文献通考 卷八十八·郊社考二十一

○祈禳"旅附祷疾祓除难祷水旱巳见雩祭门"

大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。

一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰祝"祝，之秀反。 永，长也。 贞，正也。 求多福，历年得正命也。 郑司农云："顺祝，顺丰年也；年祝，求永贞也；吉祝，祈福祥也；化祝，弭灾兵也；瑞祝，逆时雨、宁风旱也；祝，远罪疾也。" 疏曰："此六祝皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故云‘六祝之辞’。 ‘郑司农云顺祝顺丰年’已下，皆约《小祝》而说。 顺祝当《小祝》顺丰年，年祝当求永贞，吉祝当祈福祥，化祝当弭灾兵。 云‘瑞祝，逆时雨、宁风旱也’者，此二者似若天之应瑞，故总谓之瑞祝。 云‘祝远罪疾’者，自此以上，差次与《小祝》不同，唯有祝与《小祝》远罪疾相当，宜为一也。" 黄氏曰："祝，命龟筮之辞也。 郑见《金》史，乃祝为祷疾之事，故以为远罪疾。 而不知《金》祝正为命卜筮也。" 小祝掌小祭祀，将事候、禳、祷、祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。 疏曰："掌小祭祀者，即是‘将事候、禳’巳下祷、祠之事是也。 小祭祀与‘将事候、禳’已下作目；‘将事候、禳、祷、祠祝号’，又与‘祈福祥、顺丰年’已下为目。 祈福祥、顺丰年、逆时雨三者，皆是候；宁风旱、弥灾兵、远罪疾三者，即是祷；求福谓之祷；报赛谓之祠。 皆有祝号，故总谓之祷祠之祝号。 ‘祈福祥’已下不言‘一曰、二曰’者，大祝已言讫，小祝佐大祝行事，故略而不言；亦欲见事起无常，故不言其次第。" 黄氏曰："所谓祈、顺、逆、宁、弥、远，与大祝六祝相参错，但小祝所掌皆小祭祀，不为辞，掌其祝号而已。" 《肆师》："与祝候、禳於疆及郊。" 注曰： "候、禳，小祝职也。 疆五百里，远郊百里，近郊五十里。" 疏曰："候者，候迎善祥；禳者，禳去殃气。 故肆师与小祝为此候、禳二事。" "。

掌六祈，以同鬼神示。

一曰类，二曰造，三曰礻会，四曰，五曰攻，六曰说"造，七报反。 音咏。 祈，谓有灾变，号呼告神以求福。 天神、人鬼、地不和，则六疠作见，故以祈礼同之。 郑司农云："类、造、礻会、、攻、说，皆祭名也。 类祭於上帝，《诗》曰：‘是类是礻马。 ’《尔雅》曰：‘是类是礻马，师祭也。 ’《司马法》曰：‘将用师，乃告於皇天上帝、日、月、星、辰，以祷於后土、四海神、山川冢社，乃造於先王，然后冢宰征师於诸候，曰：某国为不道，征之，以某年某月某日，师至某国。 ’，日、月、星、辰、山、川之祭也。 《春秋传》曰：‘日、月、星、辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，於是乎之；山、川之神，则水、旱、疠、疫之灾，於是乎之。 ’"元谓："类、造，加诚肃，求如志；礻会、，告之以时有灾变也；攻、说则以辞责之。 ，如日食以朱丝营社；攻如其鸣鼓然。 董仲舒救日食祝曰：‘昭昭大明，歼灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊！’是之谓说也。 礻会未闻焉。 造、类、礻会、皆有牲，攻、说用币而已。" 疏曰："郑知类、造、礻会、皆有牲者，按《礼记·祭法》云：‘埋少牢於泰昭，祭时也。 ’下云：‘幽祭星，雩祭水旱。 ’郑注云：‘凡此以下，皆祭用少牢。 ’既用牲，故知类、造亦皆有牲，故云‘皆有牲’也。 知攻、说用币者，是日食伐鼓之属，天灾有币无牲，故知用币而已。 《诗》云‘靡爱斯牲’是也。" 《舜典》"肆类乎上帝"，见《因祭篇·立君条》。 《王制》‘天子将出，类于上帝，造乎祢’，见《巡守》及《征伐条》。 《大祝》‘大师造于祖，类上帝’，及《肆师》‘类、造上帝’，并见《征伐条》。 《王制》‘诸侯将出，造乎祢’，及《大祝》‘造于庙’，并见《会同条》。 祭，见《百神篇·条》"。

国有大故、天灾，弥祀社稷，祷祠"大故，兵、寇也。 天灾，疫、疠、水、旱也。 弥，犹遍也。 遍祀社稷及诸所祷，既则祠之以报焉。 《春官》。 《肆师》："若国有大故，则令国人祭。" 注曰："大故，谓水、旱、凶、荒。 所令祭者，社及。" 音咏。 音蒲。 疏见《百神篇·条》。 《都宗人》："国有大故，则令祷祠；既祭，反命于国。" 注曰："令，令都之有司也。 祭，谓报赛也。 反命，还白王。" 赛，西代反。 《家宗人》："国有大故，则令祷祠，反命。 祭亦如之。" 注曰："以王命令祷祠，归白王；於获福，又以王命令祭之；还，又反命。" "。

《小宗伯》："大灾，及执事祷祠于上下神示。 凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。 国有祸灾，则亦如之。 凡天地之大灾，类社稷、宗庙，则为位"执事，大祝及男巫、女巫也。 求福曰祷，得求曰祠，诔曰：“祷尔于上下神。" 郑司农云："小宗伯与执事共祷祠。" 祷祈礼轻，类者，依其正礼而为之。 疏曰： "祸灾谓国遭水、旱、凶、荒，则有祷祠之事，故云亦如之。 天灾谓日月食，星辰奔殒；地灾谓震裂，则类祭社稷及宗庙，则亦小宗伯为位祭之。" 《春官》"。”

《小子》："凡沈辜禳，饰其牲"郑司农云：“沈谓祭川。 《尔雅》曰： ‘祭川曰浮沈。 ’辜谓磔牲以祭也。 《月令》曰：‘九门磔禳，以毕春气。 ’候禳者，候四时恶气，禳去之也。" 《夏官》小子祈五祀，见《衅条》。 《羊人》： "凡沈辜候禳、衅、积，共其羊牲。 疏曰：“祭天用犊，其日、月巳下有用羊者。" 《鸡人》："凡祭祀、面禳、衅，共其鸡牲。" 疏曰："司农云‘面禳，四面禳’，则候禳。 禳谓禳去恶祥也。" 《春官》。 《地官·牧人》："凡外祭毁事，用可也。" 注曰："外祭谓表貉及王行所过山川用事者，谓杂色不纯。 毁谓辜候禳毁除殃咎之属。" 疏曰："按《宗伯》云‘辜祭四方百物’，而引九门磔禳。 又按《小祝》职云‘将事候禳’，皆是祈除殃害非常之祭，用之类，故引以为证也。" ，亡江反"。”

《男巫》："掌望祀望衍授号，旁招以茅"衍音延。 疏曰：“云‘望祀’者，类、造、礻会、，遥望而祀之。 云‘望衍’者，衍，延也，是攻、说之礼，遥望延其神，以言语责之。 云‘授号’者，此二者皆诅祝授以神号。 云‘旁招以茅’者，旁谓四方，此男巫於地官祭此神时，则以茅招之於四方也。 元谓破‘衍’为‘延’者，‘衍’字於六祈义无所取，故破从‘延’。 云‘望祀谓有牲粢盛’者，注《大祝》已云类、造、礻会、皆有牲，攻、说用币而已，有牲则有黍稷，故此兼云粢盛者也。 云‘延，进也，谓但用币致其神’者，此即攻、说用币而已是也。 云‘二者诅祝所授类、造、攻、说、礻会、之神号，男巫为之招’者，以其授号文承二者之下，故知此六神皆授之号。 云授号知是诅祝者，按《诅祝》而知也。" 注及黄氏说，见《地示篇·四望条》"。”

冬堂赠，无方无算"堂赠谓逐疫也。 无方，四方为可也。 无算，道里无数，远益善也。 元谓："冬，岁终，以礼送不祥及恶梦皆是也。 其行必由堂始。 巫与神通，言当东则东，当西则西，可近则近，可远则远，无常数。" 《春官》《女巫》："掌岁时祓除、衅浴。" 注曰："岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。 衅浴谓以香薰草药沐浴。" 疏曰："一月有三巳，据上旬之巳而为祓除之事，见今三月三日水上戒浴是也。" 《占梦》："季冬，乃舍萌於四方，以赠恶梦。" 注曰："元谓：‘舍’读为‘释’，舍萌犹释菜也。 古书释菜、释奠多作‘舍’字。 萌，菜始生也。 赠，送也。 欲以新善去故恶。" 疏曰："元谓‘舍萌犹释菜也’者，按《王制》有释菜奠币之事，故从之。" 《秋官·庶氏》："掌除毒蛊，以攻说礻会之，嘉草攻之。 凡驱蛊，则令之比之。" 注曰："毒蛊，虫物而病害人者。 《贼律》曰：‘敢蛊人及教令者弃市。 ’攻、说，祈名，祈其神求去之也。 嘉草，药物，其状未闻。 攻之，谓熏之。 令之比之，谓使为之，又校比之。" 疏曰："攻说礻会之，据去其神也；嘉草攻之，据去其身也。 云‘殴之’，止谓用嘉草熏之时，并使人殴之。 既役人众，故须校此之。" 《翦氏》："掌除蠹物，以攻攻之，以莽草熏之，凡庶蛊之事。" 注曰："庶，毒蛊者。" 疏曰："以攻攻之，据裨去其神，故以六祈而言之。 以莽草熏之，据去其身也。" "。

