文献通考 卷八十五·郊社考十八

○高

仲春，元鸟至。

至之日，以太牢祠于高，天子亲往"元鸟，燕也。 燕以施生时来巢人堂宇而孕乳，嫁娶之象也，氏之官以为候。 高辛氏之世，元鸟遗卵，简吞之而生契。 后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。 变"媒"言""，神之也。 音梅。 ，夙中反。 契，息列反。 疏曰："按：蔡邕以为神是高辛已前旧有。 高者尊也，谓尊高之，不由高辛氏而始有高。 又《生民》及《元鸟》，《毛诗传》云：‘姜原从帝而祠於郊’。 又云：‘简狄从帝而祈於郊。 ’则是姜原、简狄之前，先有神矣。 而此注立高辛氏为神，是高辛氏已前未有神，参差不同也。 “"，后妃帅九嫔御"御谓从往侍祠。 《周礼》，天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御。 独云“帅九嫔"，举中云也"。

乃礼天子所御，带以弓，授以弓矢于高之前"，大木反。 天子所御谓今有娠者，於祠，大祝酌酒，饮於高之庭，以神惠显之也。 带於弓，授以弓矢，求男之祥也。 《王居明堂礼》曰："带以弓，礼之下，其子必得天材。" 疏曰："祭高既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，谓酌酒以饮之。 饮酒既毕，乃属带此所御之人以弓，又授之以弓矢於高之前，而北面也。 礼此所御之人於神之前，在坛上，御者在下，故云下。 以祭神必福降，故云其子必得天材。" 《月令》朱子《生民诗集传》曰："古者立郊，盖祭天於郊，而以先媒配也。 变‘媒’言‘’者，神之也。 其礼以元鸟至之日用太牢祀之。 姜原出祀郊，见大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道而震动有娠，乃周人所由以生之始也。" 陈氏曰："高事当以《毛诗传》及《朱子集传》为正。" "。

汉武帝年二十九乃得太子，甚喜，始立为高之祠於城南，祭以特牲"晋博士У云："汉武帝晚得太子，始为立高之祠。 高者，人之先也，故立石以为主，而祀之以太牢也。" "。

后汉因之，祀於仲春之月。

魏坛有石"青龙中造。 许慎云："山阳人以石为主。" "。

晋以仲春之月，高祠於城南，祀以特牲。

惠帝元康六年，高坛上石中破。

博士议："《礼》无高置石之文，未知设造所由。 既已毁破，可无改造。"

束议以为石在坛上，盖主道也。

《礼》，祭器币则埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂废。

后得高堂隆故事，诏更镌石令如旧，制高坛上，埋破石入地一丈"按： 江东太庙北门内道西有石，处如竹叶，小屋覆之。 宋文帝元嘉中，修庙所得石。 陆澄以为晋孝武时郊石，然则江左亦有此礼矣。 或曰："百姓祀其傍，或谓之落星也。" "。

北齐制高坛於南郊旁，广轮二十六尺，高九尺，四陛，三。

每岁元鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝於坛，以太配，而祀高之神以祈子。

其仪：青帝北方南向，配帝东方西向，神坛下东陛之南，西向。

礼用青束帛，牲共以一太牢。

皇帝衮冕乘玉辂，皇后衤韦衣乘重翟。

皇帝初献，降自东陛；皇后亚献，降自西陛，并诣便座；夫人终献。

上嫔献於神讫，帝及后并诣攒位，乃送神。

皇帝皇后及群嫔皆拜，乃撤就燎，礼毕而还。

隋亦以元鸟至日，祀高於南郊坛，牲用一太牢。

唐亦以仲春元鸟至之日，以太牢祀於高，天子亲往

宋仁宗景四年，御史张奎请亲祀高。

下礼院定：筑坛南郊，春分之日祀青帝，本《诗》"克以祓"之义，配以伏羲、帝喾，以神从祀，报古为之先。

以石为主，依东汉、晋、隋之旧，牲用太牢，乐以升歌，仪视先蚕，有司摄事，以乘舆所御弓矢、弓致神前，祀已，与胙酒进内，以礼所御，使斋戒受之。

每岁孟春，有司申请，以俟上旨，命曰"特祀"。

即用其年春分，遣官致祭。

坛高九尺，周广二丈六尺，四出陛，陛广五尺，设三，别三十五步。

青石主长三尺八寸，用木生成之数，形准庙社主，植坛上稍北，露首三寸。

圭、币青色，牲用牛、羊、豕各一，如卢植说。

乐章、祀仪准青帝，樽器、神座如句芒，唯有司摄事、受福不饮为异。

祀前一日，内侍请皇后宿斋别寝，宫嫔从。

斋庭量地设香案、褥位各二，重行南向，以望坛。

又设褥位香案北，重行。

皇后服衤韦衣，褥位以绯；宫嫔服宫中朝贺之服，褥位以紫。

祀日，有司以福酒、胙肉、弓矢、弓授内臣、奉至斋所。

置弓矢，弓於箱，在香案东；福酒於坫，胙肉於俎，在香案西。

内臣引宫嫔诣褥位，东上，南向立；又诣皇后幄次，跪，请皇后行礼，导至褥位，南向立。

请再拜，在位者皆再拜。

导皇后诣香案褥位上香三，带弓，受弓矢，转授内臣，诣於箱，又请再拜。

内臣进胙，皇后受讫，转授内臣。

次进福酒，内侍曰"请饮福"，饮讫，内臣又奏请再拜，乃解弓，内臣跪受置於箱，导皇后归东向褥位。

又引宫嫔最高一人诣香案上香二，带弓，受弓矢，转授左右置於箱，请再拜，左右授福酒，请饮福，再拜，解弓，还位。

又引以次宫嫔，悉如上仪。

俟俱复位，内侍奉请皇后诣南向褥位，皆再拜。

内侍跪奏"礼毕"，导皇后归幄次，宫嫔并退。

是岁，宫中又置赤帝像，以祈皇嗣。

宋神宗元丰四年，天章阁待制罗拯言："高坛在南郊，制不甚广，上设神位三，皆密列祭器，执事之人殆不容足，祀官奠献，或侧身拜於褥位。 乞令修展，以叶礼制。"

诏太常、礼院详定以闻。

礼官言："高坛高八尺，广二十六尺，上以青帝为主，伏羲、高辛配侑，高设位坛下。 坛上神位三，陈设祭器、乐架，实为狭隘，酌奠拜跪及执事进退，不可观礼。 按《祀仪》：青帝坛广四丈，高八尺。 今祠高，既以青帝为主，其坛之高广，请如青帝之制。"

从之。

尚书礼部言："先农正座帝神农氏，祝文云‘以后稷配神作主’，配座后稷云‘作主侑神’。 谨按《春秋公羊传》曰：‘郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。 王者则曷为必以其祖配？自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止。 ’何休曰： ‘天道ウ昧，故推人道以接之。 ’然则古者作主配神之意，本施於祖宗，其间有虽非祖宗而祝辞可以言作主配神者，如五人帝之於五帝，是推人道以接天神；勾龙之於社，后稷之於稷，是推人道以接土之，其祝辞俱云‘作主’可也。 若并为外祭，而正、配座又皆人鬼，则以正座为主，其配座但合食从祭而已。 伏请於神农祝文云‘以后稷配’，於后稷云‘配食於神’。 高以伏羲、高辛并，祝文并云‘作主配神’，神无二主，伏羲既为主，其高辛祝文改云‘配食於神’。"

