文献通考 卷一百四十四·乐考十七

○乐舞

门大卷大司乐以乐舞教国子，舞《门》、《大卷》。

郑注："黄帝乐曰《门》、《大卷》。 黄帝能成名万物，以明民共财。 言其德如之所出，民得以有族类也。"

陈氏《乐书》曰："‘《周官·大司乐》：舞《门》以祀天神。 ’传曰：‘出天气，雨出地气。 ’则尧之乐，以《门》名之，以天气所由出入故也。 世之论者，以黄帝之乐为《咸池》亦曰《门》、《大卷》。 然《门》、《大卷》取诸天，《咸池》取诸地，其可合而一之乎？《周官》以《门》为六变之乐，郭友直以十二成直言之，不知奚据而云？魏王朗谓自《门》至《大武》，皆太庙舞乐名。 然则六乐之用众矣，岂特为太庙设哉？"

大咸《大司乐》郑注："《大咸》、《咸池》，尧乐也。 尧能殚均刑法以仪民，言其德无所不施。"

陈氏《乐书》曰："庄周尝谓黄帝之《咸池》，又谓黄帝张《咸池》之乐於洞庭之野；《乐纬》、《吕氏春秋》、《前汉志》、《曰虎通》、李善亦谓黄帝作《咸池》。 则《咸池》为黄帝之乐，信矣。 郑康成、贾公彦释《周礼》，遽以《门》、《大卷》为黄帝乐，《大咸》为尧乐，是溺於世次先后之说，而不知考正名实之过。 《咸池》虽黄帝所作，而尧亦修而用之，故其作《大章》之乐，未足以为备，至修用黄帝之乐，然后备乐矣。 故曰，《大章》，章之也；《咸池》，备矣。 《门》、《大卷》、《大章》所以表尧之体天道也，《咸池》所以表尧之体地道也，不然，其能光被四表，格於上下者哉？昔武仲尝谓《咸池》、《六英》，所以陈清庙协人神也。 然《清庙》，周人祀文王之诗也，而以《咸池》之乐陈之，岂周人兼而用之乎？考之《周官》，舞《咸池》以出地示。 传曰：‘洗光《咸池》。 ’则《咸池》日所出之地，八变之乐也。 古者一变为一成，则八变其八成欤！郭友直以十成言之，非也。"

大{召}《大司乐》郑注："《大{召}》，舜乐也，言其能绍尧之道也"{召}，上昭反"。"

吴季札见舞《韶Ω》者"Ω音箫"，曰："德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。 虽甚盛德，其篾以加矣！"

陈氏《乐书》曰："《周官》舞《大{召}》以祀四望，又以之礼人鬼，则{召}之为乐，无所不通。 奏之天地之，则四望之神可格也。 奏之宗庙之中，则人鬼之灵可礼也。 《书》曰：‘《箫韶》九成。 ’盖帝王功成作乐，所以象成者也。 遭秦煨烬之余，六乐残缺，惟余《韶》、《武》而已。 汉室龙兴，更为《文治》、《五行》之舞，其名虽存，而实已亡矣。"

舜帝乃诞敷文德，舞干、羽于两阶"干，；羽，翳也。 皆舞者所执。 修阐文教，舞文舞於宾主阶抑武事"，七旬，有苗格"讨之不服，不讨自来，明御之者必有其道"。

大夏《大司乐》郑注："《大夏》，禹乐也。 禹治水平土，言其德能大中国也。"

吴季札见舞《大夏》者，曰："美哉！勤而不德，非禹其谁能修之！"