《传》："庄公二十五年六月辛未朔，日有食之。 鼓，用牲于社。 左氏曰： ‘非常也。 唯正月之朔，慝未作"正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月。 今书六月而传云“唯"者，明此月非正阳月也。 慝，阴气。 正音政"，日有食之，於是乎用币于社，伐鼓于朝"食於正阳之月，则诸侯用币于社，请救於上公，伐鼓於朝，退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。 "’”公羊子曰：

"日食则曷为鼓，用牲于社？求乎阴之道也。 以朱丝营社，或曰胁之，或曰为ウ，恐人犯之，故营之"社者，土地之主也。 月者，土地之精也。 上系於天而犯日，故鸣鼓而攻之，胁其本也；朱丝营之，助阳抑阴也。 或曰“为ウ"者，社者，土地之主，尊也，为日光尽，天ウ冥，恐人犯历之，故营之。 然此说非也。 记或传者，示不欲绝异说耳。 疏曰："云知其非者，正以日食阴气侵阳，社官五上之神，埋宜抑之，而反营卫，失抑阴之义故也。" "。”

梁子曰："言‘日’言‘朔’，食正朔也。 ‘鼓用牲’，鼓，礼也；用牲，非礼也。 天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓"麾，旌幡也。 五兵，矛、戟、钺、、弓矢"；诸侯置三麾，陈三鼓、三兵；大夫击门；士击柝：言充其阳也"凡有声皆阳事，以厌阴气。 柝，两木相击。 充，实也。 疏曰：“五麾者，糜信云，各以方色之旌，置之五处也。 五兵者，徐邈云，矛在东，戟在南，钺在西，在北，弓矢在中央。 五鼓者，糜信、徐邈并云，东方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黄鼓。 按五兵有五种，未审五鼓是一鼓有五色，为当五种之鼓也。 何者？《周礼》有六鼓：雷鼓、灵鼓、路鼓、{卉鼓}鼓、鼓、晋鼓之等，若以为五种之鼓，则不知六鼓之内竟去何鼓；若以为一种之鼓，则不知六鼓之内竟取何鼓。" "。”

文公十五年六月辛丑朔，日有食之，鼓，用牲于社。

左氏曰："非礼也。 日有食之，天子不举"去盛馔"，伐鼓于社"责群阴。 伐犹击也"，诸侯用币于社"社尊於诸侯，故请救而不敢责之"，伐鼓于朝，以昭事神，训民事君"天子不举，诸侯用币，所以事神；尊卑异制，所以训民"。 示有等威，古之道也"等威，威仪等差"。"

昭公十七年六月甲戍朔，日有食之。

左氏曰："祝史请所用币，昭子曰：‘日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝，礼也。 ’平子御之曰：‘止也！唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用币，礼也。 其余则否。 ’太史曰：‘在此月也"正音政。 正月谓建已正阳之月也。 於周谓六月，於夏为四月。 慝，阴气也。 四月纯阳用事。 阴气未动而侵阳，灾重，故有伐鼓用币之礼也。 平子以为六月非正月，故太史答言在此月也。 夏，户雅反"。 ’平子弗从。 昭子退曰： ‘夫子将有异志，不君君矣。 ’""安君之灾，故曰"有异志"。 疏曰："日食，阴侵阳、臣侵君之象。 救日食，所以助君抑臣也。 平子不肯救日食，是不君事其君也。" "齐有彗星"出齐之分野。 不书，鲁不见。 疏曰："出齐之分野，於元枵之次也。 彗即孛也。 文十四年，有星孛入于北斗；十七年，有星孛于大辰，皆书。 此不书者，时鲁不见，或阴不见。" "，齐侯使禳之。

晏子曰："无益也，取诬焉。 且天之有彗也，以除秽也。 君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼。 昭事上帝，聿怀多福。 厥德不回，以受方国。 ’君无违德，方国将至，何患於彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。 用乱之故，民卒流亡。 ’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。"

公说，乃止"昭公二十六年，《左氏传》"。

哀公六年，有如众赤鸟，夹日以飞三日。

楚子使问诸周太史，周太史曰："其当王身乎"日为人君，妖气守之，故以为当王身。 在楚上，唯楚见之，故祸不及他国"。 若之，可移於令尹、司马。"

王曰："除腹心之疾，而诸股肱，何益？不不有大过，天其妖诸？有罪受罚，又焉移之？"遂弗"《春秋左氏传》"。

昭公十七年冬，有星孛于大辰。

左氏曰："有星孛于大辰，西及汉"夏之八月，辰星见在天汉西。 今孛星出辰西，光芒东及天汉"。 郑裨灶言於子产曰：‘宋、卫、陈、郑将同日火，若我用玉瓒，郑必不火"，也。 ，玉爵也。 瓒，勺也。 欲以禳火"。 ’子产弗与。 十八年夏五月，火始昏见"火，心星"；丙子，风。 梓慎曰：‘是谓融风，火之始也"东北曰融风。 融风，木也。 木，火母，故曰火之始。 疏曰：“东北曰融风，《易纬》作调风，俱是东北风，一风有二名。 东北，木之始，故融风为木也。 木是火之母。 火得风而盛，故融为火之始。" "。

七日，其火作乎"从丙子至壬午七日，壬午水火合之日，故知当火作"？’戊寅，风甚；壬午，大甚。

宋、卫、陈、郑皆火。

梓慎登大庭氏之库以望之"大庭氏，古国名，在鲁城内。 鲁於其处作库。 高显，故登以望气，参所占以审前日之言"，曰：‘宋、卫、陈、郑也。

’数日，皆来告火。

裨灶曰：‘不用吾言，郑又将火"前年，裨灶欲用禳火，子产不听，今复请用之"。

’郑人请用之。

子产不可。

子大叔曰：‘宝，以保民也。

若有火，国几亡。

可以救亡，子何爱焉？’子产曰：‘天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言也，岂不或信"多言者或时有中"？’遂不与，亦不复火"《传》言天道难明，虽裨灶犹不足以尽知之"。”

昭公十八年夏五月，宋、卫、陈、郑灾。

左氏曰："郑子产使子宽、子上巡群屏摄，至於大宫"二子，郑大夫。 屏摄，祭祀之位。 大宫，郑祖庙。 巡行宗庙，不得使火及之。 行，去声。 疏曰：“《楚语》说事神之礼云：‘使名姓之后，能知牺牲之物、彝器之量、屏摄之位、坛场之所而心率旧典者为之宗。 ’知屏摄是祭祀之位也。 郑众云：‘摄，摄束茅以为屏蔽。 ’其事或当然。" "；使公孙登徙大龟"登，开卜大夫"；使祝史徙主┙於周庙，告於先君"┙音石。 注疏见《宗庙篇·中主条》"。

明日，使郊人助祝史除於国北"疏曰："郊人，当谓郊内乡之人也。 祝史，掌祭祀之官也。 使此乡人助祝史除地，在城之北作坛场，为祭处也。 就国北者，南为阳，北为阴，就太阴，禳火也。" "，禳火於元冥、回禄"元冥，水神。 回禄，火神。 疏曰："《月令》冬云：‘其神元冥。 ’知元冥水神也。 《周语》云：‘夏之亡也，回禄信於黔隧。 ’先儒注《左传》及《国语》者皆云‘回禄，火神’，或当有所见也。 祭水神，欲令水抑火；祭火神，欲令火自止。 禳其余灾，虑更火也。" "，三日哭。

七月，郑子产为火故，大为社，祓禳於四方，振除火灾，礼也"振，弃也"。”

宋灾，二师令四乡正敬享"二师，左右师也。 乡正，乡大夫。 享，祀也。 疏曰："宋国之法，二师分掌其方，左右各掌其二乡，并言其事，故云‘二师命四乡正’也。 《费誓》云：‘鲁人三郊、三遂。 ’则鲁立三乡。 此云‘命四乡正’，则宋立四乡也。 《周礼》，乡为一军，大国三军。 宋是大国，不过三军，而有四乡者，当时所立非正法也。 於是宋置六卿，况四乡乎？ ‘敬享’不知所享何神。 《周礼·大祝》，国有天灾，乃弥祀社稷祷祀。" "，祝、宗用马於四墉，祀盘庚於西门之外"祝，大祝。 宗，宗人。 墉，城也。 用马祭於四城以禳火。 盘庚，殷王，宋远祖。 城，积阴之气，故祀之。 凡天灾有币无牲，用马、祀盘庚，皆非礼。 疏曰："《周礼》，大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥。 小宗伯掌建国之神位。 《特牲》、《少牢》，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。 然则诸是祭神言辞，大祝掌之；礼仪，宗人掌之。 故所有祭祀，皆祝、宗同行此事。" "。