从之。

徽宗政和二年，诏："春分祀高、青帝，以帝伏羲氏、高辛氏配，简狄、姜原从祀。"

高宗绍兴元年，太常少卿赵子画言："祀典，每岁春分日祀高，青帝正位，配以伏羲、高辛，从以简狄、姜原。 弓矢、弓，内出备器。 礼毕，收彻三从祀神位前礼料，入禁中行礼。 自车驾巡幸，虽多故之际，礼文难备，至於祓无子，祝多男，所以系四方万里之心者，盖不可阙。 乞自来岁之春，复行高之祀。"

从之。

十六年，监察御史王言："祀之坛，卑陋弗称，有司致斋於社亭之上，行事於民居之后；遇雨望祭，徙置江馆，去坛既远，事涉渎慢，未足以彰洁祀，为帝王求嗣之礼。 乞申命攸司考昔制度，一新坛宇，仍命大臣取《生民》姜原从於帝而见於天之义，《月令》以太牢祠於高，天子亲往之文，详加定议，乞法驾临祠，必获圣嗣诜诜之福。"

诏礼部看详。

先时，礼部、太常寺检会《国朝礼例》，高坛在国之东南，依仪合差三献官、监察御史等，各前十日受誓戒，及排设登歌之乐，内行事官就南郊斋宫宿斋。

牲用牛羊豕，每位笾豆各一十二。

昨缘车驾驻跸临安府，权於钱湖门外惠昭院斋宫设位行礼，牲用羊豕，每位笾豆各六，差献官一员行礼，不受誓戒，亦不设登歌之乐。

今来刘嵘所请欲令临安府於行宫东南城外踏逐，随宜修建，及踏逐近便寺观，权充行事官斋舍。

所有设登歌乐，差行事官受誓戒，并合用牲牢、礼料、笾豆之数，并依见今大祀礼例，差官排办。”

从之。

礼部言："窃详《生民》之诗，言‘履帝武敏歆’，先儒以‘敏’为拇，谓姜原履巨迹之拇，以歆郊之神，是生后稷，以为从帝喾祀神之应。 其说颇附会元鸟生契之意。 如《诗》言‘绳其祖武’，《传》言‘夫子步亦步，趋亦趋’，皆继踵相因循之意。 ‘履帝武敏歆’，犹言帝喾行祀之礼，姜源踵而行之，疾而不迟，故上帝所歆，居然生子，以见视履考祥，其应亦速。 而后世弗深考经旨、传注，怪诡礻几祥，并为一谈。 至北齐妃嫔参飨，黩而不蠲，去礼逾远，历世非之。 唯《礼记·通典》载《大唐月令》，具言仲春元鸟至之日，以太牢祀於高，天子亲往，而《政和新礼》亦有皇帝亲飨高之仪。 缘祖宗以来，未尝举行亲祠，唯两制官并有司摄事，今欲乞比祖宗故事，增重祀典，依每岁元日祈於上帝礼例，命执政官摄事，前期申取指挥施行。 又检会《国朝会要》，每岁春分，遣官致祭，牲用牛羊豕各一，弓矢、弓，以乘舆所御者权降付外有司，奉祠讫，以福酒、胙肉、弓矢、弓授内侍，以进皇后、宫嫔，就宫中受胙饮福"详见上文"。 今欲遇祠高及彻礼馔进内，依《景仪制》，行饮福受胙之礼。 所有牲牢，亦依祖宗故事，用牛羊豕，务从丰备，以尽祈天锡羡之诚。"

从之。

十七年二月，上亲祠高，以普安郡王为亚献，恩平郡王为终献。

礼部、太常寺言："按《礼经》，仲春天子亲祠高。 徽宗皇帝修成亲祠之制，具载《新仪》，未经举行。 望皇帝亲祠，以祈多男之祥，副天下之望。"

从之。

○八蜡

《章》：国祭蜡则龠《豳颂》，击土鼓，以息老物"龠，冒垂反。 玄谓："十二月，建亥之月也。 求万物而祭之者，万物助天成岁事，至此，为其老而劳，乃祀而老息之，於是国亦养老焉，《月令》‘孟冬劳农以休息之’是也。 《豳颂》亦《七月》也。 《七月》又有‘获稻作酒，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆’之事，是亦歌其类也。 谓之颂者，以其言岁终人功之成。" 疏曰："此祭蜡直击土鼓。 按《明堂位》云：‘土鼓苇，伊耆氏之乐。 ’即此，亦各有苇可知。 言‘以息老物’者，谓息田夫万物也。 云‘谓之颂者，以其言岁终人功之成’者，凡言颂者，颂美成功之事，故於《七月》、《风诗》之中亦有《雅》、《颂》也。" 《春官》"。

孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖、五祀"此《周礼》所谓蜡祭也。 天宗谓日、月、星辰也。 大割，大杀群牲割之也。 腊谓以田猎所得禽祭也。 五祀，门、户、中ニ、灶、行也。 或言"祈年"，或言"大割"，或言"腊"，互文。 疏曰："‘祈来年於天宗’者，谓祭日、月、星辰也。 ‘大割祠於公社’者，谓大割牲以祀公社，以上公配祭，故云‘公社’。 ‘及门闾’者，非但祭社，又祭门闾，但先祭社，后祭门闾，故云‘及’。 ‘腊先祖、五祀’者，腊，猎也，谓猎取禽兽，以祭先祖、五祀也。 此等之祭，总谓之蜡，若细别言之，天宗、公社、门闾谓之蜡。 其祭则皮弁、素服、葛带、榛杖。 其腊先祖、五祀，谓之息民之祭。 其服则黄衣、黄冠。 郑注《郊特牲》云：息民与蜡异也。 知此《周礼》所谓蜡者，以《郊特牲》蜡者索也，索万物而飨之。 按《章》云：‘国祭蜡，吹《豳颂》，以息老物。 ’蜡而后息老，此经亦先祭众神，乃后劳农休息，文与《章》相当，故经广祭众神，是《周礼·章》所谓蜡祭也。 云‘天宗谓日、月、星辰’者，以蜡祭唯祠公社，不祭地，故知祭天宗者，不祭天。 若是祭天，何须称宗？下《季冬》云‘天之神’是天之众神，有司中、司命，不称宗，明称宗者，谓日、月、星也。 云‘腊谓田猎所得禽祭’者，以欲腊祭之时，暂出田猎以取禽，非仲冬大阅之猎也。 《左传》云‘惟君用鲜’，则天子、诸侯祭用鲜兽。 云‘或言祈年，或言大割，或言腊，互文’者，天宗、公社、门闾、先祖、五祀等，皆祈年大割腊祭之事，故云‘互’也。" "，劳农以休息之"党正属民饮酒、正齿位是也。 疏曰："按《党正职》： 国索鬼神而祭祀，则以礼属民。 此亦祭众神之后，劳农休息，文正相当，故云是此等休息，是正齿位。 按《杂记》子贡观蜡云：‘一国之人皆若狂者。 ’按《乡饮酒》，初立宾行礼，至礼终，脱屦升堂而燕行无算爵。 然则初时正齿位，后则皆狂蜡祭。 蔡邕云：‘夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。 ’按《左传》云： ‘虞不腊矣。 ’是周亦有腊名也。" 《月令》"。

