初立庙，悉不如礼。 魏、晋始复七庙之制，江左相承不改。 然七庙之中，犹虚太祖之室，隋文但立高、曾、祖、祢四庙而已。 唐因隋制，立四亲庙，梁氏而下，不易其法。 稽古之道，斯为折衷。 伏请追尊高、曾四代号谥，崇建庙室"。

奏可。

判太常寺窦俨奏议：皇高祖文安府君请上尊号曰文献皇帝，庙号僖祖，陵号钦陵；皇曾祖中丞府君请上尊谥曰惠元皇帝，庙号顺祖，陵号康陵；皇祖骁卫府君请上尊号曰简恭皇帝，庙号翼祖，陵号定陵；皇考周龙捷左厢都指挥使、太尉府君请上尊谥曰昭武皇帝，庙号宣祖，陵曰安陵；皇高祖妣崔氏请上尊谥曰文懿皇后；皇曾祖妣桑氏请上尊号曰惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人刘氏请上尊号曰简穆皇后。

诏从之。

九月丙午，上御崇元殿，备礼册四亲庙，奉安神主，行上谥之礼。

二年，明宪皇后杜氏神主於宣祖室。

太宗太平兴国二年正月，有司言："按唐制，长安太庙，凡九庙，同殿异室。 其制：二十一皆四柱，东西夹室各一，前后面各三阶，东西各三侧阶。 国朝太庙四室，室三间。 今太祖升，共成五室，请依长安之制，东西留夹室外，余十间分为五室，室二间。"

从之。

四月己卯，奉神主庙，以孝明皇后王氏配，仍置尊号册宝於室。

真宗咸平元年三月，诏议太祖庙号。

礼官请与太宗合祭，同位异坐，太祖位仍称孝子。

从之。

判太常礼院李宗讷等言："伏见僖祖称曾高祖，太祖称伯；文懿、惠明、简穆、昭宪皇后并称祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后并称伯妣。 按《尔雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父之别。 以此观之，唯父母得称考妣。 今请僖祖止称庙号，顺祖而下，即依《尔雅》之文。"

事下尚书省集官议定，户部尚书张齐贤等上言："《王制》曰‘天子七庙’，谓三昭三穆并太祖之庙而七。 前代或有兄弟继及，亦移昭穆之列，是以《汉书》“为人后者为之子"，所以尊本祖而重正统也。

又《礼》云：‘天子绝期丧。

’安得宗庙中有伯氏之称乎？其唐朝及五代有称者，盖礼官之失，非正典也。

请自今有事於太庙，则太祖并诸祖室，称孝孙、孝曾孙嗣皇帝；太宗室，称孝子嗣皇帝。

其《尔雅》‘考妣’、‘王父’之文，本不谓宗庙言也。

历代既无所取，於今亦不可行。”

诏礼官别加详定。

礼官言："按《春秋左氏传》文公二年：‘跻鲁僖公’。 《正义》云： ‘礼，父子异昭穆，兄弟昭穆同。 ’此明闵、僖弟兄继统，同为一代。 又鲁隐、桓继及，皆当穆位。 《江都集礼》：‘晋建武中，惠、怀二主兄弟同位异坐。 ’《尚书》盘庚有商及王，《史记》云阳甲至小乙兄弟四人相承，故不称嗣子而曰及王，明不继兄之统也。 唐中宗、睿宗皆处昭位，恭宗、文宗、武宗昭穆同为一世。 伏请僖祖室止称庙号，后曰祖妣，顺祖室曰高祖，后曰高祖妣，翼祖室曰曾祖，考后曰曾祖妣，祝文称孝曾孙。 宣祖室曰皇祖考，后曰高祖妣，祝文并称孝子。 太祖室曰皇伯考妣，太宗室曰皇考妣。 每大祭，太祖、太宗昭穆同位，祝文并称孝子。 其别庙称谓，亦请依此。"