晋侯问於士弱曰："吾闻之，宋灾於是乎知有天道，何故"问宋何故自知天道将灾"？"对曰："古之火正，或食於心，或食於朱，以出内火。 是故朱为鹑火，心为大火"谓火正之官，配食於火星也。 建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火；建戍之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。 疏曰：“《周礼》：‘司掌行火之政令，季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。 ’郑司农云：‘以三月本时昏，心星见於辰上，使民出火；九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。 ’建辰之月即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。 南方七星，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七者，共为朱鸟之宿星，即七星也。 朱谓柳也。 《春秋纬·文耀钩》云：‘朱谓鸟阳，七星为颈。 ’宋均注云：阳犹首也。 柳谓之朱，朱，鸟首也。 七星为朱鸟颈也。 朱与颈共在於午者，鸟之止宿，口屈在颈，七星与朱体相接连故也。 鹑火星昏而在南方，於此之时，令民放火。 朱星为火之候，故於十二次，朱为鹑火也。 建戍之月，即《月令》季秋之月，日在房。 东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕七者，共为苍龙之宿。 《释天》云：‘大辰，房、心、尾也，大火谓之大辰。 ’孙炎曰：‘龙星明者，以为时候。 大火，心也，在中最明，故时候主焉。 ’以是故此《传》心为大火。 九月日体在房，房、心相近，与日俱出俱没，伏在日下，不得出见，故令民内火，禁放火也。 火官合配其人，盖多不知谁食於心，谁食於朱也。 此《传》鹑火、大火，共为出内火之候。 《周礼》之注不言朱者，以朱非内火之候，故唯指大火，以解出内之文，故其言不及朱也。" "。

陶唐氏之火正阏伯居商邱"阏伯，高辛氏之子。 《传》曰："迁阏伯於商邱，主辰。" 辰，大火也。 今为宋星。 然则商邱在宋地。 疏曰："《尔雅》以大火为大辰，是辰为大火也。 昭公七年《传》曰：‘宋，大辰之虚。 ’是大火为宋星也。 阏伯居商邱，祀大火。 今大火为宋星，则知宋亦居商邱。 以此明之，故云‘然则商邱在宋地’也。 《释例》云：‘宋、商、商邱，三名一地。 ’""，祀大火，而火纪时焉"谓出、内火时"。

相土因之，故商主大火"相土，契孙，商之祖也。 始代阏伯之后居商邱，祀大火"。

商人阅其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也"阅，犹数也。 商人数所更历，恒多火灾。 宋是殷商之后，故知天道之灾必火。 数，所主反。 襄公九年《左氏传》"。”

梁山崩，晋侯以传召伯宗"传，中恋反。 传，驿"。

伯宗辟重，曰："辟传"传乃重载之车也"！"重人曰："待我，不如捷之速也"捷，邪出"。"

问其所，曰："绛人也。"

问绛事焉，曰："梁山崩，将召伯宗谋之。"

问："将若之何？"曰："山有朽壤而崩，可若何？国主山川"主，谓所主祭"，故山崩川竭，君为之不举"为，于伪反。 去盛馔"，降服"损盛服"，乘缦"缦，武旦反，又莫半反。 车无文"，彻乐"息八音"，出次"舍於郊"，祝币"陈玉帛"，史辞"自罪责"，以礼焉"礼山川"。 其如此而已，虽伯宗若之何？"伯宗请见之"见之於晋君"，不可"不肯见"。

遂以告而从之"成公五年《左氏传》。 《国语·晋语同》同"。

庄公三十二年秋七月，有神降于莘"有神声以接人。 莘，虢地"。

惠王问诸内史过曰："是何故也"过，古禾反。 内史过，周大夫"？"对曰："国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。 故有得神以兴，亦有以亡。 虞、夏、商、周皆有之"亦有神异"。"

王曰："若之何？"对曰："以其物享焉。 其至之日，亦其物也"享，祭也。 若以甲、乙日祭，祭先脾，玉用苍，服上青。 以此类祭之"。"

王从之。

内史过往，闻虢请命"闻虢请於神，求赐土田之命"，反曰："虢必亡矣。 虐而听於神。"

神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史へ享焉。

神赐之土田"祝，大祝。 宗，宗人。 史，大史。 应、区、へ，皆名"。

史へ曰："虢其亡乎！吾闻之，国将兴，听於民"政顺民心"；将亡，听於神"求福於神"。 神，聪明正直而壹者也，依人而行"唯德是与"。 虢多凉德，其何土之能得"凉，薄也。 为僖二年晋灭下阳《传》"？"楚共王无冢，有宠子五人，无立焉。

乃大有事于群望"群望，星、辰、山、川"，而祈曰："请神择於五人者，使主社稷。"

乃遍以璧见於群望，曰："当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？"既，乃与巴姬密埋璧於大室之庭"大音泰。 巴姬，共王妾。 大室，祖庙。 昭公十三年《左氏传》"。

《尚书大传》曰："维王后元祀"王谓禹也。 后，君也。 祀，年也。 禹始居摄为君之年也"，帝令大禹步于上帝"帝，舜也。 步，推也。 帝令禹推演天道，谓观得失反覆也"，维时洪祀六，用咎于下"用此时始大祀六之用咎于下者"。 禹乃共辟厥德，受命休令，爰用五事，建立王极。 一曰貌。 貌之不恭，是谓不肃"肃，敬也。 君貌不恭，则是不能敬其事也"，厥咎狂"君臣不敬，则倨慢如狂矣"，厥罚恒雨"貌曰木，木主春，春气生。 生气失，则逾其节，故恒雨也"，厥极恶"生气失，故於人则为恶"；时则有服妖"服，貌之饰"，时则有龟薛"龟，虫之生於水而游於春者也，属木"，时则有鸡祸"鸡，畜之有冠翼者也，属貌"，时则有下体生於上之疴"疴，病也。 貌气失之病"，时则有青眚，青祥维金木。 次二事曰言。 言之不从，是谓不"君言不从，则是不能治其事也"，厥咎僭"君臣不治，则僭差矣"，厥罚恒"言曰金，金主秋，秋气杀。 杀气失，故恒也"，厥极忧"杀气失者，於人为忧"；时则有诗妖"诗以言志"，时则有介虫之孽"彖、虫、蜩、蝉之类。 虫生於火而藏於秋者，属金"，时则有犬祸"犬，畜之以口吠守者也，属言"，时则有口舌之こ"言气失病也"，时则有白眚，白祥维木金。 次三事曰视。 视之不明，是谓不η"η为了也。 君视不明，是谓不能了其事也"，厥咎荼"君视不了，则荼缓也"，厥罚恒燠"视曰火，火主夏，夏气长。 长气失，则恒燠也"，厥极疾"长气失，故於人为疾"；时则有草妖"物可见者，莫众於草也"，时则有倮虫之孽，时则有羊祸"羊，畜之远视者也，属火"，时则有目こ，时则有赤眚，赤祥维水火。 次四事曰听。 听之不聪，是谓不谋"君听不聪，则是不能谋其事也"，厥咎急，厥罚恒寒"听曰水，水主冬，冬气藏。 藏气失，故恒寒也"，厥极贫"藏气失，故於人为贫"；时则有鼓妖"鼓，听应也"，时则有豕祸"豕，畜之居闲卫而听者也，属水"，时则有耳こ"听气失之病"，时则有黑眚，黑祥维火水。 次五事曰思心。 思心之不容，是谓不圣"“容"当为"睿"。 睿，通也。 心明曰圣。 孔子说休征曰：圣者通也。 兼四而明，则所谓圣。 圣者，包貌、言、视、听而载之以思心者，通以待之。 君思心不通，则是不能心明其事也"，厥咎"，冒也。 君臣心不明，则相象冒矣，"厥罚恒风"思心曰土，土王四时，主消息、生杀、长藏之气，风亦出内、雨、寒燠之征，皆所以殖万物之性命者也。 殖气失，故恒风"，厥极凶、短、折"殖气失，则於人为凶、短、折。 未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折"；时则有脂夜之妖"夜读曰液"，时则有华孽""华"当为"夸"。 夸，蚓虫之生於土而游於土者"，时则有牛祸"牛，畜之任重者"，时则有心腹之こ"思心气失之病"，时则有黄眚、黄祥，时则有金、木、水、火土"志、论皆言君不宽容则地动，元或疑焉。 今四行来土，地乃动，臣下之相师为畔逆之象，君不通於事所致也。 以为不宽容，亦皆为阴胜阳，臣强之异"。

王之不极，是谓不建"王，君也。 言王者五事象五行，则王极象天也。 人法天，元气纯，则不可以一体而言之也"，厥咎毛"刘子骏传曰：毛，乱也。 君臣不立，则上下乱也"，厥罚恒阴"王极象天，天养万物。 养气失，故恒阴也"，厥极弱"天为刚德，刚气失，故於人为弱"；时则有射妖"射人将发矢，必先於此仪之，发矢则必中於彼矣。 君将出政，亦先於朝廷度之，出则历於民心，射其象者也"，时则有龙蛇之孽"龙，虫生於渊，行於无形，过於天者也，属天。 蛇、龟之类。 或曰龙无角曰蛇"，时则有马祸"天行健。 马，畜之疾行者也"，时则有下人伐上之こ，时则有日月乱行、星辰逆行"乱谓薄、食、斗并是。 逆谓盈缩反明、经天守舍之类"。