《党正》，国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒於序，以正齿位"属音烛，合也。 "国索鬼神而祭祀"，谓岁十二月大蜡之时，建亥之月也。 "正齿位"者，《乡饮酒义》所谓六十者坐，五十者立侍；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆是也。 必正之者，为民三时务农，将阙於礼，至此农隙，而教之尊长养老，见孝悌之道也。 党正饮酒礼亡，以此事属於《乡饮酒》之义，微失少矣。 凡射饮酒，此乡民虽为乡大夫，必来观礼。 《乡饮酒》、《乡射》记大夫乐作不入，士既旅不入是也。 疏曰："党正行正齿位之礼，在十二月建亥之月为之，非蜡祭之礼。 而此云‘国索鬼神而祭祀’者，以其正齿位礼在蜡月，故言之以为节耳。 当国索鬼神而祭祀之时，则党正属聚其民，而饮酒於序学中，以行正齿位之法。 当正齿位之时，民内有为二命以上，必来观礼，故须言其坐之处。" 《地官》"。

《罗氏》，蜡则作罗襦"襦，女俱反，或音须。 作，犹用也。 郑司农云："蜡谓十二月大祭万物也。" 《郊特牲》曰，天子大蜡，谓岁十二月合聚万物而索飨之。 襦，细密之罗。 襦读为‘’，有衣衤如之。” 元谓："蜡建亥之月，此时火伏蛰者毕矣。 豺既祭兽，可以罗罔围取禽也。 《夏官》"。 蔡邕《独断》：“四代腊之别名：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。 五帝腊祖之别名：青帝以未腊卯祖"青帝，太。 木行"，赤帝以戌腊午祖"赤帝，炎帝。 火行"，白帝以丑腊酉祖"白帝，少。 金行"，黑帝以辰腊子祖"黑帝，颛顼。 水行"，黄帝以辰腊未祖"黄帝，轩辕后土。 土行"。 陈氏《礼书》曰：“蜡之为祭，所以报本反始，息老送终也。 其服，王元冕而有司皮弁，素服，葛带，榛杖。 其牲，体辜。 其乐，六乐而奏六变，吹《豳颂》，击土鼓，舞兵舞、舞。 其所致者，川泽、山林以至土示、天神莫不与焉。 则合聚万物而飨之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功於田故也；其神之尊者，非特先啬也，而主先啬，以其始有事於田故也。 郑氏曰：‘先啬若神农者，司啬后稷是也；农，田也；邮表、田所以督约百姓於井间之处也。 ’《尔雅》曰：‘，农夫也。 ’然则蜡之八神，则先啬也，司啬也，百种也，农也，邮表也，禽兽也，坊也，水庸也。 古者，蜡则饮於学，党正属民饮酒於序是也。 既蜡则腊先祖、五祀於庙，仲尼与於蜡宾，事毕，出游於观之上是也。 然则腊亦谓之蜡矣。 先儒以《郊特牲》言皮弁、素服而祭，又言黄衣、黄冠而祭，则二祭之服不同；《月令》言祈来年於天宗，割祠于公社，又言腊先祖、五祀，则祈腊之名不同：於是谓皮弁、素服而祭，与祈来年於天宗，蜡也；黄衣、黄冠而祭，与腊先祖、五祀，腊也。 蜡以息老物，腊以息民，息民固在蜡后矣。 此记所以言既蜡而收民息己也。 周蜡於十有二月，秦腊於孟冬，皆建亥之月也。 晋侯以十二月灭虢，遂袭虞，宫之奇曰：‘虞不腊矣。 ’则腊在蜡月可知矣。 古者，腊有常月而无常日，祖在始行而无常时。 由汉以来，溺於五行之说，以王曰祖，以衰曰腊，其失先王之礼远矣！后周兼五天帝、五人帝与百神而蜡於五郊；唐不祭五天帝、五人帝，特蜡百神於南郊，而阙其方之不登者。 然蜡因其顺成之方以报神，因其州之序以乐民，则唐一於南郊，非也。 蜡及天宗，则日、月、星辰之类而己。 后唐兼天帝而祭之，亦非也。 先儒谓蜡六奏乐而礼毕，东方之祭则用太蔟、姑洗，南方蕤宾，西方夷则、无射，北方则黄锺为均，於理或然。"

杨氏曰："愚按：夏正建寅，殷正建丑，周正建子，三正不同。 夫子告颜渊，独以夏时为正。 盖建寅者，生物之始，亦人事之始，故以为岁首；建丑者，成物之终，亦人事之终，故以为岁终。 岁终则行蜡、腊之祭，宜也。 《礼记·月令》：‘孟冬腊先祖、五祀。 ’《章》：‘国祭蜡。 ’《党正》：‘国索鬼神而祭祀。 ’郑氏两注皆谓建亥之月，此亦可疑。 原记《礼》者及注家之意，岂不曰此皆周礼也，周以建子为岁首，故以建亥之月为岁终。 然夏、殷、周三正，示不相沿，特以其月为大朝会、大政令之始，而天时之始终则不可易也。 建亥，孟冬之月，谓之岁终，可乎？《汉史》：腊月，陈胜之御庄贾杀胜以降秦。 张晏曰：‘秦之腊月，夏之九月也。 ’其意亦曰秦以建亥为正，而腊则建戌也。 臣瓒曰：‘建丑之月也。 ’师古曰：‘《史记》云，胡亥二年十月诛葛婴，十一月周文死，十二月陈胜死。 臣瓒说是也。 ’夫秦人不师古始，犹知以建丑之月为腊，孰谓周人以建亥为腊乎！"

《传》：天子大蜡八"疏曰："大蜡八者，即郑注云先啬一、司啬二、农三、邮表四、猫虎五、坊六、水庸七、昆蛊八。 所祭之神，合聚万物而索飨之，但以此八神为主。 蜡云‘大’者，是天子之蜡，对诸侯为大。 天子既有八神，则诸侯之蜡未必八也。 谓若先啬，古之天子，诸侯未必得祭也。 知诸侯亦有蜡者，《礼运》云‘仲尼与於蜡宾’，是诸侯有蜡也。" "。

伊耆氏始为蜡"耆，臣夷反。 伊耆氏，古天子号也，或云即帝尧是也。 陈氏曰："《礼记》曰：‘伊耆氏始为蜡。 ’《周礼》，伊耆氏掌共王之杖，咸以老者待杖然后安，犹於物待蜡然后息也。 伊耆氏以有功於耆老著矣，故后世以其官为姓，周又以其姓名官。 先儒谓其始制鼓，又始为蜡，於是以为古天子之号。 然古之制法者，隶首造历，大挠作甲子，苍颉造书之类，岂皆古王者哉？果伊耆氏实古王者之号，周人固应尊异而神之，不宜列於衔枚氏、壶涿氏，而以下士之官名之也。" "。

蜡也者，索也"谓求索也"，岁十二月，合聚万物而索飨之也。

"飨者，祭其神也。 疏曰："云飨者祭其神也者，解《经》‘合聚万物而索飨之。 ’万物非所飨，但飨其万物之神。 所以飨其神者，万物所以能功加於民者，神使为之，故祭之以报焉。" "蜡之祭也，主先啬而祭司啬也"先啬，若神农者。 司啬，后稷是也。 疏曰："‘若’是不定之辞。 以神农比拟，故云‘若’。 司啬后稷无所疑，故不言‘若’，直云‘后稷是也’。 以先啬为主，司啬从祭。" "。

