文献通考 卷一百二十三·王礼考十八

○山陵"葬礼上陵"

太葬宛邱"在陈州"。

女娲葬赵城县东南"在晋州"。

炎帝葬长沙"在潭州"。

黄帝葬桥山"《地理志》："桥山在上郡同阳县，山有黄帝冢。" 《括地志》： "黄帝陵在宁州罗州县东八十里子午山。 隋改为龙川。" 宋坊州"。

颛顼葬临河县"《皇览》曰："颛顼冢在东郡濮阳顿邱城门外广阳里中。" 《山海经》曰："颛顼葬鲋鱼山之阳，九嫔葬其阴也。" 宋澶州"。

高辛葬濮阳顿邱城南"《皇览》曰："高辛冢在东郡濮阳顿邱城南台阴野中。" 宋澶州"。

唐尧葬城阳林"《皇览》曰："尧冢在济阴城阳。 刘向曰：‘尧葬济阴邱陇山。 ’"宋郓州"。

虞舜葬九疑山"《皇览》曰："舜冢在零陵营浦县。 其山九皆相似，谓之九疑。 传曰：‘舜葬苍梧，象为之耕。 ’"皇甫谧曰"二妃葬衡山"。 宋永州"。

夏禹葬会稽"《史记》："禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。" 《皇览》曰："在山阴县会稽山，上虞县七里。" 《越传》曰禹到大越，上苗山，会计，爵德封功，因更名苗山曰会稽。 因病死，葬，苇棺，穿圹深七尺，上无泻泄，下无邸水，坛高三尺，土阶三等，周方一亩。 《吕氏春秋》曰"禹葬会稽，不烦人徒。" 《墨子》曰"禹葬会稽，衣裘三领，桐棺三寸。" 《地理志》云"山上有禹井，禹祠，相传以为下有群鸟耘田也。" 《索隐》曰："苇棺者，以苇为棺。 谓而敛，非也。 禹虽俭约，岂万乘之主而臣子乃以裹尸乎？墨子言‘桐棺三寸’，差近人情。" 《括地志》："禹陵在越州会稽县南十三里。 庙在县东十一里。" "。

殷汤葬汾阴"《皇览》曰："汤冢在方阴亳县北东郭，吉州三里。 冢四方，各十步，高七尺，上平，处平地。" 宋河中府"。

自太至殷汤十冢，宋太祖干德四年，诏："各给守陵五户，蠲其他役，仍令长吏春秋奉祀。"

太戊葬大名内黄县东南。

武丁葬陈州西华县北。

太戊、武丁二墓，宋干德四年，诏给陵三户，岁一享。

周文王葬京兆咸阳县"《括地志》："文王墓在雍州万平县西南二十八里原上。" "。

武王葬京兆咸阳县"《皇览》曰："文王、武王、周公冢皆在京兆长安镐聚东社中。" "。

宋干德四年，诏二冢给陵户，祠祭如太昊。

成王葬京兆咸阳县。

康王葬京兆咸阳县。

成王、康王二冢，宋干德四年，诏给守陵三户，岁一享。

桓王葬河南渑池县东北。

灵王葬河南城西南桓亭西周山上。

景王葬河南洛阳县太仓中。

威烈王葬河南洛阳城中西北隅。

以上四墓，宋干德四年，诏州县常禁樵采。

《周官》小宗伯：及执事视葬献器，遂哭之。

卜葬兆甫，亦如之"，昌绢反。 李依杜，昌锐反。 郑音穿。 兆，墓茔域。 甫，始也。 郑读为穿，杜读为为毳，谓葬穿圹也。 疏曰：亦如上献明器哭之。 但明器材哭於殡门外，此卜葬地在圹所则哭，亦与在殡所哭之相似，故云亦如之"。

《春官》冢人："掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右"公，君也。 图，谓画其地形及邱垅所处而藏之。 先王，造茔者。 昭居左，穆居右，夹处东西。 疏曰：预图其邱垅之处，后须葬者，依图置之。 造茔者如文王都丰，而葬於毕，即是造茔也。 文王当居中，武王以次居昭、穆之位。 至平王东迁，葬於洛，则又为造茔者。 葬居其中，而子孙以次居昭、穆。 兄死弟及，则以兄弟为昭、穆，与置庙同也"。"

凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族"子孙各就其所出王以尊卑处其前后，而亦并昭穆"。

凡死於兵者，不入兆域"战败无勇，投诸茔外以罚之"。

凡有功者居前"居王墓之前，处昭、穆之中央"，以爵等为邱封之度，与其树数"别尊卑也。 王公曰邱，诸臣曰封。 汉律曰："列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。" 疏曰：尊者邱高而树多，卑者封下而树少。 《尔雅》曰："土之高者邱，"是自然高者聚土曰封，是人力为之，故以之分尊卑。 引汉律以况周制"，大丧既有日，请度甫，遂为之尸"甫，始也。 请量度所始之处地为尸者，成葬为祭墓之尸也。 郑司农云："既有日，有葬日也。 始时，祭以告后土，冢人为之尸。" 疏曰："大丧谓王丧。 谓甫者，谓冢人请於冢宰量度始穿地之处。" "。