诏都省复集两制、丞、郎参议以闻。

既而都省上议："伏以古者，祖有功，宗有德，皆先有其实而后正其名。 今太祖受命开基，太宗缵承大宝，则百世不祧之庙矣。 岂有祖宗之庙已分二世，昭穆之位翻同一代？如臣等前议引《汉书》云，礼‘为人后者为之子’，以正父子之道，以定昭、穆之义，则至公而无疑也；必若同为一代，则是太宗不得自为世数也。 不得自为世数，则何以得为宗乎？不得为宗，则何以得为百世不祧之主乎？"又云：

"《春秋正义》，礼‘子父异昭穆，兄弟昭穆同’，亦不言昭穆不可异，此又不可为证也。 今若序为六世，以一昭一穆言之，则上无毁庙之嫌，下有善继之美，於礼为大顺，於时为合宜，何嫌而谓不可乎？"翰林学士宋等又言："三代而下，兄弟相继则多，昭穆异位未之见也。 况古之鸿儒贺循、温峤之徒，议其事者众甚。 今详都省所议，皇帝於太祖庙室称孝孙，臣窃疑焉，欲望重下有司审加详定。"

诏令礼官再讨典故。

礼官言："按《礼记·祭统》曰：‘祭有昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。 ’《公羊传》，公孙婴齐为兄归父之后，《春秋》谓之仲婴齐。 何休云：‘弟无后兄之义，为乱昭穆之序，失父子之亲，故不言仲孙，明不以子为父孙。 ’晋贺循议兄弟不合继位昭穆云：‘商人六庙，亲庙四并契、汤而六，比有兄弟四人相袭为君者，便当上毁四庙乎？如此，四世之亲尽，无复祖祢之神矣。 又《商纪》成、汤为君合十二代，而正代唯六。 《易·干凿度》曰：‘商帝乙六世王也。 ’以此言之，明兄弟不为正代也。 温峤议兄弟相继、藏主室之事云：‘若以一帝为一世，则当不得祭於祢，乃不及庶人之祭也。 ’夫兄弟同世，於恩既顺，於义无否。 元宗朝仪云，布昭穆之座於户外，皇伯考中宗，皇考睿宗，并坐於南厢北向，同列穆位。 又唐《郊祀录》，德宗朝祝文以中宗为高伯祖。 《续曲台礼·祭图》中宗、睿宗俱列昭位。 晋王导、荀菘等议‘大宗无子，则立支子’，又曰‘为人后者为之子’，无兄弟相为之文。 所舍至亲取远属者，盖以兄弟一体，无父子之道故也。 窃以七庙之制，百王是尊。 至於祖有功，宗有德，则百世不迁之庙也；父为昭，子为穆，则万世不刊之典也。 今议者引《汉书》曰：‘为人后者为之子。 ’殊不知弟不为兄后，子不为父孙，《春秋》之深旨也。 父谓之昭，子谓之穆，《礼记》之明文也。 又按太宗飨祀太祖二十有二年，称曰‘孝弟’，此不易之制，又安可追改乎？唐元宗谓中宗为皇伯考，德宗谓中宗为高伯祖，则伯氏之称复何不可？臣等参议；自今合祭日，太祖、太宗依典礼同位异坐，皇帝于太祖仍旧称孝子。"

奏可。

景德元年，诏有司详定明德皇太后李氏升之礼。

上议曰："唐睿宗昭成、肃明二后，先天之始，惟以昭成配享；开元之末，又以肃明迁。 恭惟懿德皇后久从升，虽先后有殊，在尊亲一贯，请同太宗室，以先后次之。"

诏尚书省集官详议，咸如礼官之请，乃并太庙。

三年，龙图阁待制陈彭年言："按《汉书》高平侯魏洪坐酎宗庙骑至司马门，削爵一级。 此则骑不过庙司马门之明文也。 伏见太庙别有偏门及东门，祀官入斋宫，去殿庭尚远，其后庙虽有一门，每遇，神主由之出入；兼又斋宫正与殿门相对，数步而已，祀官皆乘马而入，实非恭恪。 望自今中书门下行事许乘马入太庙东门，自余并不得乘入。 庶彰寅奉，以广孝思。"