祭百种以报啬也"疏曰： "百种，则农及邮表、禽兽等。 所以祭之者，报其助啬之功，使尽飨焉。" "。

飨农及邮表、禽兽，仁之至，义之尽也"邮本亦作就"尤"。 ，丁劣反，又丁卫反。 农，田也。 邮表，谓田所以督约百姓於井间之处也。 因俊。 约，因妙反。 疏曰："农，谓古之田，有功於民。 邮表者，是田於井间所舍之处。 邮若邮亭屋宇处所表田畔。 者，谓井畔相连。 於此田畔相连之所，造此邮舍，田处焉。 禽兽者，即下文云猫虎之属。" "。

古之君子，使之必报之。

迎猫，谓其食田鼠也；迎虎，谓其食田豕也。

迎而祭之也"迎其神也"。

祭坊与水庸，事也"水庸，沟也。 疏曰："‘祭坊与水庸事也’者，是营为所须之事，故云事也。 坊者，所以畜水，亦以障水；庸者，所以受水，亦以泄水。 为祭此坊与水庸之神。" "。

曰："土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽"此蜡祝辞也。 若辞同，则祭同处可知矣。 壑犹坑也。 昆虫暑生寒死，螟、螽之属为害者也。 螽音冬。 疏曰："此以下皆蜡祭之祝辞。 土，即坊也。 反，归也。 宅，安也。 上归其宅则不崩。 ‘水归其壑’者，水即水庸；壑，坑坎也。 水归其壑，谓不溢。 ‘昆虫毋作’者，昆虫，螟、螽之属也，得阴而死，得阳而生。 曰‘昆虫毋作’，谓不为灾。 ‘草木归其泽’者，草，苔、稗；木，榛、梗之属也。 当各归生薮泽之中，不得生於良田，害嘉也。 蜡祭乃是报功，故亦因祈祷有此辞也。 一云：祝辞言此神，由有此功，故今得报，井祈祷也。 辞有水、土、昆虫、草木者，以其无知，故特有辞也。 而先啬之属有知，故不假辞也。 据此，祭草木有辞，则草木当有神。 八蜡不数之者，以草木遍地皆是，不如坊与水庸之属各指其一物，故不数。” "。”

皮弁、素服而祭。

素服，以送终也；葛带、榛杖，丧杀也。

蜡之祭，仁之至，义之尽也"榛，侧巾反，以榛木为杖也。 杀，所界反。 送终、丧杀，所谓息老物也。 素服，衣裳皆素"。

黄衣、黄冠而祭，息田夫也"祭，谓既蜡，腊先祖、五祀也，於是劳农以休息之。 《论语》曰："黄衣狐裘。" 疏曰："上云蜡，此云祭，故知既蜡，腊先祖、五祀。 对文蜡腊有别，总其义俱名蜡也。 故《月令》：‘孟冬，祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖、五祀。 ’郑注云：‘此《周礼》所谓蜡’是也。" "。

野夫黄冠。

黄冠，草服也"言祭以息民，服象其时物之色，季秋而草木黄落"。

大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。

草笠而至，尊野服也"诸侯於蜡，使使者戴草笠，贡鸟兽也。 《诗》云："彼都人士，台笠缁撮。" 又曰："其饷伊黍，其笠伊纠。" 皆言野人之服也。 疏曰："天子掌鸟兽之官，谓大罗氏也。 谓为大罗者，郑云，能以罗捕鸟兽者也。 《周礼》，罗氏掌罗乌鸟，蜡则作罗襦。 郑司农云：‘襦，细密之罗也。 ’解者云：顺秋冬杀物，故罗氏用细密之罗网以捕禽鸟矣。 然《周礼》不云掌兽，此云兽者，以其受贡兽故也。 ‘诸侯贡属焉’者，大罗氏既以罗为名，能张罗得鸟兽，故四方诸侯有贡献鸟兽於王者，皆入属大罗氏也。" "。

罗氏致鹿於女而诏客告也。

以戒诸侯曰："好田、好女者，亡其国"好，呼报反。 疏曰：“罗氏先受贡事，使者临去，罗氏又以鹿及女子致与使者，而宣天子之诏於使者，令使者反还其国，以告戒其君，故云‘诏客告’也。 ‘以戒诸侯曰：好田、好女者，亡其国’者，此宣诏所告之言也。 令使者还其国，以如此告汝君曰： 不得好田腊及女色，使国亡也。 言鹿，是田腊所得之物；女，是亡国之女，而王所以获者也。 故与之鹿、女，明以此为戒也。 一云：岂每国辄与女、鹿邪？正当罗氏以鹿与女示使者尔。" "。

天子树瓜华，不敛藏之种也"华，果、也。 又诏以天子树瓜而已，戒诸侯以蓄藏蕴财利也。 ，力果反。 蕴，於粉反。 疏曰： "言天子唯树瓜与果、，所以唯树植此瓜华者，是供一时之食，不是收敛久藏之种。 若其可久藏之物，则不树之，不务蓄藏与民争利。" "。”

八蜡以记四方"疏曰："言蜡祭八神，因以以祭四方之国，记其有丰稔、凶荒之异也。" "，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也"疏曰："‘四方年不顺成，八蜡不通’者，谓四方之内年不得和顺成熟，则当方八蜡之神，不得与诸方通祭。 所以然者，以谨慎民财，欲使不熟之方，万民谨慎财物也。 郑数八神，约上文也。 王肃分猫、虎为二，无昆虫；郑数昆虫合猫、虎者，昆虫不为物害，亦是其功，猫、虎俱是除田中之害，不得分为二。 不言‘与’，故合为一也。" "。

顺成之方，其蜡乃通，以移民也"疏曰："四方之内，有顺成之方，其蜡之八神乃与诸方通祭。 所以然者，以其蜡祭丰饶，皆醉饱酒食，使民歆羡也。" "。

既蜡而收，民息己，故既蜡，君子不兴功"收，谓收敛积聚也。 息民与蜡异，则黄衣、黄冠而祭，为腊必矣。 疏曰："此文云‘既蜡而收，民息已’，先蜡后息民，是息民为腊，与蜡异也。 《月令》，腊在祈天宗之下，但不知腊与蜡祭相去几日，唯隋礼及今礼皆蜡之后日。 《经》云‘既腊不兴功’者，谓不兴农功。 若其土功，则《左氏传》云：‘龙见而毕务，戒事也。 火见而致用，水昏正而栽，曰至而毕土功。 ’建亥之月起，日至而毕也。" "。

《司》，凡祭祀，则祭"报其为明之功，礼如祭爨。 疏曰："郑云‘礼如祭爨’，者，祭爨，祭老妇也。 则此祭，谓祭先出火之人。" 《夏官》"。

《龟人》，上春衅龟，祭祀先卜"衅者，杀牲以血之，神之也。 元谓先卜，始用卜筮者。 言"祭"言"祀"，尊焉天地之也。 《世本·作》曰"巫咸作"卜，筮未闻其人也。 是上春者，夏正建寅之月。 《月令》孟冬云衅龟”，相互矣。 秦以十月建亥为岁首，则《月令》秦世之书，亦或欲以岁首衅龟耳。 疏曰："天地称祭祀，今云先卜，是人应云享，而云祭祀，与天地同称，故云尊焉天地之也。 伏羲作《易》时，未有揲蓍之法，至巫咸始教人为之，故巫咸得作筮之名。" 《春官》"。