及，以度为邱隧"隧，羡道也。 度邱与羡道广袤所至，窆器下棺丰碑之属，《丧大记》曰："凡封，用去碑负引，君封以衡，大夫以咸。" 疏曰：上经己甫，此经复云及者，此更本初欲之时，先量度作邱、作隧道之处，广狭长短，故文重耳。 天子有隧，诸侯已下有羡道。 隧道则上有负土，若郑庄公与母掘地而相见也。 羡道无负土，郑举羡为况耳"。

葬於北方北首"疏曰：言葬於国地及北首者，鬼神尚幽ウ，往诣幽冥故也。 殡时仍南首者，孝子若犹其生，不忍以神待之"。

龟人：若有祭事，则奉龟以往，丧亦如之"疏曰：丧谓卜葬宅及日，皆亦奉龟往卜处也"。

大卜："凡丧事，命龟"重丧礼，次大祭祀也。 士丧礼则筮宅卜日，天子卜葬兆。 疏曰：天子卜葬日与士同，其宅亦卜之与士异。 《孝经》云卜其宅兆。 亦据大夫以上，若士则筮宅也"。"

◎右卜宅

虞人：致百祀之木，可以为棺椁者斩之。

不至者废其祀，刎其人"刎，勿粉反。 徐，亡粉反。 虞人，掌山泽之官。 百祀，畿内百县之祀也。 疏曰：谓王殡后事也。 日祀者，王畿内诸臣采地之祀。 言百者，举其全数也。 既殡司而布材，故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也。 必取祀木者，贺云：君者，德著幽显。 若存，则人神均其庆；没，则灵祗等其哀伤也"。

《檀弓》："柏椁以端长六尺"以端，题凑也，其方盖一尺。 疏曰：柏椁者，谓为椁用柏也。 天子柏，诸侯松，大夫、士，皆杂木也。 郑注《方相职》云：天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。 以端者，端，犹头也，积柏材作椁，并葺材头也，故云以端。 长六尺者，天子椁材每段长六尺而方一尺。 注云，以端者，此木之端首，题凑乡内，知其方盖一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，椁厚於棺一寸。 按《丧大记》，君大棺八寸，君谓诸侯，则天子之大棺或当九寸。 其椁厚一尺，故云其方盖一尺，则椁之厚也。 如郑此言椁材并皆从下垒至上，始为题凑。 凑，乡也，言木头相乡而作四阿也。 如此，乃得椁之厚薄与棺相准。 皇氏以为垒椁材从下即题凑，椁六尺，与椁全不相应。 又郑、何云，其方一尺，皇氏之义非也"。 棺椁之，君容，大夫容壶，士容С"，昌六反。 ，可以藏物，因以为节。 疏曰：君容者，如漆，是诸侯棺椁所容也。 若天子，棺椁则差宽大，故司几筵云，柏席用萑，元谓柏，椁字摩灭之余；椁席，藏中神座之席是也。 诸侯棺椁亦容席，故司几筵云柏席。 诸侯则纷纯稍狭於天子，故此云容。 大夫容壶者，壶是漏水之器，大夫所掌。 С，盛酒之器，士所用也"。 君里椁，虞筐。 大夫不里椁，士不虞筐"里椁之物，虞筐之文，未闻也"。"

◎右井椁

小宗伯：王崩，及执事视葬献器，遂哭之"执事，盖梓匠之属，至将葬献明器之材，又献素献成，皆於殡门外，王不亲哭，有官代之。 疏曰：《檀弓》云，既殡旬而布材，与明器云，执事视葬献谓献明器，遂哭之，谓献明器之时，小宗伯哭。 此时明器哀其生死异也。 将葬献明器之材者，见士丧礼。 云，献材於殡门外，西面北上，纟青主人遍视之，如哭椁献素献成亦如之。 注云，形法定为素饰，治毕为成，是其事也。 云王不亲哭，有官代之者，按士丧礼，主人亲哭，以其无官。 今王不亲哭，以其有官。 有官，即小宗伯哭之是也。 后陈明器一条，并此条通用，当互考"。