陈氏《乐书》曰："《周官·大司乐》言‘奏九德之歌，九{召}之舞’；瞽蒙‘掌九德六诗之歌，以役大师。 ’《春秋传》曰：‘水、火、金、木、土、，谓之六府。 正德、利用、厚生，谓之三事。 六府三事，谓之九功。 九功之德，皆可歌也，谓之九歌。 ’{召}舜乐也，谓之九{召}之舞；则《大夏》，禹乐也，谓之九德之歌，得非《九夏》之乐乎？《钟师》：‘凡乐事以钟鼓奏《九夏》： 《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《礻戒夏》、《骜夏》。 ’杜子春曰：‘王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方来宾奏《纳夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齐夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《礻戒夏》公出入奏《骜夏》。 ’盖王者之於天下，出而与物相见，则粲然有文明之华、功业之大，然多故生於丰大之时，而无故见於随时之义，则其出而与民同患，又不可不思患而预戒之也。 禹作《九夏》之乐，本九功之德以为歌，而《夏书》曰‘劝之以九歌，俾勿坏’，曷尝不先患虑之而戒之哉？且天下之民，以王为之君，《九夏》之乐，以《王夏》为之君，故王出入奏《王夏》。 尸非神也，象神而已，然尸之於神，在庙则均全於君，是与之相敌而无不及矣，故尸出入奏《肆夏》。 牲所以食神，实以召之也，神藏於幽微，而有以召之，则洋洋乎如在其上，如在其左右，不亦昭乎？故牲出入奏《昭夏》。 外之为出，内之为纳，四方之宾，或以朝而来王，或以祭而来享，非可而外之也。 容而纳之，系属之宾客悦远人之道也，故四方宾来奏《纳夏》。 东南为文，西南为章，则章者文之成、明之著者也。 人臣有功不锡乐以章之，则其卒至於ホウ不明，非崇德报功之道也，故臣有功奏《章夏》。 古者将祭，君致齐於外，夫人致齐於内，心不苟虑，必依於道，手足不苟动，必依於礼，夫然致精明之德，可以交神明矣，故夫人祭奏《齐夏》。 族人侍王，内朝以齿，明父子也；外朝以官，体异姓也。 合之以道，不过是矣，故族人侍奏《族夏》。 既醉而出，并受其福；醉而不出，是谓伐德。 非特於礼为然，乐亦如之。 是以先王之於乐，未尝不以礻戒示戒焉，故客醉而出奏《礻戒夏》。 大射，公入，骜则公与王同德，爵位莫重焉。 然位不期骄而骄至，禄不期侈而侈生，则自放骄之患，难乎免於身矣。 是以先王之於乐，未尝不以骜示戒焉，故公出入奏《骜夏》。 盖礼胜易离，乐胜易流，《九夏》之乐，必终於礻戒骜者以反为文故也。 若然，尚何坏之有乎？《诗》言钟鼓既戒，与此同意。 《九夏》之乐，有其名而亡其辞，盖若《豳雅》、《豳颂》矣。 虞、夏之世，非特有文舞，亦有武舞矣，舞干羽于两阶是也。 后周朝会之礼，帝出入奏《王夏》，太子出入奏《肆夏》，王公出奏《骜夏》，诸侯献玉帛奏《纳夏》，宗室会聚奏《族夏》，食举奏《深夏》。 北齐文宣之世，宗庙群臣出入奏《肆夏》，牲出入、荐毛血奏《昭夏》，入门、升坛、饮福、就燎奏《王夏》。 梁武之时，凡客出入及帝出ト、入宁、升堂并奏《肆夏》。 然则禹奏《九夏》。 而王道成，齐、梁、后周亦奏之而王道衰者，非《九夏》之乐不善也，为其徒有禹乐之名，而无禹乐之实故也。 禹乐谓之《大夏》，而季札曰‘美哉，勤而不德’者，以其不自满，假有大而能谦必豫故也。 公羊子家驹曰：‘朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》。 ’《大夏》，文乐也，以八佾舞之则可，以朱干、玉戚舞之，岂所宜哉？《礼记·明堂》位言：‘朱干玉戚、冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。 ’《祭统》言：‘朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。 ’其言非不当也，然不专施於周公之庙，而或用於群公之庙，非成王崇德报功之意也。 虽然备《九夏》之乐，惟天子为然，元侯不与焉；享元侯则《肆》、《昭》、《纳》三《夏》而已，大夫不与焉。 故大夫而奏《肆夏》，自赵文子始也。 《周礼》谓之《肆》、《昭》、《纳》，《鲁语》谓之《繁》、《遏》、《渠》，故杜子春以为每《夏》而有二名也。 吕叔玉谓《肆夏》，《时迈》也；《繁》、《遏》，《执竞》也；《渠》，《思文》也，岂非不知三《夏》禹乐非周乐然邪？"

大《大司乐》郑注："《大》，汤乐也。 汤以宽治民而除其邪，言其德能使天下得所也。"

吴季札见舞《韶》者，曰："圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。"

陈氏《乐书》曰："《吕氏春秋》曰：‘汤命伊尹作为《大》，歌《晨露》，周人舞之以享先妣。 ’荀卿曰：‘步中《武》、《象》，趋中《韶》、《》，所以养耳也。 ’春秋之时，宋人作《桑林》之舞以享晋侯，则《大》、《桑林》之舞，商人之后作之，非始汤也。 荀卿言周之《勺》、《武》起，而《韶》、《》废，是不知周兼用六乐之意也。"

大武《大司乐》郑氏注："《大武》，武王乐也。 武王伐纣，以除其害，言其德能成武功。"

吴季札见舞《象Ω》、《南》者"《象Ω》，舞所执，《南》，以舞也。 皆文王之乐"，曰："美哉！犹有憾"美哉，美其容也。 文王恨不及己致太平也"。"

见舞《大武》者"武王乐"，曰："美哉！周之盛也，其若此乎！"

《乐记》："夫《武》始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇，天子夹振之而四伐，盛威於中国也。 分夹而进，事蚤济也；久立於缀，以待诸侯之至也"注并见《乐》历代沿革"。"