《传》，孔子曰："臧文仲安知礼？燔柴於奥"燔音烦。 奥，依注作“爨"，七乱反。 文仲，鲁公子区之曾孙，臧孙辰也。 庄、文之间为大夫，於时为贤，是以非之，不正礼也。 "奥"当为"爨"，字之误也，或作"灶"。 《礼》，尸卒食而祭饣喜爨、饔爨也。 时人以为祭火神乃燔柴。 区，若侯反。 饣喜，昌志反。 疏曰："奥当为爨字之误也’者，下文云‘老妇之祭，盛於盆，尊於瓶’，故知非奥。 奥者，夏祀灶神，其礼尊，以老妇配之耳。 故《中ニ礼》，祭灶先荐於奥，有主有尸，用特牲，迎尸以下略如祭宗庙之礼，是其事大也。 爨者，宗庙祭祀，尸卒食之后，特祭老妇，盛於盆，尊於瓶，是其事小也。 云‘《礼》，尸卒食而祭饣喜爨、饔爨也。 ’者，《特牲祭》注：‘旧说云，宗妇祭饣喜爨，烹者祭饔爨，用黍、肉而已，无笾、豆、俎。 ’云‘时人以为祭火神乃燔柴’者，依尸卒食而祭饣喜爨、饔爨，当时失礼，又以此为祭火神，遂乃燔柴，明失礼也。 皇氏云：‘弗綦既以逆祀为是，又以燔柴祭爨为是。 ’"按疏皇氏说者，言臧文仲不能正逆祀之失，夫子讥其三不知；又不能正燔柴祭奥之失，夫子讥其安知礼也。 古《周礼》说颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。 许君谨按同《周礼》。 郑之云：‘祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是。 王者祭之，但就灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀於四郊，而祭火神於灶陉，於礼乖也。 ’如郑言，则祝融是五祀之神，祀於郊，奥者正是灶之神，常祀在夏，以老妇配之，有俎及笾、豆，设於灶陉，又延尸入奥。 爨者，宗庙祭后，直祭先炊老妇之神，在於爨灶。 此祝融并奥及爨三者所以为不同者也"。

夫奥者，老妇之祭也，盛於盆，尊於瓶"盛音成。 瓶，步丁反。 老妇，先炊者也。 盆、瓶，炊器也。 明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。 疏曰："‘夫奥者，老妇之祭也’者，既讥燔柴於爨，又明祭爨不可以燔柴之义。 爨者，是老妇之祭，其祭卑，唯盛食於盆，盛酒於瓶。 卑贱若此，何得燔柴祭之也？"《礼器》。 《家语·曲礼子贡问》同"。

沙随陈氏曰："八蜡之祭，为民设教也厚矣。 方里而井，八家共焉，吾食其一，仰事俯育资焉而无憾者，可不知所木乎？古有始为稼穑，以易佃渔，俾吾卒岁无饥，不与禽兽争一旦之命者，ム先啬是德，故祭先啬焉。 曰司啬者，谓修明其政，而润色之者也。 曰农者，谓传是业以授之於我者也。 曰邮表者，，井田间道也；邮表也者，谓画疆分理，以是为准者也。 昔之人为是而劳，今我蒙之而逸，盖不得不报也。 曰猫、虎者，谓能除鼠、豕之害吾稼者也。 曰坊者，谓昔为是防之人，使吾御水患者也。 曰水庸者，谓昔为畎氵曾沟洫，使吾为旱备者也。 曰昆虫者，先儒谓昆虫害稼，不当与祭，乃易以百种。 是不然。 所谓昆虫者，非祭昆虫也，祭其除昆虫而有功於我者也。 除昆虫者不一而足，如火田之人，捕蝗之子，禽鸟或能食之，霜霰或能杀之，以其不一而足，故直曰‘昆虫’焉耳。 夫以表、坊、庸之贱隶，猫、虎、昆虫之细效，吾不敢忘，皆得以上配先啬、司啬之享，其民劝於功利，推而广之，等而上之，视君亲如天地而不敢慢也。 后世农田之利，夺於兼并之家，虽天下之用，举仰於农，而农人不蒙其利，大扌氏一岁之入，兼并袖手十取之五；假之牛种，则什之七；又乘其乏，举贷以倍称之息，虽八九可也。 是故乐岁先饥、凶年多死者，莫农人若也。 何以致然？由邮表之失职也。 邮表之失职，则先啬、司啬与夫农者其德不白，虽有坊、庸，必私其私，是生民之害，不在鼠豕螟贷也。 古之一夫，施功力於田里者，生蒙其利，没享其祭。 后世一切反此。 古者，上农夫食九人，后世农能食九口者，不千一也；下农夫食五人，后世具父母妻子养者，不百一也。 有为浮屠氏者诡言於民曰：‘汝知竭力耕耘而不自粒者乎？是前生不种福也。 汝知燕居甲第坐守王侯之奉者乎？品其材智道德，非有逾乎人，是前生种福德也。 故敬我者贵，施我者富，前生所作，今获其报，今世所作，后亦如之，犹影响也。 ’是以设为天宫、净土、地狱、恶趣以诱惧之，时出怪神、梦兆以证信之，而先王神道设教之意替矣。 仰观三代里田蜡祭之时，其民恬宁愉乐，和睦无怨，故鬼神享馨香之荐，交归其德，不为妖厉，岂不盛矣乎！"秦惠文王十二年，初腊"注：腊，猎禽兽，以岁终祭先祖。 秦是时始效中国为之。 《风俗通》："夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，汉改曰腊，索群鬼神而祭之。" "。

始皇三十一年，更名腊曰嘉平。

汉复曰腊。

季冬之月，星回岁终，阴阳以交，农大享腊"言祭宗庙旁祭五祀，盖同一日。 自此而始非旧典"。

魏因汉制。

高堂隆议腊用日云："王者各以其行之盛而祖，以其终而腊。 水始於申，盛於子，终於辰，故水行之君以子祖，以辰腊；火始於寅，盛於午，终於戌，故火行之君以午祖，以戌腊；木始於亥，盛於卯，终於未，故木行之君以卯祖，以未腊；金始於巳，盛於酉，终於丑，故金行之君以酉祖，以丑腊；土始於未，盛於戌，终於辰，故土行之君以戌祖，以辰腊。 今魏土德而王，宜以戌祖，辰腊。"

博士秦静议："古礼，岁终聚合百物，祭宗庙，谓之蜡，皆有常日，无正月祖祭之礼。 汉用午祖，戌腊。 午者南方之象，故以午祖；正月为岁首，故以寅始，用午祖。 戌者岁之终，万物毕成，故以戌腊。 小数之学，因就传者五行以为说，皆非典籍经义之文。 《尚书》、《易经》说五行，水、火、木、金、土王相衍天地阴阳之义，故《易》曰：坤为土。 土位西南，黄精之君，盛德在未，故大魏以未祖。 戌者，岁终日穷之辰，不宜以为岁初祖祭之行始也。 《易》曰： ‘坤利西南得朋，东北丧朋。 ’丑者土之终，故以丑腊，终而复始，乃终有庆。 宜如前以未祖丑腊。"

奏可之。

东晋元帝大兴二年，未腊前一日，诏："明日当为范氏从母举哀，百官戒严。"