维五位复建辟厥"君失五事，则五行相违其位。 复立之者，明其变异、则改过以共御之；又必齐肃祭祀，以抚其神，则凶咎可除矣"，曰：二月、三月，维貌是司；四月、五月，维视是司；六月、七月，维言是司；八月、九月，维听是司；十月、十一月，维思心是司；十二月与正月，维王极是司"司，主也"。

凡六之作，岁之朝、月之朝、日之朝，则后王受之；岁之中、月之中、日之中，则正卿受之；岁之夕、月之夕、日之夕，则庶民受之"自正月尽四月，为岁之朝；自五月尽八月，为岁之中；自九月尽十二月，为岁之夕。 上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。 平旦至食，为日之朝；禺中至日失，为日之中；下晡至黄昏，为日之夕。 受之谓受其凶咎也"。

其二辰以次相将，其次受"二辰，为日、月也。 假令岁之朝也，日月中则上公受之，日月夕则下公受之，日月朝则大夫受之。 岁之夕也，日月朝则上士受之，日月中则下士受之。 其余差以尊卑多少则悉矣"。

御貌於骄忿"止貌之失者，在於去骄忿。 骄忿者，是不恭之刑也，谓若傲狠明德、忿戾无期之类也"，以其月，从其礼，祭之参，乃从"从，顺也。 参祭之，其神乃顺不怒也"；御言於讫众，以其月，从其礼，祭之参，乃从"讫，止也。 止言之失者，在於去止众。 止众者，是不从之刑也。 止众谓若周威、厉王弭谮谤以障民口之类也"；御视於忽似，以其月，从其礼，祭之参，乃从"止视之失者，在於去忽似。 忽似者，是不明之刑也，谓若乱於是非、象、共滔天及不辨鹿马之类"；御听於怵攸，以其月，从其礼，祭之参，乃从"止听之失者，在於去怵攸。 怵攸者，是不聪之刑也，若老夫灌灌、小子乔乔、诲尔谆谆、听我藐藐之类"；御思心於有尤，以其月，从其礼，祭之参，乃从"尤，过也。 止思心之失者，在於去欲。 有所过欲者，是不睿之刑也，是若昭公不知礼而习小仪，不修政而欲诛季氏之类也"；御王极於宗始，以其月，从其礼，祭之参，乃从"宗，尊也。 止王极之失者，在於尊用始祖之法度。 不言恶者，人性备五德，得失在斯，王不及则五事皆失，非一恶也，大者易姓，小者灭身。 其能宗始，则录延。 其受命之君，承天制作，犹天之教命也。 故掌祖庙之藏者，谓之天府"。

六之礼，散齐七日，致齐三日，新器洁祀，用赤黍，朝於中庭，祀四方从东方始，卒於北方。

其祀礼曰格祀"篇名也，今亡"。”

《大宗伯》："国有大故，则旅上帝及四望"故谓凶灾。 旅，陈也，陈其祭祀以祈焉，礼不如祀之备也。 上帝，五帝也。 元谓四望，五岳、四镇、四渎。 《春官》"。"

《典瑞》："四圭有邸以祀天，旅上帝"注疏见《祀天礼》"；两圭有邸以祀地，旅四望"注疏见《祀地礼》"。 大旅，共玉器而奉之"玉器，谓四圭、圭之属。 同上"。"

《掌次》："王大旅上帝，则张毡案，设皇邸"注疏见《祭物篇·筵几条》"。"

《职金》："旅于上帝，则共其金版"钅并金谓之版。 此版所施未闻。 《秋官》"。"

《司尊彝》："大丧存奠彝，大旅亦如之"旅者，国有大故之祭也。 亦存其奠彝，则陈之不即彻。 疏曰：“云不即彻，则与上注‘奠者朝夕乃彻’义异，但上经据人鬼日出、逮日，放其去来於阴阳，此天神无此义，但不即彻，不必要至夕也。" 《春官》上"。”

《氐》：

"掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬"颂音容。 氐了播鼗，又击磬。 磬在东方曰笙，笙，生也；在西方曰颂，颂或作“庸"，庸，功也。 《大射礼》曰："乐人宿县於阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南，皆南陈。" 又曰："西阶之西颂磬，东面；其南钟，其南，皆南陈。" "。

掌大师之县"大师当县，则为之。 疏曰："大师掌六律、六同、五声、八音。 以其无目，於音声审。" "。

凡乐事相瞽"相谓扶工"。

大丧乐器，大旅亦如之"，许金反。 疏曰："大旅非常祭，亦临时乃造，故云‘亦如之’。" 同上"。”

《笙师》："掌教吹竽、笙、埙、、箫、篪、笛、管、春牍、应、雅，以教礻戒乐"吹，昌叶反。 竽音于。 埙，虚袁反。 牍音独，或大录反。 注疏见《祭物篇·乐条》"。 大旅则陈之"陈於馔处而己，不莅其县。 疏曰：“此经直言‘陈之’，明陈於馔处而已，不临其县。 其临县者，《大司乐》云：‘大丧临乐器。 ’注云：‘临笙师、师之属’是也。" 同上"。”

《大卜》："凡旅，陈龟"陈龟於馔处也。 《士丧礼》曰：“卜人先奠龟于西塾止南首"是也。 不亲贞龟，亦以卜旅祭非常，轻於大迁大师。 疏曰："馔处谓在西塾南首，故引《士丧礼》为证也。" 同上。 《龟人》："若有祭事，则奉龟以往，旅亦如之。" 注曰："奉犹送也，送之所当卜。" 疏曰： "旅谓祈祷天地及山川之类。" "。”

陈氏《礼书》曰："旅，非常祭也。 国有大故，然后旅其群神而祭之，则‘荆、岐既旅’、‘蔡、蒙旅平’、‘九山刊旅’者，以水灾耳。 推此，则凡所遭之大故，皆凶灾之类也。 考之於《礼》，天子所次之位，则张毡案，设皇邸；所奠之圭，则四圭有邸；所用之版，则金版。 至於《司尊彝》之存奠彝，《笙师》之陈乐器，《了》之乐器，皆如大丧之礼。 言‘奠’，则非纯乎祭也；言‘存’，则非即彻之也。 陈乐而不悬，乐而不鼓，非以其凶灾邪？《周官》或言‘大旅’，或言‘旅’，盖故有大小，而旅亦随异也。 然大旅之礼，不若祀天之为至也，故曰：‘大旅具矣，不足以享帝。 ’若夫旅四望、山川，则所次不以毡案、皇邸，所用不以金版，而所用之圭则两圭有邸而已。"

《大祝》："掌六祈以同鬼神示，四曰"，崇敬反。 ，日、月、星、辰、山、川之祭也。 如日食，以朱丝营社，有牲。 疏曰：“《祭法》：‘埋少牢於泰昭，祭时也。 ’下云：‘幽祭星，雩祭水旱。 ’皆用少牢。" "。”

《党正》："及四时之孟月吉日，则属民而读邦法，以纠戒之。 春秋祭亦如之"谓雩水旱之神，盖亦为坛位，如祭社稷云。 疏曰：“《礼记·祭法》云：‘雩祭水旱。 ’按昭公元年《左氏传》：‘子产云，水旱疠疫之不时，於是乎之。 ’皆是祭水旱神也。 《大司徒》及《封人》等皆云社稷有坛；又《祭法》王官祭日及雩祭水旱等，皆是坛名。 故知亦如社稷有坛位。 无正文，故言‘云’以疑之也。" 《地官》"。”

《族师》："月吉，则属民而读邦法"月吉，每月朔日也。 疏曰：“云‘月吉，每月朔日也’者，以其弥亲民，教亦弥数，故十二月朔日皆读之。" "，春秋祭亦如之"音步，或音蒲。 者，为人物灾害之神也，故书""，或为"步"。 杜子春云，当为""。 元谓《校人职》又有冬祭马步，则未知此世所云彖螟之与，人鬼之步与？盖亦为坛位如雩云。 族长无饮酒之礼，因祭而与其民以长幼相献酬焉。 彖，悦全反。 步与音余。 疏曰："郑知者为人物灾害之神者，凡国之祈祭者，皆恐与人物为灾害。 谓若州长、党正所祭社，亦为水旱与人物为灾害，明此亦是恐与人物为灾害之神也。 但此经云不知何神，故举汉法以况之，但汉时有彖螟之神，又有人鬼之步神，未审此经定当何，故两言之。 以无正文，故皆云‘与’以疑之也。 按上州长春秋习射有饮酒礼，党正十月农功毕亦有饮酒礼，皆得官物为之。 今此族卑，不得官物为礼，故云族长无饮酒礼也。 郑知因祭有民饮酒之礼者，按《礼记·礼器》云：‘周旅酬六尸。 曾子曰：“周礼其犹醵与？"’郑注彼云‘合钱饮酒为醵’，即引《王居明堂礼》‘乃命国醵’。 郑据《礼器》、《明堂礼》皆有醵法，醵即合钱饮酒，以不得官酒，故须合钱尔。” 同上。 《闾胥》："各掌其闾之政令。 凡春秋之祭祀，聚众庶，既比，则读法，书其敬敏任恤者。" 注曰："郑司农云：‘二十五家为闾。 ’祭祀谓州社党、族也。 及比，皆会聚众民，因以读法，以敕戒之。" 疏曰："旅师以上官尊，读法虽稀稠不同，皆有时节，但闾胥官卑，而於民为近，读法无有时节，但是聚众庶比之时节读法，故云‘既比则读法’。 云‘书其敬敏任恤者’，以上书其德行道艺，今此闾胥亲民更近，故除任恤六行之外，兼记敬敏者也。" 《鄙师》："各掌其鄙之政令、祭祀。" 注曰："祭祀，祭也。" 疏曰："五百家为鄙。" 《ガ长》"各掌其ガ之政令"疏曰："一鄙五ガ，故云‘各掌其ガ之政令’。 云‘治其祭祀’者，谓若族祭之类。" ガ，作管反。 《春官·肆师》："若国有大故，则令国人祭。 岁时之祭祀亦如之。" 注曰： "大故谓水旱、凶荒。 所令祭者，社及。" 疏曰："云‘命国人祭’，按《地官》：州祭社，党祭，族祭。 於六遂之中，亦县祭社，鄙祭，ガ祭： 皆是国人所祭之事也。 凡言‘岁时’者，谓岁之四时。 《月令》唯见一时，故郑云‘此其一端’也。" 《春官》"。