陈氏《乐书》曰："《春秋传》曰：‘於文止戈为武，戈则器也，所以示事；止则象也，所以示志。 ’《诗序》曰：‘桓讲武，类礻马也。 ’桓，武志也。 言武志，则讲武其事也。 《大武》之义，不过如此。 盖乐之一变为一成，文乐九成，九变故也，武乐六成，六变故也。 周人始作备乐而合乎祖，不过《大武》而已，其成於变可知也。 《记》曰，《武》始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀，以崇天子。 则二王之后戾止而观厥成者，得非所以崇天子之意欤！《周官》、《大司乐》：‘奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。 ’然则武奏《大武》，歌是诗而舞之可知矣。 《记》有言：八佾以舞《大武》，语其数也。 朱干玉戚以舞《大武》，语其器也。 冕而舞《大武》，语其服也。 《周官》、《乐记》皆先《大夏》，后《大武》，以世次先后言之。 《祭义》、《明堂位》皆先《大武》后《大夏》者，尊时王之制故也。"

象《内则》："成童舞《象》。"

注："先学《勺》，后学《象》，文武之次也。 成童，十五以上。"

陈氏《乐书》曰："吉事有祥，象事知器。 维周之祯则福之，先见事之有祥者也。 《象》舞则王事兆见事之器者也。 吉事之祥，寓之於象事之器，则文王舞《象》成者，孰非形容文王所以有天下之象邪？《乐记》曰：‘乐者非谓弦歌干扬，乐之末节也，童子舞之。 ’《内则》曰：‘成童舞《象》。 ’盖文王之时，虽王事兆见，而大统犹未既集也。 以未既集之统，舞之以未成人之童，此所以谓之《象舞》欤！《文王世子》、《明堂位》、《祭统》、《仲尼燕居》皆言‘下而管《象》’，《春秋传》亦曰‘《象Ω》、《南》’。 文王之乐，歌《维清》於堂上，奏钟鼓於堂下，舞《象》於庭，其所形容者，熙邦国之典而已，未及於法则也；肇上帝之而已，未及於群祀也。 熙邦国之典，则人受之矣；肇上帝之，则天受之矣。 然则维周之祯，岂过是哉？先儒以《象》为武王乐，而以三象之说，误矣。"

勺《内则》："十有三年，学乐、诵诗、舞《勺》。"

陈氏《乐书》曰："勺水为氵勺勺，酒为酌是酌，者有挹而损之之道也。 《大武》之乐，武王作之於前，成王酌先祖之道，以成之於后。 其事则武，其道则养天下。 然武所以毒天下而反有以养之者，以武有七德，而安民、和众、阜财固在其中矣。 其作乐告成而形容之，不亦可乎？《燕礼》言‘若舞则《勺》’，《记》言‘十有三年舞勺成童舞《象》’，皆小舞也。 朱干、玉戚、冕而舞《大武》，则大舞也。 《周官》大舞以大司乐掌之，小舞以乐师掌之。 然则周之舞，岂不重於武宿夜乎？此《勺》、《象》所以不言大异乎《大武》配六乐而谓之大也，岂非以大统大勋，至是然后集邪？《传》曰：‘舜乐莫盛於《韶》，周乐莫盛於《勺》。 ’以《韶》为盛，则是以《勺》为盛，不知莫重於《武》之说也。 《白虎通》谓周公之乐曰《勺》，其为智亦疏矣。"

夹氵祭郑氏曰："古有六舞，后世所用者《韶》、《武》二舞而已。 后世之舞，亦随代皆有制作，每室各有形容，然究其所常用及其制作之宜，不离是文武二舞也。 臣疑三代之前，虽有六舞之名，往往其所用者亦无非文武二舞，故孔子谓《韶》尽美又尽善，《武》尽美矣未尽善，不及其他，诚以舞者声音之形容也，形容之所感发，惟二端而已。 自古制治不同，而治具亦不离文武之事也，然《门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》凡六舞之名，《南陔》、《白华》、《华黍》、《崇邱》、《由庚》、《由仪》凡六笙之名，当时皆无辞，故简籍不传，惟师工以谱奏相授耳。 古之乐惟歌诗则有辞，笙舞皆无辞，故《大武》之舞，秦始皇改曰《五行之舞》，《大韶之舞》汉高帝改曰《文始之舞》，魏文帝复《文始》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》，并有谱无辞，虽东平王苍有《武德舞》之歌，未必用之。 大抵汉魏之世，舞诗无闻。 至晋武帝泰始九年，荀勖曾典乐，更文舞曰《正德》，武舞曰《大豫》，使郭夏、宋识为其舞节，而张华为之乐章。 自此以来，舞始有辞，而有辞失古道矣。"

舞《乐师》："掌教国子小舞，有舞。"

《鼓人》："凡祭祀，百物之神，鼓舞者。"

《舞师》："掌教舞，帅而舞社稷之祭祀。"

女巫："掌岁时祓除旱，则舞雩。"

盖之为言，祓也。

社稷及百物之神，皆为民祓除，故以舞舞之。

然则教国子以是责之，保社稷故也。

郑司农曰：

"舞者，全羽；羽舞者，析羽。"