尚书郎张亮议曰："天子祭宗庙、社稷，鼎俎既陈，不得终事者四。 若五服之丧，以当降者不以废。 从母无服之丧，不宜废事举哀。 又《礼》，祭之明日，改祭於礻方，以燕皇尸，殷谓之肜，周谓之绎。 今虽未施肜绎之祭，先王之典，圣人重不忘，但大腊之日，休息黎众，百日之勤，一日之泽，未可戒严。"

宋因之，水德王，祖以子，腊以辰。

后周以十月祭神农、伊耆以下至毛、介等神於五郊，五方天地、星宿、四灵、五帝、五官、岳镇，下至原隰，各分其方合祭之。

上帝、地、神农、伊耆、人帝於坛上。

南郊则以神农既蜡，无其祀。

三辰、七宿则为小坛於其侧，自岳镇以下，则各为坎，余於平地。

皇帝为初献上帝、地、神农、伊耆及五人帝，冢宰亚献，宗伯终献，上大夫献三辰以下，中大夫献七宿以下。

自天地至羽毛之牲、玉、帛皆从燎，余从瘗。

祭毕，帝如南郊便殿，明日乃蜡。

讫，又如西郊蜡讫，又至北郊祭讫，还宫。

隋初，因以孟冬下亥蜡百神。

开皇四年，诏曰："前周岁首，今之仲冬建亥之月，大蜡可也。 后周以夏后之时，行姬氏之蜡，考之前代，於义有违。 其十月行蜡者停，可以十二月为腊。"

於是始革前制"前周姬氏，后周宇文氏"。

唐太宗贞观十一年，房元龄等议曰："按《月令》，蜡法唯祭天宗，近代蜡五天帝、五人帝、五地，皆非古典，今并除之。 季冬寅日，蜡祭百神於南郊，大明、夜明用犊二，笾豆各四，簋、、、俎各一；神农及伊耆氏各用少牢一"笾豆等与大明同"；后稷及五方、十二次、五官、五方田、五岳、四镇、四海、四渎以下，方别各用少牢一。 其日，祭井泉於川泽之下，用羊一。 卯日，祭社稷於社宫。 二十八宿、五方之山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰、鳞、羽、、毛、介、水庸、坊、邮表、猫、虎及龙、麟、朱鸟、白兽、元武，方别各用少牢一，每座笾、豆各二，簋、、、俎各一。 蜡祭凡百八十七座。 当方年不登，则阙其祀。 蜡之明日，又祭社稷於社宫，如春秋二仲之礼。"

元宗开元中制仪：季冬腊日，蜡百神於南郊之坛；若其方不登，则阙之。

◎唐开元礼腊日，蜡百神於南郊，都百九十二座。

大明、夜明在坛上"每座笾、豆各十，、簋、、俎各一"，神农、伊耆、五官"每座笾、豆各四，、簋、俎各二"、五星、三辰、后稷、五方田、岳、镇、海、渎、二十八宿，五方山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰、龙、麟、朱鸟、白兽、元武、鳞、羽、毛、介、於菟、井泉等八十五座"笾、豆各二，、簋、俎各二"。

乐旧用黄锺之均，三成；新改用《天神之乐》，圜锺之均，六成。

△皇帝腊日蜡百神於南郊仪"摄事阶"

△斋戒"如圜丘仪。 从事官及摄事斋戒，并如别仪"

△陈设前蜡三日，尚舍直长施大次於外东门之内道北，南向。

尚舍奉御铺御座"摄事，卫尉设祀官公卿已下次於东之外道南，北向，以西为上"。

卫尉设陈馔幔於内东门、西门之外道北，南向；北门之外道东，西向"东方、南方之馔陈於东门外，西方之馔陈於西门外，北门之馔陈於北门外"。

设文武侍臣次，又设祀官及从祀群官、诸州使人、蕃客等次"摄则无文武侍臣、蕃客等次"。

前蜡二日，太乐令设宫悬、歌钟、歌磬，如圜丘之仪。

右校扫除坛之内外。

郊社令积柴於燎坛"其坛於神坛之左、内之外"，方八尺，高一丈，开土南出户，方三尺。

右校为瘗坎於坛之壬地、内之外，方深取足容物，南出陛。

前蜡一日，奉礼设御座及望燎位，祀官、从祀群官、诸州使人、蕃客等於门外，皆如圜丘之仪"摄事如圜丘之仪"。

设日、月酒樽之位：大明，太樽二、著樽二、一，在坛上於东南隅，北向；夜明，太樽二、著樽二、一，在坛上於西南隅，北向。

神农氏、伊耆氏各著樽二，各於其坛上；五星、五官、后稷各象樽二，七宿、田、龙、麟、朱鸟、驺虞、元武等各壶樽二，鳞、羽、、毛、介等散樽二，俱设於神座之左而右向；五方岳、镇、海、渎俱山樽二，山林、川泽俱蜃樽二，邱陵、坟衍、原隰、井泉、水墉、坊、邮表、於菟、猫等俱散樽二，各设於神座之右而左向"伊耆已上之樽置於坫，星辰已下之樽藉以席，皆加勺、幂，设爵於樽之下"。

设御洗於坛南陛东南，亚献之洗又於东南，北向，水在洗东，篚在洗西，南肆"篚实以巾、爵"。

设分献洗各於其方陛道之左右，俱内向，执、洗、篚、幂者各立於樽、、篚、幕之后。

各设玉、币之篚於坛之上下樽坫之所。

晡后，谒者引光禄卿诣厨视濯溉，又谒者引诸祀官诣厨省馔具讫，还斋所。

蜡日，未明十刻，大官令帅宰人以鸾刀割牲，祝史以豆取毛血，置於馔所，遂烹牲"日，青牲一；月，曰牲一。 其余方各少牢一"。

未明五刻，太史令、郊社令升，设日、月神座於坛上，大明於北方少东，夜明於大明之西，俱南向，席皆以藁秸；神农、伊耆神座各於其坛上，俱内向；设后稷氏神座於坛东，西向；设五官、田之座各於其方；设五星、十二次、二十八宿、五方岳、镇、海、渎、山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰、井泉神座各於其方之坛，其五方神兽、鳞、羽、、毛、介、水墉、坊、邮表、於菟、猫等之座各於其方坛之后、俱内向，相对为首。

自神农、伊耆以下百九十座，席皆以莞。

设神位各於座首。

△銮驾出宫"如圜丘仪"

△奠玉币

蜡日，未明三刻，诸祀官各服其服，郊社令、良酝令各帅其属入实樽、、玉、币凡樽之次：太樽为上，实以醴齐；著樽次之，实以盎齐。

神农、伊耆氏之著樽实以盎齐，五星、三辰、五官、后稷、田之象樽俱实以醍齐，七宿之壶樽实以沈齐，五方岳、镇、海、渎之山樽实以醍齐，山林、川泽之蜃樽实以沈齐，邱陵已下之散樽实以清酒。

元酒各实於诸座之上樽。

礼神之玉：大明、夜明以邸。

大明之币以青，夜明之币以白，神农氏币以赤，伊耆氏币以元，五星已下之币各从方色），太官令帅进馔者实诸笾、豆、、簋，各设於内之馔幔内。

其日未明二刻，奠玉、币、毛、血等，如圜丘仪"皇帝服元冕出次。 坛上神位，大明，夜明。 鼓，作无射、夷则，奏《永和》，蕤宾、姑洗、太蔟奏《顺和》，黄钟奏《元和》，几六均，均一成，俱以文舞。 摄事如圜丘摄事之仪"。