《传》：山川之神，则水旱疠疫之灾，於是乎之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之"注疏见《久雨祷条》"。

△右祈禳"旅附"《女祝》："掌王后之内祭祀。 凡内祷祠之事"内祭祀，六宫之中灶、门、户，祷疾病求瘳也。 祠，报福。 疏曰：“妇人无外事，无行与中ニ之等。 其灶与门、户，人所出入，动作所由，后亦当祀之，故言灶与门、户也。 按《月令》： 春祀户，夏祀灶，秋祀门。 后祀之时，亦当依此也。 后无外事，祷祀又是非常之祭，故知唯有求瘳、报福之事也。" "。

掌以时招、梗、礻会、禳之事，以除疾殃"疏曰："云‘以时’者，谓随其事时，不必要在四时也。 云‘招’者，招取善祥；‘梗’者，御捍恶之未至；‘礻会’者，除去见在之灾；‘禳’者，推见在之变异。 此四者皆与人为疾殃，故云‘以除疾殃’也。 云‘四礼唯禳其遗象今存’者，此四礼至汉时，招、梗及礻会不行，唯禳一礼，汉犹存其遗象，故云‘遗象今存，也。 ’"《天官》。 "”《男巫》："春招、弭，以除疾病"元谓弭读为‘敉’，字之误也。 敉，安也，安凶祸也。 招、敉皆有祀、衍之礼。 疏曰： “知‘招敉皆有祀、衍之礼’者，此招、敉为招福、安祸，与侯、禳意同，在六祝有祭之法，故知此二者亦有望祀、望衍之礼可知。" 衍音延。 《春官》"。”

"疾病，乃行祷乎五祀""尽孝子之情。 五祀，博言之，士二祀曰门，曰行。 《仪礼》、《礼记》"。

《传》："武王有疾，周公作《金》"为请命之书，藏之於匮，缄之以金，不欲人开之"。"

《金》"遂以所藏为篇名"：既克商二年，王有疾，弗豫"伐纣明年，武王有疾，不悦豫"。

二公曰："我其为王穆卜。"

周公曰："未可以戚我先王"召公、太公言，王疾当敬卜吉凶。 疏曰："止二公之卜，云未可以忧怖我先王。” "。”

公乃自以为功"周公乃自以请命为已事"，为三坛，同单"因太王、王季、文王请命於天，故为三坛。 坛，筑土。 单，除地。 大除地，於中为三坛"，为坛于南方，北面，周公立焉"疏曰："神位在坛，故周公立坛上，对三王也。" "。

植璧秉，乃告太王、王季、文王"璧以礼神，植置於三王之坐，周公秉桓以为贽。 告谓祝辞"。

史乃册祝曰："惟尔元孙某，遘厉虐疾"疏曰：“史乃以策，执以祝之，曰‘惟尔元孙某’，某即发也，遇得危暴重疾，今恐其死。" "。

若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身"大子之责，谓疾不可救於天，则当以旦代之。 疏曰："元云：丕读曰‘不’。 爱子孙曰子。 元孙遇疾，若汝不救，是将有不爱子孙之过，为天所责，欲使为之请命也。 与孔读异。" "。

予仁若考，能多材多艺，能事鬼神"我周公仁能顺父，又多材多艺，能事鬼神。 言可以代武王之意"。

乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方"汝元孙受命於天庭为天子，布其德教，以佑助四方。 言不可以死"，用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏"言武王用受命帝庭之故，能定先人子孙於天下，四方之民无不敬畏"。

鸣呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。

今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与归俟尔命"许谓疾瘳，待命当以事神"；尔不许我，我乃屏璧与"不许谓不愈也。 屏，藏也。 言不得事神。 "”乃卜三龟，一习吉"习，因也。 以三王之龟卜，一相因而吉"；启见书，乃井是吉"三兆既同吉，见占兆书，乃亦并是吉"。

公曰："体，王其罔害"公视兆曰，如此兆体，王其无害。 言必愈"。 予小子新命于三王，惟永终是图。"

公归，乃纳册于金之匮中。

王翼日乃瘳"从坛归。 翼，明。 瘳，差也。 朱子曰："‘若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身’，此一段先儒都解错了，惟有晁以道说得好。 他解丕子之‘责’如史传中责其侍子之‘责’，盖云责三王之侍子。 侍子，指武王也。 上帝责其来服事左右，故周公乞代其死，云以旦代某之身，予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。 乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏’，言三王有侍子之责于天，则不如以我代之，我多材多艺，能事上帝，武王不若我多材多艺，不能事上帝。 你不如且留他在世上，定尔之子孙与四方之民。 文意如此，伊川疑周公不应自说，多材多艺。 不是如此，盖他只是要代武王之死而已。" "。

子疾病，子路请祷，子曰："有诸？"子路对曰："有之。 诔曰：祷尔于上下神。"

子曰："丘之祷久矣"朱子曰：“祷谓祷於鬼神。" ‘有诸’，问有此理否。 诔者，哀死而述其行之词也。 ‘上下’谓天地。 天曰神，地曰。 祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。 无其理则不必祷。 既曰‘有之’，则圣人未尝有过，无善可迁，其素行固已合於神明，故曰‘丘之祷久矣’。 又《士丧礼》，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自巳者，初不请於病者而后祷也。 故孔子之於子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。” "。”

郑子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉"私语"，曰："寡君寝疾，并走群望"晋所望祀山川，皆走往祈祷"，有加而无瘳。 今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？"对曰："以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山"殛，诛也。 羽山在东海祝其县西南。 熊，兽名，亦作“能"，如字，一音奴来反，三足鳖也，解者云，兽非入水之物，故是鳖也。 一曰，既为神，何妨是兽。 按《说文》及《字林》皆云，能，熊属，足似鹿。 然则既熊属，又为鳖类，今本作"能"者，胜也。 东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳，斯岂鲧化为二物乎"，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之"夏，户雅反。 鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀"。

晋为盟主，其或者未之祀也乎"言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神"？”韩子祀夏郊"祀鲧"，晋侯有"，差也。 昭公七年，《左氏传》、《国语·晋语》及《说苑》并同，惟《国语》云"祀夏郊，董伯为尸"为异"。

楚昭王有疾，卜曰："河为祟。"

王弗祭。

大夫请祭诸郊，王曰："三代命祀，祭不越望"诸侯望祀境内山、川、星、辰"。 江、汉、睢、漳，楚之望也"睢，七余反。 四水在楚界。 疏曰：“江经南郡、江夏、弋阳、安丰，汉经襄阳至江夏安陆县入江，睢经襄阳至南郡枝江县入江，漳经襄阳至南郡当阳入江。 是四水皆在楚界也。" "。

祸福之至，不是过也。

不虽不德，河非所获罪也。”

遂弗祭。

孔子曰："楚昭王知大道矣，其不失国也，宜哉"哀公六年《左氏传》"！"晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。

叔向问焉，曰："寡君之疾病，卜人曰‘实沈、台骀为祟’，史莫之知。 敢问此何神也？"子产曰："昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈"骀，他才反。 阏，於葛反"，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征诗。 后帝不臧"后帝，尧也。 臧，善也"，迁阏伯于商邱，主辰"商邱，宋地。 主祀辰星。 辰，星火也"，商人是因，故辰为商星"商人，汤先相土封商邱，因阏伯故国，祀辰星。 相，息亮反"；迁实沈于大夏，主参"夏，户雅反。 参，所林反。 大夏今晋阳县"，唐人是因，以服事夏、商"疏曰：“谓之唐人，当为陶唐之后。 二十九年《传》云：‘陶唐氏既衰，其后有刘累。 ’知此唐人是彼刘累之等类也。" "。

其季世曰唐叔虞"唐人之季世，其君曰叔虞"。

当武王邑姜方震大叔"震本作"娠"，之慎反，又音申。 邑姜，武王后，齐大公之女。 怀胎为震。 大叔，成王之弟叔也"梦帝谓已：‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。