郑康成曰："，析五采缯为之"，今灵星舞子持之是也。

其亦互备之欤！

羽舞《乐师》："凡国有羽舞。"

《舞师》："掌教羽舞，帅而舞四方之祭祀。"

《师》："掌教国子舞羽龠。 祭祀，则鼓羽之舞，宾客飨食亦如之。"

《诗》曰："右手秉翟。"

所谓羽舞者，翟羽可用为仪，执之以舞，所以为蔽翼者也。

春秋之时，隐公问羽数於众仲，众仲曰："天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。"

羽舞之制，自天子达於士，名位不同，舞亦异数，不过降杀以两而已。

诸侯用六羽，则是考仲子之宫而用之，非僭而何？圣人言初献，所以贬之也。

皇舞《舞师》："掌教皇舞，帅而舞旱之事。"

《乐师》："掌教国子小舞，有皇舞。"

盖皇，阴类也，而能为其类之长，阴中之阳也。

旱则欲达阴中之阳，故以皇舞舞之，与巫师、女巫之舞同意。

皇舞者，以羽冒覆头，上衣饰翡翠之羽。

又曰：皇，杂五采羽如凤凰色。

旄舞《传》曰："葛天氏之乐，三人操牛尾而歌八阕。"

欲旄者，其牛之尾欤！古之人非特操之以歌，亦操之以舞。

旄牛之尾，舞者所持，以指麾犹旌旗。

注："牛之尾，乡士所设以标识者也。"

《周官》："旄人掌教舞散乐，舞夷乐。"

然则旄舞，岂亦旄人所教邪！

干舞《司干》："掌舞器。 祭祀，舞者既陈，则授舞器：既舞，则受之。 宾飨亦如之。"

《司兵》："祭祀，授舞者兵。"

《司戈盾》："祭祀，授旅者殳，故士戈盾，授舞者兵亦如之。"

言兵则不止於干，言干则一器而已。

《郊特牲》曰："朱干设锡，冕而舞《大武》。"

《明堂位》曰："朱干玉戚，冕而舞《大武》。"

《乐记》曰："乐者非谓干扬也，乐之末节也，故童子舞之。"

《祭统》曰："及舞，君执干戚就舞位。"

则干者自卫之兵，非伐人之器也。

自天子达於童子，未尝不执是舞之，所以象其有武事也，然亦特乐之末节而已。

故乐师教国子以之者，欲其由末以知本也；舞师祭山川以之者，以其有阻固蔽之功也。

汉舞先《武德》，后《文始》；唐舞先《七德》，后《九功》。

其意以为武以威众而平难，文以附众而守成。

平难在所先，守成在所后。

唐太宗谓封德彝曰："朕始虽以武功兴，终以文德绥海内。"

谓文容不如蹈厉，斯言过矣。

考之於古，《周官》："司兵掌五兵五盾，以待军事。"

《诗》曰："龙盾之合。"

又曰："蒙伐有苑。"

《春秋传》曰："狄弥建大车之轮以为橹。"

《国语》曰："官师奉文犀之渠以为盾。"

先儒以橹为大盾，以伐为中干，则盾之见於经传有橹、干、伐、渠之异名，其为盾一也。

盾之为物，以革为之，其背曰瓦。

《左传》曰"中其瓦"是也。

其瓦设，《记》曰"朱干设锡"是也。

朱质而绘以龙，龙之外，又绘以杂羽"蒙，杂羽也"。

其系之也以绣韦，其属绣韦也以纷。

《书》曰"乔攵乃干"。

乔攵者，系以纷也。

《国语》曰"轻罪赎以贵盾"，则贵土绣韦也。

舞者所执之干，其制如此。

隋初，武舞三十二人执戈，三十二人执戚，皆配以盾，而半执龙盾，半执龟盾，盖惑於郑氏其背如龟之说也。

是不知所谓龟者，其背耳，非其饰也。

孔安国释《书》之《禹谟》以舞干羽为文舞，又失之矣。

今之卤簿即干橹之橹，岂古者橹卤通用邪？

人舞以手舞之而无所执．舞以干戚羽旄为饰。

以手舞足蹈为容。

故《乐记》乐师均以人之手舞终焉。

《通礼义纂》曰："古者臣之於君，有拜手稽首之礼。"

自后魏以来，臣之受恩者，皆以手舞足蹈为喜忭之极也。

岂亦源流於此欤！野舞《地官》："舞师掌教小舞，凡野舞则皆教之。"

教舞至於野人不遗，则舞师所教，亦无所不至矣。

《正义》曰："大司乐所教《门》以下六舞是大舞；舞师所教舞以下七者是小舞。 《内则》云‘十三舞《勺》，成童舞《象》’是小舞。 又云‘二十舞《大夏》’，即此六舞也。"