△进熟

皇帝既升，奠玉、帛，其设馔、盥洗、奠爵，并如圜丘仪"摄事亦同"。

太祝持版进於神座之左，西向跪，读祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣天子臣某"摄则云“谨遣太尉封臣名"，已下改"皇帝"为"太尉"，皆谒者赞引"，敢昭告於大明：惟神晷耀千里，精ピ万物，觉寤黎蒸，化成品汇。

今则璇玑齐运，玉烛和平，六府孔修，百礼斯洽，谨以玉帛、牺齐、粢盛、庶品，致其燔燎。

尚飨。”

讫，兴，皇帝再拜。

初读祝文讫，乐作，太祝进，跪奠版於神座，兴，还樽所，皇帝再拜讫，乐止。

太常卿引皇帝诣夜明樽所，执樽者举幂，侍中取匏爵於坫，进，皇帝受爵，侍中赞酌醴齐讫，乐作；太常卿引皇帝进夜明神座前，北向跪，奠爵，俯伏，兴，太常卿引皇帝少退，北向立，乐止。

太祝持版进於神座之右，东面跪，读祝文曰："维某年岁次月朔日，嗣天子臣某，敢昭告於夜明：惟神贞此光华，恒兹盈减，表斯寒暑，节以运行，对时育物，登成是赖。 丰年之报，式备恒礼，谨以制币、牺齐、粢盛、庶品，致其燔燎。 尚飨。"

讫，兴，皇帝再拜。

初读祝文讫，乐作，太祝进，跪奠版於神座，兴，还樽所，皇帝拜讫，乐止。

太常卿引皇帝少退，当两座间北向立，乐作；其饮福、受胙如圜丘。

初，皇帝献将毕，谒者引太尉"摄则谒者引太常卿。 已下放此"诣洗盥手、洗匏爵讫，谒者引太尉自东陛升坛，诣大明著樽所，执樽者举幂，太尉酌盎齐，武舞作。

谒者引太尉进大明神座前，北向跪，奠爵，兴。

谒者引太尉少退，再拜。

谒者引太尉诣夜明樽所，取匏爵於坫，执樽者举幂，太尉酌盎齐讫，谒者引太尉进夜明神座前，北面跪，奠爵，兴。

谒者引太尉少退，再拜。

谒者引太尉少东，当两座前北面立，太尉再拜，受爵，跪，祭酒，遂饮卒爵，太祝进受爵，复於坫，太尉兴，再拜，谒者引太尉降复位。

初，太尉献将毕，引光禄卿"摄事同。 以光禄卿为终献"诣洗洗爵，升，酌盎齐，终献如亚献。

初，亚献升坛，谒者二人分引献官诣洗盥手，洗爵，酌酒，一献帝伊耆氏，一献神农氏，跪奠爵神座前，俯伏，兴，向神立。

太祝持版进於神座之右，跪读祝文讫，兴。

献官再拜讫，谒者引降还本位。

初，伊耆氏献官将升，谒者五人各引献官诣方献洗盥手，洗爵，诣酒樽所酌酒，一献岁星，一献荧惑，一献镇星，一献太白，一献辰星，各奠於神座，少退，向神立。

於献官奠讫，三辰七宿皆祝史助奠，相次俱毕，太祝各持版进於神座之右，跪读祝文讫，兴"凡读蜡祝文，每一番献酒，从东方祝文为始。 读祝讫，次南方，次西方、北方。 余神亦同"。

献官再拜讫，太祝各进奠版於神座前，还樽所。

谒者遂引五方等献官诣洗盥手，洗爵，各诣酒樽所酌酒，一献东岳，一献南岳，一献中岳，一献西岳，一献北岳，俱奠於神座，少退，向神立。

岳、镇、海、渎、山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰、井泉，皆祝史助奠，相次俱毕。

太祝持版进神座之右，跪，读祝文讫，兴，献官再拜讫，太祝奠版於神座，还樽所。

谒者各引献官还本位。

初酌岳、镇酒，赞引五人各引献官诣洗盥洗，诣酒栏所酌酒，一献句芒氏，一献祝融氏，一献后土氏，一献蓐收氏，一献元冥氏，后稷、田等，各祝史助奠讫，祝史持版进神座之右，跪，读祝文讫，兴"余与东方同，唯无后稷"，献官再拜，祝史奠版於神座。

赞引引五官献官等诣洗盥洗，诣酒樽所酌酒，分献五灵。

其鳞、羽、、毛、介、猫、於菟、坊、水墉、昆虫等，皆斋郎助奠，相次俱毕。

祝史持版跪读祝文讫，兴，献官拜讫，奠版，各引还本位。

武舞六成，乐止。

舞献俱毕，上下诸祝各进彻豆，还樽所"彻者笾豆各一少移故处"。

奉礼曰"赐胙"，赞者唱"众官再拜"，众官在位皆再拜"已饮福又胙者不拜"。

《元和之乐》作，太常卿前奏称"请再拜"，退位，皇帝再拜。

奉礼曰"众官再拜"，在位者皆再拜，乐一成止。

太常卿前奏"请就望燎位"摄事，谒者引太尉就望燎位""，太常卿引皇帝，乐作，皇帝就望燎位，南向立，乐止。

於群官将拜，上下诸祝各执篚进神座前，跪，取玉帛、祝版，斋郎以俎载牲体、稷黍饭、爵酒，各由其陛降坛南行，经悬内，当柴坛南，东行，自南登柴坛，以玉、币、馔物、祝版置於柴上户内，诸祝以星辰七宿已上之礼币皆从燎。

神农、伊耆氏、岳、镇已下之祝俱诣瘗坎，以玉、币、馔物置於坎讫，奉礼曰"可燎"，东西面各六人以炬燎。

初唱"可燎"，坎东西厢各四人土。

火半柴，太常卿前奏"礼毕""摄事，谒者白"礼毕""。

太常卿引皇帝还大次，乐作；皇帝出中门，殿中监前受镇，以授尚衣奉御，殿中监又前受太，华盖、侍卫如常仪，皇帝入次，乐止。

谒者、赞引各引祀官，通事舍人分引从祀群官、诸国客使以次出。

赞引引御史以下俱复执事位，立定，奉礼曰"再拜"，御史以下皆再拜，赞引引出。

工人二舞以次出。

其神农已下祝版，燔於斋所。

△銮驾还"如圜丘之仪"

伊耆氏祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣具位姓名，敢昭告於帝伊耆氏：惟帝体仁尚义，崇本念功，爰创嘉祀，息农飨物。 今九土攸宜，百丰稔，备兹八蜡，大旅四方，谨以制币、牺齐、粢盛、庶品，明荐於帝。 尚飨。"

神农氏祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣具位姓名，敢昭告於帝神农氏：惟帝肇兴播植，粒此黎元。 今时和岁稔，神功是赖，谨以制币、牺齐、粢盛、庶品，明荐於帝。 尚飨。"

东方岁星祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣天子讳，谨遣具位姓名，敢昭告於东方岁星七宿：惟神列位垂象，叶质穹苍，昭晰群生，蕃阜庶类。 今时和岁稔，恒礼是率，谨陈嘉荐，庶神飨之"南方、中央、西方、北方准此"。"