’及生，有文在其手曰‘虞’，遂以命之。

及成王灭唐，而封大叔焉，故参为晋星"疏曰："叔虞为晋之祖，故言晋侯也。" "。

由是观之，则实沈，参神也。

昔金天氏有裔子曰昧，为元冥师，生允格、台骀"金天氏，帝少。 裔，远也。 元冥，水官。 昧为水官之长。 疏曰："昧为元冥师，师训长也，故云‘昧为水官之长’。 二十九年《传》云：‘少氏有四叔，修及熙为元冥，昧为金天裔子，当是修、熙之后。 《释例》曰：‘修及熙皆为元冥，未知昧为谁之子，或是其子孙也。 ’""。

台骀能业其官"纂昧之业"，宣汾、洮"汾，扶分反。 洮，他刀反。 宣，犹通也。 汾、洮，二水名"，障大泽"陂障之"，以处太原"太原，晋阳也，台骀之所居"。

帝用嘉之，封诸汾川"帝，颛顼"，沈、姒、蓐、黄，实守其祀"沈音审。 四国，台骀之后"。

今晋主汾而灭之矣"灭四国"。

由是观之，则台骀，汾神也。

抑此二者，不及君身。

山川之神，则水旱疠疫之灾，於是乎之"有水旱之灾，则祭山川之神若台骀者。 《周礼》四曰祭，为攒，用币，以祈福祥。 疏曰："日月山川之神，其祭非有常处，故临时营其地，立攒表，用币告之，以祈福祥也。 攒，聚也，聚草木为祭处耳。" 攒，作管反。 "；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之"星辰之神若实沈者"。

若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也。

山川星辰之神，又何为焉"言实沈、台骀不为君疾。 昭元年《左氏传》"？”宋公享晋侯於楚邱，请以《桑林》"疏曰："若非天子之乐，则宋人不当请，荀不须辞。 以宋人请而荀辞，明其非常乐也。 宋是殷后，得用殷乐，知《桑林》是殷天子之乐名也。 经典言殷乐为《大》，而此复云《桑林》者，盖殷家本有二乐，如周之《大武》、《象舞》也。 名为《大》，则传记有说：汤以宽政治民，除其邪虐，言能覆下民，使得其所，故名其乐为《大》。 其曰《桑林》，先儒无说，唯书传言汤伐桀之后，大旱七年，史卜曰：‘当以人为祷。 ’汤乃翦断爪，自以为牲，而祷於桑林之社，而雨大至，方数千里。 或曰祷桑林以得雨，遂以《桑林》名其乐也。" "，荀辞"辞让之"。

荀偃、士モ曰："诸侯宋、鲁於是观礼"宋，王者后；鲁以周公故，皆用天子礼乐，故可观"。 鲁有乐，宾祭用之"，三年大祭，则作四代之乐；别祭群公，则用诸侯乐。 疏曰：“刘炫曰：是大礼，宾得与同者，享宾用乐，《礼》、《传》无文，但实礼既轻，必异於。 鲁以享宾，当时之失，用之已久，遂以为常。 荀偃、士モ引过缪之事，以谄晋侯，使听宋耳。 鲁以乐享宾，犹以十一牢为士鞅，吴引以征百牢，亦非正也。" "。

宋以《桑林》享君，不亦可乎"言具天子之乐也"？”舞师题以旌夏"疏曰："舞师，乐人之师，主陈设乐事者。 谓舞初入之时，舞师建旌夏以引舞人而入，以题识其舞人之首，故晋侯卒见惧而退入于房也。 谓之旌夏，盖形制大而别为之名。" "，晋侯惧，而退入於房"旌夏非常，卒见之，人心偶有所畏"。

去旌，卒享而还。

及著雍，疾。

卜，《桑林》见。

荀偃、士モ欲奔请祷焉"奔走还宋请祷"，荀不可，曰："我辞礼矣，彼则以之；犹有鬼神，於彼加之"言自当加罪於宋"。"

晋侯有间"，疾差也。 差，初卖反。 襄公十年《左氏传》"。

齐侯疥，遂┲"疥音戒；梁元帝音该；又作，音皆。 ┲，失廉反。 疏曰："后魏之世，尝使李绘聘梁，梁人袁狎与绘言及《春秋》，说此事云：‘疥’当为‘’，是小疟，┲是大疟。 ┲患积久，以小致大，非疥也。 狎之此言，梁主之说也。 今人疟有二日一发，亦有频日发者。 俗人仍呼二日一发久不差者为疟，则梁主之言信而有证也。 是齐侯之疟，初二日一发，后遂频日热发，故曰疥遂┲。 以此久不差，故诸侯之宾问疾者多在齐也。 先儒曹说皆为‘疥遂┲’，初疥后疟耳。" "，期而不瘳。

诸侯之宾问疾者多在"期音基。 瘳，敕留反。 多在齐"。

梁邱据与裔款言於公曰："吾事鬼神丰，於先君有加矣。 今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。 诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史へ以辞宾"欲杀へ、固，以辞谢来问疾之宾"？"公说，告晏子。

晏子曰："日宋之盟，屈建问范会之德於赵武，赵武曰：‘夫子之家事治，言於晋国，竭情无私。 其祝、史祭祀，陈信不愧。 其家事无猜，其祝、史不祈"屈，居勿反。 家无猜疑之事，故祝、史无求於鬼神"。 ’建以语康王，康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也’""语，去声。 五君：文、襄、灵、成、景。 疏曰：文公为戎右，襄、灵为大夫，成公为卿，景公为太傅。 "公曰："据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛於祝、史。 子称是语，何故？"对曰："若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心矣。 "君有功德，祝、史陈说之，无所愧"是以鬼神用享，国受其福，祝、史与焉。 其所以蕃祉老寿者，为信君使也"祉音耻。 为，子伪反"，其言忠信於鬼神。 其遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私"辟，匹亦反。 从，子用反。 厌，於艳反"，高台深池，撞钟舞女。 斩刈民力，输掠其聚"刈，鱼废反。 掠音略"，以成其违，不恤后人。 暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤ゥ，不惮鬼神。 神怒民痛，无悛於心。 其祝、史荐信，是言罪也"以实白神，是为言君之罪"；其盖失数美，是矫诬也"数，所主反。 疏曰：“掩盖愆失，妄数美善，是之谓矫诈诬罔者也。" "。

进退无辞，则虚以求媚"作虚辞以求媚於神"，是以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。

所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭於鬼神。”

公曰："然则若之何？"对曰："不可为也。 征敛无度，宫室日更，淫乐不违，内宠之妾肆夺於市，外宠之臣僭令於鄙。 私欲养求，不给则应。 民人苦病，夫妇皆诅。 祝有益也，诅亦有损。 聊、摄以东"聊、摄，齐西界也。 平原聊城县东北有摄城"，姑、尤以西"姑、尤，齐东界也。 姑水、尤水皆在城阳郡东南入海"，其为人也多矣，虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛於祝、史，修德而后可。"

公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责"除逋责"。

十二月，齐侯田于沛"沛音贝。 言疾愈行猎。 沛，泽名。 昭公二十年《左氏传》"。

△右祷疾

《方相氏》："掌蒙熊皮，黄金四目，元衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫"难，乃多反。 驱，起俱反。 蒙，冒也。 冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，如今头也。 时难，四时作方相氏以难凶恶也。 《月令》：“季冬，命国难。" 索，也。 音欺。 疏曰："云‘时难四时’者，按《月令》唯有三时难，郑云‘四时’者，虽三时亦得云四时，总言之也。 《夏官》《春官·占梦》：“季冬，令始难驱疫。" 注曰："令，令方相氏也。 难，谓执兵以有难也。" "。”

季春，命国难，九门磔攘，以毕春气"磔，作伯反。 此难，难阴气也。 此月之中，日行历昴，有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行。 命方相氏帅百隶索室驱疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以毕止其灾也。 《王居明堂礼》曰："季春，出疫于郊，以攘春气。" "。

仲秋，天子乃难，以达秋气"此难，难阳气也。 阳暑至此不衰，害亦将及人。 所以及人者，阳气左行，此月宿直昴、毕，昴、毕亦得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行，於是亦命方相氏帅百隶而难之。 《王居明堂礼》曰："仲秋，九门磔攘，以发陈气，御止疾疫。" "。

季冬，命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气"此难，难阴气也。 难阴始於此者，阴气右行，此月之中，日历虚、危，虚、危有坟墓四司之气，为厉鬼，将随强阴出害人也。 旁磔於四方之门。 磔，攘也。 出犹作也。 作土牛者，丑为牛，牛可牵止也。 送犹毕也。 疏曰："出土牛以送寒气者，出犹作也，此时强阴既盛，年岁巳终，阴若不去，凶邪恐来岁更为人害。 其时月建丑，又土能克水，持水之阴气，故特作土牛，以毕送寒气也。 熊氏引《石氏星经》云：‘司命二星在虚北，司禄二星在司命北，司危二星在司禄北，司中二星在司危北。 ’史迁云：‘四司，鬼官之长。 ’又云：‘坟墓四星在危东南。 ’是虚、危有坟墓四司之气也。" 《月令》"。