陈氏《乐书》："曰执干扬而舞之，兵舞也；列五采缯为之，舞也；析众鸟羽为之，羽舞也；以凰之羽为之，皇舞也；以旄牛之尾为之，旄舞也。 郑司农曰：‘社稷以，宗庙以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人。 ’郑康成曰：‘四方以羽，宗庙以人，山川以干，旱以皇。 ’然古之於大祭祀，有备乐必有备舞。 《春秋》书‘有事於太庙，《万》入去’，则宗庙用干与羽矣。 若夫散而用之，则有所不备，故山川以干，社稷以，四方以羽，旱以皇，二郑之论疏矣。 《大司乐》曰‘舞《咸池》以祭地示’，则社稷不特舞也；‘舞《大夏》以祭山川’，则山川不特兵舞也。 於《咸池》之类，言其章不言其器，於舞之类，言其器不言其章，互备故也。 《书》言：‘舞干羽于两阶’《乐记》：‘比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。 ’《郊特牲》、《明堂位》、《祭统》皆言：‘朱干玉戚，以舞《大武》，皮弁素积，以舞《大夏》’《简兮》之诗言‘硕人俣俣，公庭万舞’，继之‘左手执，右手秉翟’，要皆先武后文者，盖尧舜揖逊，其舞先干后羽，以苗民逆命故也；汤武征伐，其舞先武后文者，以有武功为大故也。"

按：《正义》以《门》、《大卷》、《大咸》、《大夏》、《大》、《大武》为大舞，以舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞为小舞。

然以愚观之，《门》以下，舞之名也，若，若羽，若皇，若旄，若干，若人，则舞之具也。

有此六者之具，然后可以舞，此六代之舞，非於小舞之外，别有所谓大舞也。

盖六代之舞，其名虽异，而所用之具则同。

然必谓之舞、羽舞云者，以其或施之社稷，或施之山川旱之属，其用各有不同耳。

舞师所教，是各指其所习而言，故谓之舞、羽舞。

大司乐所教，是通指其集大成而言，故谓之《门》、《大咸》，譬之为学、羽、皇、旄、干、人，则诵诗读书是也；《门》至《大武》，则作文是也。

而诵诗读书，固所以作文也。

《乐书》互相备之说得之。

△舞器

相状如鼙，韦表糠里，以漆夹局，承而击之，所以辅乐。

《乐记》：

"治乱以相。"

诸家乐图多以相为节。

是相所以辅乐，亦所以节舞。

今太乐武舞用之。

二工在舞者之左，手抚两端，以节舞者之步，岂亦得相之遗制欤！或谓相即拊也，误矣。

《乐记》言"会守拊鼓"於前，而以"治乱以相"继之，则拊以倡乐，相以节乐，岂得同为一器乎？

应小舂谓之应，所以应大舂所倡之节也。

《周官》笙师掌教，牍长七尺，应则如桶而方，六尺五寸，中象有椎连底，左右相击以应也。

礼图，其形正圆而内外皆朱。

牍以竹为之，五寸，杀其声而使小，所以节乐也。

故舂牍，《周官》以笙师掌之，以教礻戒乐焉，礻戒以示戒节之故也。

盖牍有长短，长者七尺，短者三尺，虚中如而无底，其端有两窍而髹画之，列之於庭，以两手筑地，为宾出之节也。

雅笙师掌教雅以教《礻戒夏》，盖宾出以雅，欲其醉不失正也；工舞以雅，欲其讯疾不失正也。

先儒谓状如漆桶而口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，旁有两纽，疏画武舞，工人所执所以节舞也。

戈《周官·司戈盾》："祭祀授舞者兵。"

《文王世子》："春夏学干戈。"

汉迎秋乐亦用之。

隋初，武舞三十二人执戈，三十二人执戚，皆配以盾焉。

然则古之人寓习兵於乐舞之，至於干戈戚扬弓矢之类，靡所不执，其除戎器，戒不虞之意可知矣。

《师》："祭祀鼓羽之舞。"

《文王世子》："秋冬学羽。"

《宾之初筵》曰："舞笙鼓。"

《春秋》："《万》入去。"

则秉而舞，其来尚矣。

《诗》曰："左手执，右手秉翟。"

盖所以为声，翟所以为容也。

弓矢《大司乐》"大射，令奏《驺虞》，诏诸侯以弓矢舞"，《乐师》"燕射，帅射夫以弓矢舞"，盖周人之制。

戚《礼》曰："朱干玉戚，以舞大武。"

盖干，盾也，所以自蔽；戚，斧也，所以待敌。

朱干，白金以饰其背。

《记》曰"朱干设"是也。

玉戚，剥玉以饰其柄。

楚工尹路曰"剥玉以为必"是也。

舞武执干戚，则舞夏执翟矣。

然朱所以象事，玉所以象德。

武以自蔽者为主，而待敌者非得已也。

故其宣布著尽以为事者，欲自蔽而已。

至於持以待敌者温纯之德耳，此武舞之道。

汉高祖令舞人执干戚，舞《武德之舞》，光武迎秋气，亲执干戚，舞《翘育命之舞》，亦庶乎近古也。

然武尽美矣，未尽善也。

故干戚之舞，又非所以为备乐欤。

宋朝太乐舞器，第加绘饰而已，其去古制远矣，可不复之乎！

扬"钺"《诗》曰："干戈戚扬。"