诏："祀官遇雨许乘马入东门，导从止门外，余如所请。"

大中祥符元年六月，以将封禅，诏有司议加上太祖、太宗尊谥，后又诏太庙六室各奉上尊谥二字。

中书门下请加僖祖谥曰文献睿和皇帝、顺祖曰惠元睿明皇帝翼祖曰简恭睿德皇帝、宣祖曰昭武睿圣皇帝、太祖曰启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝、太宗曰至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝。

遣宰相王旦等奉上册宝。

三年十二月诏曰："朕以亲祀后，昭告祖考，详观定仪，有所未安，入庙则步武正门，至庭则回班东向，且躬申祗见，礼尚尊虔，当罄寅恭，庶申诚悫。 自今谒庙。 朕当由东偏门入，至殿庭不得令百官回班。"

仁宗嘉时，集贤校理邵必言："《周礼》小宗伯之职，‘凡王之会同甸役之祷祠，肄仪为位。 ’郑氏注云‘若今时肄仪司徒府’。 今习宫庙仪而启室登殿，拜则小挹，奠则虚爵，乐举，舞备行缀，慢亵神灵，莫斯为甚。 夫习仪者，本以防失礼而渎神也，柰何天子未行亲祠，而有司先渎之。 宜习於尚书省以比汉司徒府。"

下礼院两制定而从之。

嘉七年六月"时英宗己即位"，仁宗将庙，修奉太庙使蔡襄上《八室图》，广庙室并夹室为十八间。

神主奉安齐殿，数月而成。

旧庙室前楹狭隘，每，陈序昭穆，南北不相对；左右祭器填委，不中仪式。

嘉亲，增筑土阶，张幄，乃可行礼。

宗正丞赵观请广檐陛如亲时，凡二丈七尺。

初，礼院请增庙室，孙等以为："七世之庙，据父子而言，兄弟则昭穆同，不得以世数之。 商祖丁之子阳甲、盘庚、小辛、小乙皆有天下，庙有始祖、有太祖、有太宗、有中宗，若以一君为一世，则小乙之祭不及其父。 故晋之庙十一室而六世，唐之庙十一室而九世。 中宗、睿宗之於高宗，敬宗、文宗、武宗之於穆宗，同居穆位。 国朝太祖之室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行称孝孙。 而《图》：太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。 盖先朝稽用古礼，著之祀典，大行神主庙，请增为八室，以备天子事七世之礼。"

龙图阁直学士卢士宗、天章阁待制司马光以为："太祖以上之主，虽属尊於太祖，亲尽则迁。 故汉元之世，太上庙主瘗於寝园；魏明之世，处士庙主迁於园邑；晋武庙，迁征西府君；惠帝庙，迁豫章府君。 自是以下，大抵过六世则迁。 盖太祖未正东向，故止祀三昭三穆；已正东向，明并昭穆为七世。 唐初祀四世，太宗增祀六世。 及太宗庙，则迁弘农府君，高宗庙，又迁宣皇帝，皆祀六世，前世成法也。 明皇立九室祀八世，事不经见。 若以太祖、太宗为一世，则大行庙，僖祖亲尽，当迁夹室，祀三昭三穆，於先王典礼及近世之制，无不符合。"

复诏议曰："自唐至周，庙制不同，而皆七世。 《王制》三昭三穆与太祖。 自周以上，所谓太祖，非始受命之王，特始封之君而已。 今僖祖虽非始封之君，要为立庙之祖，方庙数未过七世之时，遂毁其庙，迁其主，考三代之礼，亦未尝有如此者也。 汉、魏及唐一时之议，恐未合先王制礼之意。"