《传》："乡人傩，朝服而立於阼阶"朱子曰：“傩所以逐疫，《周礼》，方相氏掌之。 阼阶，东阶也。 傩虽古礼，而近於戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。 或曰：恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。 此一节记夫子居乡之事。" 《乡党》《郊特牲》："乡人礻，孔子朝服立于阼，存室神也。" 疏曰："庾云，礻是强鬼之名，谓乡人驱逐强鬼也。" "。”

△右难汉制，厉殃，祀天地、日月、星辰、四时、阴阳之神，以师旷配之。

其坛常祀以禳灾，兼用三代苇茭、桃梗。

五月五日，朱索五色印为门户饰，以傩止恶气。

《通典》："夏后氏金行，初作苇茭，言气所交也"《风俗通》曰：“《传》曰：‘萑苇有丛。 ’《吕氏春秋》曰：‘汤始得伊尹，祓之於庙，薰以萑苇。 ’故用苇者，欲人之子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇。 茭者，交易，阴阳代兴之义也。" "。

殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。

周人木德，以桃为梗"梗，更也，言气相更也"。”

高帝八月，祓於霸上。

文帝十三年，诏曰："秘祝之官，移过於下，朕甚弗取，其除之。"

十四年，诏曰："朕获执牺牲币以事上帝、宗庙，十四年於今。 历日弥长，以不敏不明而久抚临天下，朕甚自愧。 其广增诸祀坛场币。 昔先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民后巳，至明之极也。 今吾闻祠官祝"，福也。 《贾谊传》“受坐宣室"是也。 音僖"，皆归福於朕躬，不为百姓，朕甚愧之。

夫以朕之不德，而专飨独美其福，百姓不与焉，是重吾不德也。

其令祠官致敬，无有所祈。”

后汉，仲夏之月，万物方盛。

日夏至，阴气萌作，恐物不。

其礼：以朱索连荤菜，弥牟朴蛊锺，以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施之门户。

三月上巳，官民皆於东流水上，曰洗濯祓除去宿垢为大"者，言阳气布畅，万物讫出，始之矣。 禊者，也，言自濯也"。

先腊一日，大傩"谯周《论语注》曰："傩，之也。" "，谓之逐疫"《汉旧仪》曰："颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼。 一居江水，是为疟鬼；一居若水，是为魍魉蜮鬼；一居人宫室区隅，善惊人小儿。" 《月令章句》曰："日行北方之宿，北方太阴，恐为所抑，故命有司大傩，所以扶阳抑阴也。" 卢植《礼记注》云："所以逐衰而迎新。" "。

其仪：选中黄门子弟年十岁以上，十二以下，百二十人为亻辰子，皆赤帻皂制，执大鼗"《汉旧仪》曰："方相帅百隶及童子，以桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸、五播洒之。" 谯周《论语注》曰："以苇矢射之。" 薛综曰："亻辰之言善，善童幼子也。" "。

方相氏黄金四目，蒙熊皮，元衣朱裳，执戈扬盾。

十二兽有衣、毛、角。

中黄门行之，穴从仆射将之，以逐恶鬼於禁中。

夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫。

乘舆御前殿。

黄门令奏曰："亻辰子备，请逐疫。"

於是中黄门倡，亻辰子和曰："甲作食凶，弗胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。 凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女，节解女肉，抽女肺肠。 女不急去，后者为粮！""《东京赋》曰："捎魑魅，犭狂。 斩委蛇，脑方良。 囚耕父於清泠，溺女魃於神潢。 残夔《鬼虚》与罔象，殪{土}仲而歼游光。" 注曰："魑魅，山泽之神。 犭狂，恶鬼。 委蛇，大如车毂。 方良，草泽神。 耕父、女魃皆旱鬼，恶水，故囚溺於水中，使不能为害。 夔《鬼虚》、罔象，木石之怪。 {土}仲、游光，兄弟八人，恒在人作怪害也。" 孔子曰："木石之怪夔、罔两，水之怪龙、罔象。" 臣昭曰："木石，山也。 夔一足，越人谓山犭巢。 罔两，山精，好学人声而迷惑人。 龙，神物，非所常见，故曰怪。 罔象，食人，一名沐厘。" 《埤苍》曰："犭狂，无头鬼。" "因作方相与十二兽舞。

呼，周遍前后省三过，持炬火，送疫出端门"《东京赋》曰："煌火驰而星流，逐赤疫於四裔。" 注曰："煌，火光。 逐，惊走。 煌然火光如星驰。 赤疫，疫鬼恶者也。" 亻辰子合三行，从东序上，西序下也"；门外驺骑传炬出宫司马阙门，门外五营骑士传火弃雒水中"《东京赋》注曰："卫士千人在端门外，五营千骑在卫士外，为三部，更送至雒水，凡三辈，逐鬼投雒水中。 仍上天池，绝其桥梁，使不复度还。" "。

百官官府各以木面兽能为傩人师讫，设桃梗、郁、苇茭毕，执事陛者罢"《山海经》曰： "东海中有度朔山，上有大桃树，蟠屈二千里，其毕枝门，曰东北鬼门，万鬼出入也。 上有二神人，一曰神荼，一曰郁，主阅领众鬼之恶害人者，执以苇索，而用食虎。" 於是黄帝法而象之。 驱除毕，因立桃梗於门户上，画郁持苇索，以御凶鬼，画虎於门，当食鬼也。 《史记》曰："东至於蟠木。" 《风俗通》曰： "《黄帝书》‘上古之时，有神荼与郁兄弟二人，性能执鬼’。 桃梗，梗者更也，岁终更始，受介祉也。 苏秦说孟尝君曰：‘士隅人语桃梗：今子东国之桃木，削子为人。 ’虎者阳物，百兽之长，能击{执马}牲、食魑魅者。" "。

苇戟、桃杖以赐公卿、将军特侯、诸侯"《汉宫名秩》曰："大将军、三公，腊赐钱各三十万，牛肉二百斤，粳米二百斛；特侯十五万；卿十万；校尉五万；尚书丞、郎各万五千；千石、六百石各七千；侍御史、谒者、议郎、尚书令各五千；郎官、兰台令史三千，中黄门、羽林、虎贲士二人共三千：以为黄祠门户直，各随多少受也。" "。

是月也，立土牛六头於国都、郡县城外丑地，以送大寒"《月令章句》曰："是月之会建丑，丑为牛。 寒将极，是故出其物类形象，以示送达之，且以升阳。" "。

魏祀五郊、六宗及厉殃。

何晏议："《月令》，季春磔攘大傩，非所以祀皇天也。 夫天道不谄，不贰其命，若之何禳之？国有大故，可祈於南郊；至於祈禳，自宜止於山川、百物而巳。"

王肃云："厉殃，汉之淫祀耳。 日月有常位，五帝有常典，师旷自是乐祖，无事於厉殃。 厉殃同人非礼器，雄黄等非礼饰，汉文除秘祝，所以称仁明也。"

陈留范宣曰："舜有拂卯无磔鸡，及魏明帝大修禳祭仪，鸡特禳宜之事，磔鸡宜起於魏，卯本汉制，所以辅卯金，又宜魏所除也。"

晋制，每岁朝设苇茭、桃梗，磔鸡於宫及百寺之门，以辟恶气。

太始二年，有司奏春分祀厉殃及禳祠，诏曰："不在祀典，除之。"

晋公卿以下至於庶人，皆禊洛水之侧。

东晋元帝诏罢三日弄具。

海西公於锺山立流杯曲水，延百僚。

宋省磔禳之礼，而郡县往往犹存。

齐以三月三日曲水会，古禊祭也。

今相承为百戏之具，雕弄巧饰，增损无常。

《通典》说曰："按禊与曲水，其义参差。 晋赵王伦篡位，三日会天泉池，诛张林。 怀帝亦会天泉池，赋诗。 陆机云：‘天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂，跨水流杯饮酒。 ’不言曲水。 《韩诗》曰：‘郑国之俗，三月上已之日，溱、洧水之上，招魂续魄，秉兰草，祓除不祥"蔡邕曰：“今三月上巳，祓於水滨，盖由此也。" "。

’凡言祓者，祉也，以为祈介祉也。

一说，三月三日，清明之节，将修事於水侧，祷祀以祈丰年也。

后汉杜笃云：‘郭虞三月三日上辰产二女，上巳日产一女，二日产三女，并不育。

俗以为大忌，至此月巳日讳止家，皆於东流水上为祈禳自洁濯，谓之禊祠，引流行觞，遂成曲水。

’梁刘昭曰：

‘郭虞之说，良为虚诞。

假有庶人，旬内夭其三女，何足警彼风俗乎？’杜笃赋乃称：‘王侯公主，暨於富商，用事伊洛，帷幔元黄。

’本传，大将军梁商亦歌泣於洛禊也。

马融《梁冀西第赋》云：‘西北戌亥，元石承输。

虾吐写，庚辛之域。

’即曲水之象。

刘桢《鲁都赋》曰：‘素秋二七，天汉指隅。

人胥祓禳，国子永嬉。

’此用七月十四日也。”

魏孝文居文明太后丧，服服。

太尉丕曰："臣与尉元历事五帝，魏家故事尤讳之，后三月，必迎神於西，禳恶於北，具行吉礼。 自皇始以来，未之或改。"