《乐记》曰："乐者，非谓干扬也，故童子舞之。"

《广雅》曰："钺，戚斧也。"

毛苌谓扬，钺也。

孔安国谓刘，斧属。

盖扬、钺、戚、┥、刘，皆斧也，特所由之名异耳。

黄钺以金饰其柄也，玉戚以玉饰其柄也，盖皆有刚断之材焉。

翟《诗》曰："右手秉翟。"

《左传》曰："五雉为五工正。"

《尔雅》有"鸬诸雉、乔雉、雉、雉、秩秩海雉、翟山雉、翰"汗"雉、雉、雉、鹞雉，南方曰{士局}"俦"，东方曰甾，北方曰希，西方曰尊，"而舞之所取者，特翟山雉耳，以其羽尤可用为仪故也。

南齐郑义更以翟为笛饰以髦，饰以羽。

梁武帝曰："翟是五雉之一，取其毳羽以秉之耳，宁谓羌笛邪？"其说是也。

今太乐以雉羽攒迭为之，而髹画其柄，岂亦近古制欤！《春秋·公羊传》鲁隐公五年："考仲子宫，初献六羽。"

何休曰："鸿，羽也，所以象文德之风化疾也。"

是泥於《渐卦》"其羽可用为仪"之说，不知《礼》有夏之文，《诗》有秉翟之义也。

鹭《宛邱》曰："无冬无夏，值其鹭羽；无冬无夏，值其鹭。"

盖鹭羽，舞者所执；鹭，舞者所建。

既值其所执之鹭羽，又值其所建之鹭，是常舞而不知反也。

《宛邱》刺之，岂不宜哉？今太乐文舞，不以翟羽，而以鹭羽舞之，素而无文，特陈国之淫乐，非先王雅舞也。

易而复古，此其时乎。

纛羽葆幢《君子阳阳》曰："左执。"

《宛邱》曰："值其鹭。"

《尔雅》曰："，纛也。"

郭璞以为今之羽葆幢。

盖舞者所建以为容，非其所持者也。

今太乐所用高七尺，干首栖木凤，注髦一重，缀帛，画升龙焉。

二工执之，分立於左右，以引文舞，亦得古之遗制也。

旌春秋时，宋人作《桑林之舞》，以享晋侯。

舞师题以旌夏。

晋侯惧，退，入於房。

去旌，卒享而还。

旌夏，大旌也。

舞者行列以大旌表识之也。

《大射礼》："举旌以宫，偃旌以商。"

亦其类欤！然武乐，象成者也，故得以旌参之。

今太乐所用注旄三重，高与纛等，二工分立左右，以引武舞，亦得古之遗制。

节《尔雅》曰："和乐谓之节。"

盖乐之声有鼓以节之，其舞之容有节以节之。

故先代之舞，有执节二人之说。

至今因之，有析朱缯三重之制，盖有自来矣。

麾"晕干"

《周官》："巾车掌木路，建大麾，以田，以封蕃国。"

《书》曰"左仗黄钺，右秉白旄以麾。"

则麾，周人所建也。

后世协律郎执之，以令乐工焉。

其制高七尺，干饰以龙首，缀帛，画升龙於上。

乐将作则举之，止则偃之。

堂上则立於西阶，堂下则立於乐县之前，少西。

《唐乐录》谓之晕干，今太常武舞用之。

Ω《大周正乐》："舞箭谓之Ω。"

《春秋传》："见舞象Ω南者。"

杜预曰："舞所执。"

然其详不可得而知矣。

△舞衣冕记曰："朱干玉戚，冕而舞《大武》。"

《祭统》曰："冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。"

《乐记》曰："食三老、五更於太学，天子冕而总干，所以教诸侯之弟也。"

由此观之，天子冕而总干，郊祀则裘冕也，宗庙则衮冕、冕也，食老，更则冕而已。

唐制：天子之制，大裘冕者，祀天地之服也；下至平冕者，郊庙舞郎之服也。

先王之制冕而总干，非特施於郊庙，虽食老、更於太学亦用焉。

以宗庙之礼，食老、更之贤德，亦可谓敬之至矣。

若夫诸侯朱干设，冕而舞《大武》，则又僭天子之礼，古人不为也。

由此论之，诸侯冕而舞《大武》，《礼经》犹以为僭，况舞郎之舞，其可用平冕乎？然则如之何而可？曰爵弁以舞文，韦弁以舞武，不亦可乎？

按：冕服，先王之盛礼也，非郊庙祭祀之大事不服之。

然天子亲冕而总干，则施之於郊庙及养老之时，盖敬之至而以盛礼事之也。

唐人乃以平冕为舞郎之服，则是乐工可以服王公之服矣。

窃意古人舞者，必自有其服，《书》所谓允之舞衣是也。

其曰冕而总干云者，盖以祭祀养老之时，君服冕以从事，遂亲起舞以示敬，非曰舞者必合服冕也。

又如祭祀之时，君亲牵牲割牲，养老之时，君亲执酱执爵，其时亦必皆以冕服从事，犹冕而总干之类也。

然遂谓祭祀之牵牲割牲者，养老之执酱执爵者，虽贱有司皆服人君之服可乎？君亲耕藉田，则冕而朱躬秉耒，亦岂凡秉耒者，皆可冕服乎？后世不明其义，而以平冕为舞郎之服，误矣。