乃存僖祖之室以备七室。

礼院定用。

学士范镇请置殿藏册宝，在太庙神门外。

凡神御殿者，古之原庙。

天圣初，礼仪院言：正月朝拜启圣院，神御在谅ウ请差辅臣酌献。

知制诰张师德奉安太祖、太宗御容於鸿庆宫。

迎景灵宫真宗御容，奉安於西京应天院，曲赦西京。

自是多以宰相若近臣为礼仪使。

入内都知押班、御药管勾、仪卫先迎御容至文德或会庆、长春殿，宿斋奉辞；辅臣、宗室前导，既而酌献。

出则百官辞於近郊。

景灵旧晋邸真宗所生，修万寿殿，名曰奉真。

二年，奉安塑像，又建殿於上清太平宫，奉安御容。

改玉清昭应宫集灵殿为安圣殿，奉安玉石像。

出御容奉安洪福院。

四年，出御容奉安鸿庆宫。

五年，天章阁迎御容奉安慈孝寺崇真殿，御飞白书额，太后塑像侍侧，外无知者，明年手诏宣示，皆真宗神御也。

八年，启圣院太宗神御为永隆殿；迎天章阁太祖御容奉安於太平兴国寺开先殿。

九年，永安县建会圣宫奉安三圣。

明道二年，慈孝寺庄献神御为彰德殿、景灵宫庄懿神御为广孝殿，奉安御容，恭谢礼成。

迎龙图阁太宗御容奉安寿宁堂景福殿，真宗御容奉安福圣殿。

景二年，改长宁宫为广圣宫，前殿有道家天神之像，后起观阁奉真宗神御。

占宫城西北隅普安院元德庄穆神御为重徽殿。

四年，万寿观修庄惠真容殿，名曰广爱；礼宾使白仲达、入内东头供奉官苏绍荣，奉安太祖御容於扬州建隆寺，即南征驻跸之地。

景德中，置殿绘御容而其制卑陋，会占者言东南有王气，乃别构殿，易以塑像，为章武殿。

是岁，开先殿火。

康定初，鸿庆宫神御殿又火。

罢修神御，即旧基构斋殿，每醮则旋设三圣位，旧像瘗宫侧。

庆历六年，重修开先殿，御飞白书榜，迎天章阁太祖御容奉安。

七年，鸿庆宫复修三圣神御，曲赦南京。

八年，自万寿观奉宣祖、太祖、太宗御容於睦亲宅，真宗御容於天章阁。

皇五年，会灵观火，权奉三圣於景灵宫。

滁州通判王靖请滁、并、澶三州建殿以奉神御，即芳林园。

命工写三圣御容，车驾诣万寿观辞。

翼日，奉太祖於滁州天庆观端命殿、太宗於并州资圣院统平殿、真宗於澶州开福院信武殿，各以辅臣为迎奉使、副，具仪仗导至近郊，内臣管句奉安，百官辞观门外。

帝谓辅臣曰：并州言四月二十二日奉安太宗御容，仍以《平晋记》来上，盖纪太平兴国四年征讨之事。

是时，车驾亦以四月二十二日至太原城下，何其异也。

葺重徽、隆福殿，奉安明德、元德、章穆皇后。

至和元年，重修开先殿，奉神御於天章阁、万寿观延圣殿，神御帐损，权徙别殿。

二年，帐成，奉安真宗金像天章阁。

迎太祖孝明皇后御容奉安开先殿。

数日，又迎太宗元德皇后御容奉安永隆殿。

谏官范镇言："并州素无火灾，自建神御殿未几而辄焚，天意若曰祖宗御容非郡国所宜奉安者。 近闻下并州复加崇建，是徒事土木，重困民力，非所以答天意也。 自并州平七十七年，故城父老不入新城，宜宽其赋输，缓其徭役，以除其患，使河东之民不忘太宗之德，则陛下孝思，岂特建一神御殿比哉？"欧阳修言神御非人臣私家之礼。

下两制、台谏、礼官议，以为"汉用《春秋》之义，罢郡国庙。 今睦亲、广亲宅所建神御，不合典礼，宜悉罢"。

帝以广亲置已久，唯罢修睦亲神御。