帝曰："若能以道事神，不迎自至；苟失仁义，虽迎不来。 此乃平日所不当行，况居丧乎？"

北齐，正月晦日，中书舍人奏祓除。

年暮上台，东宫奏择吉日诣殿堂，贵臣与帅行事所须，皆移尚书省备设。

北齐制，季冬晦，选乐人子弟十岁以上，十二以下为亻辰子，又作方相氏与穷奇、祖明十二兽，逐恶鬼於禁中，大略如汉制。

皇帝常服即御座，王公执事官一品已下，从六品以上陪列预观。

傩者鼓噪，入殿西门，遍於禁中，出殿南门，分为六道，出於郭外。

隋制，季春晦，傩，磔牲於宫门及城四门，以禳阴气。

秋分前一日，禳阳气。

季冬旁磔、大傩亦如之。

其牲，每门各用羝羊及雄鸡一。

选亻辰子，如后齐。

冬八队，二时傩则四队。

执事十二人，赤帻衤衣，执皮鞭。

工人二十二人，其一人方相氏，黄金四目，蒙熊皮，元衣朱裳；其一人为唱师，著皮衣，执捧；鼓角各十。

有司预备雄鸡、羝羊及酒，於门外为坎。

未明，鼓噪以入。

方相氏执戈扬，周呼鼓噪而出，合趣显阳门，分诣诸城门。

将出，诸祝师、执事预牲匈，磔之於门，酌酒禳祝，举牲并酒埋之。

唐制，季冬大傩及州县傩，并见《开元礼》。

大傩之礼：前一日所司奏闻，选人年十二以上，十六以下为亻辰子，著假面，衣赤布褶。

二十四人为一队，六人作一行。

执事者十二人，著赤帻、衤衣、执鞭。

工人二十二人：其一人方相氏，著假面，黄金四目，蒙熊皮，元衣朱裳，右执戈，左执；其一人为唱师，著假面、皮衣，执捧；鼓角各十，合为一队。

队别鼓吹令一人、太卜令一人，各监所部，巫师二人"令以下皆服平巾帻、褶。 州县傩：方相四人，执戈、；唱率四人。 亻辰子，都督及上州六十人，中下州四十人，县皆二十人。 方相、唱率，县皆二人，皆以杂职差之。 其亻辰子取人年十五以下，十三以上充之。 又杂职八人，四人执鼓鼗，四人执戈。 戈，今以小戟也"，以逐恶鬼於禁中。

有司先备每门雄鸡及酒，拟於宫城正门、皇城诸门磔禳，设祭。

大祝一人，斋郎三人，右校为瘗坎，各於皇城门外之右，方称其事。

先一日之夕，傩者各赴集所，具其器服，依次陈布以待事"诸州县傩，则前一日之夕，所司帅领宿於府门外。 县门亦如之"。

其日，未明，诸卫依时刻勒所部，屯门列仗，近仗入陈於阶下，如常仪。

鼓吹令帅傩者各集於宫门外"诸州县，未辨色，所司白刺史、县令，请引傩者入"。

内侍诣皇帝所御殿前，奏："亻辰子备，请逐疫。"

讫，出命内寺伯六人，分引傩者於前长乐门、永安门以次入，至左右上ト，鼓噪以进。

方相氏执戈扬"诸州县傩：将辨色，官者二人出门，各执青麾，引傩者入。 无官者，外人引导。 於是傩，击鼓鼗，俱噪呼鼓鞭、戈、而入"，唱率、亻辰子和曰："甲作食凶，肺胃食疫，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。 凡使十二神追恶鬼凶，赫汝躯，拉汝，节解汝肌肉，抽汝肺肠。 汝不急去，后者为粮。"

唱率、亻辰子以下"诸州县傩同"周呼讫，前后鼓噪而出。

诸队各趣顺天门以出，分诣诸城门，出郭而止。

傩者将出，祝布神席，当中门南向。

出讫，宰率、斋郎牲匈，磔之神席之西，藉以席，北首。

斋郎酌酒太祝受奠之。

祝史持版於座右，跪读祝文"诸州县傩：官者引之，遍索诸室及门巷讫，官者引出中门所可接引，仍鼓噪而出大门外，分为四部，各趋四城门，出郭而止。 初，傩者入，祝五人各帅执事者以酒脯各诣州门及城四门，傩者出，便酌酒奠脯於门右，禳祝而止，乃举酒脯埋於西南。 酒以爵，脯以笾"曰："维某年岁次月朔日，天子遣太祝臣姓名，昭告於太阴之神：立冬已谢，青阳驭节，惟神屏除凶厉，俾无后艰。 谨以清酌敬荐於太阴之神。 尚飨。"

讫，兴，奠版於席，乃举牲并酒瘗於坎讫，退。

其内寺伯导引出顺天门外，止"诸州县傩，其祝文曰："维某年岁次月朔日，子祝姓名，敢昭告於大阴之神：寒往暑来，阴阳之常度，惟神以屏凶厉，谨以酒脯之奠，敬祭於神。 尚飨。" "。

宋朝之制，凡水旱灾异，有祈报之礼。

祈用酒、脯、醢，报如常祀"宫观寺院，以香茶素馔。 详见《雩祀门》"。

太祖皇帝建隆二年六月，澶、濮、曹、绛等州蝗，命长吏以牢礼祭之。

真宗天禧元年，以蝻虫再生，分遣官祷京城宫观寺庙，仍敕诸州军於公宇设祭。

四年四月，以大风起西北，飞沙折木，昼晦数刻，上遣中使诣宫观建道场以禳之。

仁宗嘉元年正月，以帝不豫，设醮於大庆殿，辅臣宿斋於殿庑。

命近臣分诣寺观宿斋一月，及遣诸州军长吏祷岳、渎诸祠。

八年五月，辅臣分诣景灵宫、郊庙、社稷，为皇帝祈福。

仍遣朝臣二十一人，遍祷於五岳、四渎、名山胜迹。

英宗治平二年三月，诏以彗星见，开在京诸寺观五日，放士庶烧香；於玉津园设醮，延福宫建道场半月祈禳。

哲宗元八年，以太皇太后不豫，遣官祷在京宫观、寺院、祠庙、岳渎，所在敕长吏就祈。

又遣近臣设道场於近上宫观、寺院，凡七昼夜。

仍龙散日於中太上宫、上清储祥宫、醴泉观设醮。

岳、渎亦就道场七昼夜。

高宗绍兴七年正月一日，诏："朕惟两宫北狩之久，痛切於中，而又道君皇帝春秋益高，念无以见勤诚之意，可令入内内侍省差官一员，前去建康府元符万岁宫修建祈福道场三昼夜，务令严洁，庶称朕心。"

三十一年，虏亮渝盟，臣僚言："窃谓陛下饬躬修德，可胜强暴。 望差拨使人降祝文、御香，告祭沿江祠庙威灵显著、血食庙庭、载於祀典者，令州府分诣致祷；四圣、五岳之神，於宫观设位祈祷，冀蒙阴助，以速万全。"

从之。

三十二年闰二月，太常少卿王普言："伏睹车驾巡幸视师，前期遣官祈告天地、宗庙、社稷、宫观诸神，诸陵攒宫，感格响应昭彰，使逆亮诛夷，虏骑遁去，两淮无警，旧疆复归。 兹者回銮临安，当行报谢之礼。"

从之。

三十二年八月"时孝宗已即位"，礼部、太常寺言："看详祭事，欲依绍兴祀令，虫蝗为灾则祭之。 俟得旨，本寺择日依仪祭告。 其祭告之所，国城西北无坛，乞於余杭门外西北精进寺设位行礼。 所差祭告官并合排办事，并依常时祭告小祀礼例。 在外州县无虫蝗为害处，候得旨令户部行下；有蝗虫处，即依仪式，一面差令设位祭告施行。"

从之。

按《太常因华礼》，庆历四年六月，臣僚言："天下螟蝗颇，为民物之害。 乞京师内外并修祭。"

诏送礼院详定。

礼院称："《周礼》‘族师春秋祭’，音‘步’。 为人物灾害之神。 郑康成云：‘校人职有冬祭马步，则未知此者，彖螟之欤，人鬼之步欤？盖亦为坛位如雩云。 ’然则校人职有冬步，是与马为害者，此盖人物之害也。 汉时有彖螟之神，又有人鬼之步神，康成未审果从何，故两言之。 历代书史，悉无祭仪式。 欲准祭马步仪施行，坛在国城西北，祭仪礼料，并属小祠。 乞差官就马坛设祭，称为神，祝文系学士院撰定。 若外州者，即略依礼。 是岁仪注，先择便方除地，设营攒，谓立表施绳以代坛。 其致斋、行礼、器物等，并如小祠，上香币以白祝文曰：‘维某年岁次月朔日，某州县某官姓名，敢昭告於神：蝗彖氵存生，害於嘉，惟神降，应时消殄。 请以清酌、制币嘉荐，昭告於神。 尚飨。 ’"

淳熙十四年十月，以太上皇帝圣躬违和，命五岳、四渎、名山大川及祀典者，所在精虔祈祷。

又令宰臣以下分诣祈祷天地、宗庙、社稷、宫观等。

宁宗嘉定，以飞蝗为灾，行下祭。