流传既久，南唐之时，优伶遂有乞取大殷皇帝平天冠为戏以资笑噱者，盖后世之视舞，同乎戏剧，而又因其误以平冕为舞服，遂亦以戏衫视冕矣。

皮弁《明堂位》曰："皮弁素积，裼而舞《大夏》。"

盖皮弁以白鹿皮为之，其衣则布十五升其色，象之则素衣其衣也，素积其裳也。

《大武》所以象征诛，必朱干玉戚，冕而舞之者，以武不可觌故也，《大夏》所以象揖逊，必皮弁素积，裼而舞之者，以文不可匿故也。

《记》曰："裘之裼也见美也，服之袭也充美也。"

礼不盛，服不充，故大裘不裼，则袭充可知也。

由是观之，裼袭未尝相因也。

干戚羽，未尝并用也，於《大夏》言裼而舞，则《大武》冕而舞，必用袭矣。

於《大武之舞》言干戚，则《大夏之舞》必用羽矣。

陈氏《乐书》曰："《书》曰：‘允之舞衣在西房。 ’孔安国曰：‘允国所谓舞者之衣皆中法。 ’然古者皮弁素积冕服之外无所经见，特汉舞者之衣，法五方色，谓之五行之舞。 汉去三代未远，疑亦得古遗制也。 唐赵慎言曰：‘今祭器茵褥总随五方，五郊衣服独乖其色，舞者常持皂饰，工人皆服绛衣，臣愚窃不便之。 其舞人工人衣服，请依方色。 宗庙黄色，仍各以所主标袖。 ’亦可谓知言矣。 今诚祖述其制而行之，使舞工之服，五郊各放五色，天祀以元，地祭以黄，宗庙以绣，亦庶乎近古。 若夫宗庙以黄，则不知地示果用何色邪？"

舞缀兆《乐记》："其治民劳者其舞行缀远，其治民逸者其舞行缀短。"

注："缀谓ガ，舞者之位也。 兆，其外营域也。 民劳则德薄，ガ相去远，舞人少也。 民逸则德盛，ガ相去近，舞人多也。"

陈氏《乐书》曰："《周官》：‘大胥以六乐之会正舞位，小胥巡舞列。 ’《经》曰：‘行其缀兆，行列得正焉。 ’盖位则ガ也，所以为缀列则佾也，所以为行，正之以辨其序，巡之以肃其慢。 则治民劳者，ガ远而佾寡，其德杀故也；治民逸者，ガ短而佾多，其德盛故也。 非故不同。 凡各称德而已。 天子之於诸侯，生则旌以舞，没则表以谥。 观舞之行缀，足以知临民之德；闻谥之异同，足以知为治之行。 然则为诸侯者，孰不敏德崇行，以法天下后世为哉？今之舞者不列於庭，而列於堂下，其退文进武，不复有出入之序，非古人所谓八佾舞於庭，序出入舞者之意也。 至於进退疾徐之际，又不复尽筋骨之力，以要钟鼓拊会之节，非古人所谓文以揖逊，武以击刺之意也。 讲而习之，正今日之急务也。"

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万舞《商颂》曰："《万舞》有奕。"

《卫风》曰："公庭《万舞》"《鲁颂》曰："《万舞》洋洋。"

《春秋》曰："《万》入去。"

《左氏传》曰："考仲子之宫，将《万》焉。"

又曰："楚令尹子元欲蛊文夫人，馆於宫侧而振《万》焉。"

《晋志》曰："《万舞》象功。"

是舞也，先王所以习戎备。

自商至周所不易也。

何休释《公羊》、《万舞》之说，以为象武王以万人伐纣，不亦失乎！武舞，一也。

谓之《干舞》，其名也；谓之《万舞》，其数也。

礼乐所谨，不过名数而已。

东莱吕氏曰："《万舞》，文、武二舞之总名也。 《干舞》，武舞之别名也。 《舞》，文舞之别名也。 文舞又谓之《羽舞》。 郑康成据《公羊传》以《万舞》为《干舞》，盖《公羊》释经之误也。 《春秋》书“《万》入去，"言文、武二舞俱入，以仲遂之丧，於二舞之中，去其有声者，故去焉。

文舞舞羽吹，《公羊》乃以《万舞》为武舞，与《舞》对言之，失《经》意矣。

若《万舞》止为武舞，则《简兮》与《商颂》何为独言《万舞》，而不及於文舞邪？《左氏》载："考仲子之宫，将《万》焉。"