东方岳、镇、海、渎祝文曰："维某年岁次月朔云云，惟神宣导坤仪，兴降雨，亭毒庶品，实赖滋液。 年顺成，用通大蜡，谨荐嘉祀，溥及一方。 山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰、井泉庶神咸飨"南方、西方、北方准此"。"

句芒氏祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣具位姓名，敢昭告於句芒氏：惟神赞阳出滞，发生品物，萌者毕达，仁德以宣。 用陈明荐，神其临飨。"

后稷氏祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣具位臣姓名，敢昭告於后稷氏：惟神诞降嘉种，播兹百，蒸庶以粒，此万邦，爰及田，实劝农穑。 谨荐明祀，庶神飨之。"

祝融氏祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣具位臣姓名，敢昭告於祝融氏：唯神典司火正，淳曜昭明，式赞南讹，厥功以致。 丰年之荐，庶神临飨。"

后土氏祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣具位姓名，敢昭告於后土氏：惟神式赞黄道，典司土正，居中执信，是兴稼穑。 年既登，庶飨嘉荐。"

蓐收氏祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣具位臣姓名，敢昭告於蓐收氏：惟神典司金正，式赞西成，执矩怀庄，尚义趋力。 丰年之报，飨兹嘉祀。"

元冥氏祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣具位臣姓名，敢昭告於元冥氏：惟神典司水正，赞序幽都，厥务安宁，积藏斯在。 丰年之祝，庶飨明荐。"

苍龙祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣天子讳，谨遣具位臣姓名，敢昭告於苍龙之神：惟神体备幽明，质兼小大，实为鳞长，赞明造物，岁稔年登，资弭患。 式陈嘉荐，百灵是属，爰及东方鳞、羽、、毛、介众族，猫、於菟、坊、水墉、昆虫诸神咸飨"其朱鸟、驺虞、元武祝文，首尾并与此同"。"

朱鸟之神："惟神肇自火精，冠兹羽族，辅时宣化，效祥蹈礼。 年和岁稔，有赖厥功。"

麟之神："惟神体信为质，惟和是归，作长毛宗，表灵玉牒。 年登丰稔，兹宣助，式陈嘉荐，庶神临飨。"

驺虞之神："惟神性履至仁，禀灵金宿，赞育生类，实参利物。 爰兹报功，用率恒祀。"

元武之神："惟神诞禀辰精，长兹介族，先知称贵，诚行攸底。 伊此丰年，有凭宜庆。"

宋火德王，以戌日为腊。

建隆三年十二月戊戌，腊，有司画日，以七日辛卯蜡百神。

太常博士和岘奏议曰："谨按：蜡始於伊耆，后历三代及汉，其名虽改，而腊与蜡其实一也。 汉火行，用戌腊，腊者接也，新故相接，畋猎禽兽，以飨百神，报终岁之功也。 王者因蜡祭上飨宗庙，旁及五祀，展其孝心，尽物示恭也。 魏晋以降，悉沿其制。 唐乘土德，贞观之际，以前寅日蜡百神，卯日祭社宫，辰日飨宗庙。 开元定礼，三祭皆於腊辰，以应土德。 圣朝常以十二月戌日为腊，而以七日辛卯先行蜡祭，盖礼官之失也。"

事下有司，请准唐礼，蜡百神，祀社稷，飨宗庙，皆同用腊日。

从之。

蜡百神坛高四尺，东西七步二尺，南北六步四尺。

仁宗天圣三年，礼官陈诂言："蜡祭一百九十二位，而祝文所载一百八十二，无五方田、五方邮表。 盖开元以来，年祀浸远，有司失传。 《郊祀正辞录》、《司天监神位图》皆以虎为於菟，乃避唐讳。"

诏复为虎，载田、邮表。

庆历用羊豕各二，大明、夜明坛增山为二，笾豆十二。

三献终，礼生引司天监、分献官逐阶下洗，诣帝神农、伊耆、五星、三辰、七宿、岳、镇、海、渎、祝融、后土、后稷、苍龙、朱雀、麒麟、元武、白虎神座前上香，奠币、爵，并再拜。

内从祀臣位，不设香、币、祝版，唯奠酒再行。

复皇定坛高八尺，广四丈。

嘉加羊豕各五。

神宗元丰六年，详定郊庙奉祀礼文所言："《记》曰：‘八蜡以记四方，年不顺成，八蜡不通。 ’历代蜡祭，独在南郊为一坛，惟周、隋有四郊之兆。 又《礼记·月令》以蜡与息民为二祭，故隋唐息民祭在蜡之后日。 请蜡祭、四郊各为一坛，以祀其方之神；有不顺成之方，则不修报。 其息民仍在蜡祭之后。"

从之。

先是，太常寺言："四郊蜡祭，宜依百神制度筑坛，其东西有不顺成之方，即祭日、月。 其神农、后稷旧设位於坛下，当移於坛上。 其坛下伊耆氏之位宜除之。"

礼部复言："蜡祭四坛皆设神农、后稷，同日祭享，颇为重复。 太常寺以为蜡祭本以神农为主，后稷从祭四郊。 今设坛自当每方各祭，同日不为重复。"

从之。

曾巩《本朝正要策》云："博士和岘言，蜡始伊耆，而三代有嘉平、清祀、蜡祭之名。 蜡，腊之别名也。 汉乘火德，以戌日为腊。 腊，接也，言新故相接，故田猎取禽，以报百神，飨宗庙，旁及五祀，以致孝尽虔，魏晋同之。 唐以土王，贞观之际，尚用前寅蜡八神，卯日祭社，辰日为腊。 而独以前七日辛卯蜡，不应於礼。 请如开元故事，蜡百神，祀社稷，飨宗庙同用戌腊，如礼便。"

制曰"可"。

徽宗政和三年四月，议礼局上《五礼新仪》：腊前一日蜡百神。

四方蜡坛广四丈，高八尺，四出陛，两，每二十五步。

东方设大明位，西方设夜明位，以神农氏、后稷氏配，位以北为上。

南北坛设神农氏位，以后稷氏配。

五星、二十八宿、十二辰、五官、五岳、五镇、四海、四渎及五方山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰、井泉、田、苍龙、朱雀、麒麟、白虎、元武、五水庸、五坊、五於菟、五鳞、五羽、五介、五毛、五邮表、五、五猫、五昆虫从祀，方依其分设。

若中方岳、镇以下设於南方蜡坛西阶之西，中方山林以下设於南方蜡坛午阶之西，伊耆设於北方蜡坛卯阶之南，其位次於辰星。

高宗绍兴十九年，臣僚言："《月令》，腊先祖五祀，劳农以休息之。 释者谓，蜡，祭也，所以报一岁之成功，求嗣岁之福也。 今已行腊享，而报农之祀或阙，请并行蜡祭。"

有司检会，以腊前一日蜡祭东、西方百神，礼料一视感生帝，内从祀视释奠文宣王从祀。

蜡祭南、北方百神，一视镇、岳、海、渎，内从祀视释奠武成王从祀。

孝宗干道四年，太常少卿王瀹请於四郊各为一坛，以祀其方之神。

从之。

东方以日为主，西方以月为主，各配以神农、后稷；南、北方皆以神农为主，配以后稷。

若五星、五帝、二十八宿、十二辰、岳、镇、海、渎、山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰、羽、毛、鳞、介、猫、虎、昆虫，各随其方，分为从祀。