妇人之庙，亦不应独用武舞也。

然则《万舞》为二舞总名，明矣。

汉制：高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。

《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。

《文始舞》者，曰本舜《韶舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以视不相袭也。

《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。

《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。

盖乐己所自作，明有制也。

"师古曰："言自制作也。" "乐先王之乐，明有法也"师古曰："遵前代之法。" "。

孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊太宗庙。

至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙。

诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。

高祖六年，又作《昭容乐》、《礼容乐》。

《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》"苏林曰： "言《昭容乐》生於《武德舞》。" "。

《礼容》者主出《文始》、《五行舞》舞入无乐者，将至至尊之前，不敢以乐也。

出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。

大抵皆因秦旧事焉。

陈氏《乐书》曰：周存六代之舞，至秦惟余《韶》、《武》而已。

汉兴，制氏世职太乐，第识铿锵鼓舞之末节，未始知其义也。

然汉舞宗庙之酎，卑者之子不得而预。

其预之者，上则二千石之子，下则五大夫之子，取子高五尺已上，年十二到三十，颜色和、身体修治者以为舞人，虽与周人异制，亦未失用国子之实也。

今之舞者，不过用市井畎亩之人，素不知歌舞者为之，其何以格神明移风俗乎！”公莫舞即巾舞也。

相传云"项庄舞剑，项伯以袖隔之，使不得害高帝，且语庄云‘公莫！’古人相呼曰公，莫害汉王也。 后之用巾，盖象项伯衣袖之遗制。"

巴渝舞汉高帝自蜀汉将定三秦，阆中范且率宾人以从帝为前锋，号板蛮，勇而善斗，既定秦中，以功封阆中侯。

其俗喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，后使乐人习之。

阆中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》。

武帝时用事甘泉圜丘，用女舞童三百。

东汉光武陇蜀平后，乃增广郊祀，凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《元冥》及《翘》、《育命》舞。

立春之日，迎春於东郊，歌《青阳》，八佾舞《翘之舞》；立夏之日，迎夏於南郊，歌《朱明》，八佾舞《翘之舞》；先立秋十八日，迎黄灵於中兆，歌《朱明》，八佾舞《翘》、《育命之舞》；立秋之日，迎秋於西郊，歌《西皓》，八佾舞《育命之舞》；立冬之日，迎冬於北郊，歌《元冥》，八佾舞《育命之舞》"《祭祀志》。 又《献帝起居注》曰："建安八年，公卿迎气北郊，始复用八佾。" 《皇览》曰："迎礼春、夏、秋、冬之乐，又顺天道，天子迎春於东堂，唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之乐也。 迎夏於南堂，唱之以征，舞之以鼓鼗，此迎夏之乐也。 迎秋於西堂，唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之乐也。 迎冬於北堂，唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之乐也。" "。

先立秋十八日，郊黄帝，至立秋，迎气於黄郊，奏黄锺之宫，歌帝临，冕而执干戚，舞《翘》、《育命》，所以养时训也。

明帝永平三年十月，祭光武庙。

初奏《文始》、《五行》、《武德之舞》"《前书》曰："《文始舞》者，本舜《韶舞》也，高祖六年更名曰《文始》，其舞人执羽。 《五行》本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》，其舞冠冕衣服法五行色。 《武德》者，高祖四年作，言行武以除乱也，其舞人执干戚。" 光武草创礼乐未备，今始奏之，故云初也"。

永平八年，公卿奏议世祖庙登歌八佾舞功名。

东平王苍议，以为汉制旧典，宗庙各奏其乐，不皆相袭，以明功德。

秦为无道，残贼百姓，高皇帝受命诛暴，元元各得其所，万国咸熙，作《武德之舞》。

孝文皇帝躬行节俭，除诽谤，去肉刑，泽施四海，孝景皇帝制《昭德之舞》。

孝武皇帝功德茂盛，威震海外，开地置郡，传之无穷，孝宣皇帝制《盛德之舞》。

光武皇帝受命中兴，拨乱反正，武畅方外，震服百蛮，戎狄奉贡，宇内治平，登封告成，建三雍，肃穆典祀，功德巍巍，比隆前代，以兵平乱，武功盛大。

歌所以咏德，舞所以象功，世祖庙乐名宜曰《大武之舞》。

章帝即位，议显宗庙乐，东平王苍上言："昔孝文庙乐曰《昭德之舞》，孝武庙乐曰《盛德之舞》。 今皆食於高庙，《昭德》、《盛德之舞》不进，与高庙同乐。 今孝明皇帝在世祖庙，当同乐，《盛德之乐》无所施。 如自立庙作《武德之舞》。"

上从王议，祠灵星，舞者用童男十六人。

舞者象教田，初为芟除，次耕种芸耨，驱爵及获刈春箕之形，象其功也。

和帝即位，有司奏："上尊章帝庙曰肃宗，共进《武德之舞》。"

制曰：

"可。"