◎右献明器

世妇：掌丧纪之事，帅女宫而濯扌既，为盛"扌既，古爱反。 扌既，拭也，为，犹差择。 拭，音式，清也。 疏曰：丧纪，谓大丧朝庙设祖奠及大遣奠时也"。

内竖：若有丧纪之事，则为内之跸"内人，从世妇於庙者。 内竖为六宫跸者，以其掌内小事。 疏曰：此谓丧朝庙为祖奠遣奠时也，皆为外人跸止行人也。 郑知内人从世妇者，内人卑不专行事，明此内人从世妇而濯扌既及为粢盛也。 内竖掌内小事，以其跸止行人，既是小事，故还内使竖跸也掌小事者。 小敛条内有"封人等七官"，大敛条内有"司几筵设几席"，朝夕奠条内有"司服共奠衣服"，朔月月半奠条内有"笾人共荐笾羞，笾外饔实鼎俎"，天子丧斩者奠，诸侯丧齐者奠，皆此条所通用。 此以上两条，祖奠、遣奠通用，当互考"。

◎右陈朝祖奠

丧祝：及辟，令启"郑司农云："辟，为涂椁也。 令启，谓丧祝主命役人开之也。 《檀弓》曰：天子之殡，也涂龙盾加斧如椁上，毕涂屋。 疏曰：除涂棺者，天子七月而葬，七日殡，殡时以椁涂其棺，及至葬时，故命役人开之"。 右启阍人：丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门"燎，地烛也。 跸，止行者。 庙在中门之外。 疏曰：大丧以下，朝庙及出葬之时，宫中及庙门皆设门燎，跸止行人也。 燎，地烛也者，烛在地日燎，谓若天子百，公五十，侯伯子男皆三十所作之状，盖百根苇，皆以布缠之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。 对人手执者，为手烛，故云地烛也。 又云庙在中门之外者，谓若《小宗伯》云左宗庙是也。 设燎条内有“委人共薪蒸，司ピ氏共坟烛庭燎，君堂上二烛"三条，并此条所通用，当考"。

士师：诸侯为宾，则帅其属而跸於王宫，大丧亦如之"疏曰：大丧在宫中，谓朝庙亦在宫中为跸也"。

内竖："王后之丧，迁於宫中，则前跸"丧迁者将葬，朝於庙。 疏曰：将葬而往朝七庙，则亦使内竖在车前跸止行人也"。 大司寇：前王，大丧，亦如之"大丧所前或嗣王。 疏曰：丧是王丧，复云前王，明是嗣王也。 言或者大丧，或是先后及王世子皆是大丧。 若先后及世子大丧，则王为王也"。 小司寇：“前王而辟"郑司农云：“小司寇为王道辟除奸人也。 若今时执金吾下至令尉奉引矣。" "，后世子之丧，亦如之"疏曰：谓后、世子之丧，当朝庙之时，王出入亦为王而辟也"。”

闾胥："凡丧纪之数，聚众庶"丧纪，大丧之事。 疏曰：王家丧纪，闾胥为之聚众庶以待驱使也"。"

大司徒："大丧，帅六乡之众庶，属其六引，而治其政令"众庶，所致役也。 郑司农云：“六引，谓丧车索也。 六乡主六引，六遂主六绋。" 疏曰：王至七月而葬，大司徒则检校挽柩之事。 云众庶所致役也者，但六乡七万五千家，唯取一千人致之使为挽柩之役也。 司农云：六乡主六引，则此经是也。 云六遂主六绋者，按遂人职云，大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。 及葬，帅而属六绋，在棺曰绋，见绳体；行道曰引，见用力。 互文以见义也"。”

遂人："大丧，帅六遂之，掌其政令，及葬，帅而属六。 及窆，陈役。"

"属音烛，音弗。 致役，致於司徒给墓上事及也。 举棺索也。 葬，举棺者，谓载与说时也。 用旁六执之者，天子具千人与陈役者主陈列之耳。 匠师帅监之，乡师以斧莅焉。 大丧之正棺、殡启、朝及引六乡役之。 载及窆，六遂役之，亦即远相终始也。 疏曰：殡及引，皆六乡役之。 其墓上事及等，六遂役之。 墓上则说载，下棺之等，谓穿圹之等，不言在庙载事，亦六遂役之，不言者略也。 必致於司徒者，司徒虽主六乡，亦兼掌六遂之役故也。 云举棺索者，在棺则曰，在道则曰引。 六遂之役，不在道，故据在棺而言也。 云陈役者，谓下棺之时，千人执，背碑负引，须陈列其人，故知谓陈列之也。 按《大司徒职》云："大丧，帅六乡之众庶，属其六引"，此《遂人》云"帅六遂之役，属六，及窆，陈役。" 以六乡近，使主殡及启朝为始；在祖庙之中，将行载棺於蜃车，属六绋，则六遂为终也。 至於大道言引则还，使六乡为始；至圹窆之下棺则还，使六遂为终，以二处各自为终始，故云即远相终始也。 "小司徒："大丧，帅邦役，治其政教"丧役，正棺、引、窆、复土。 疏曰：言止棺者，谓若七月而葬，朝庙之时，正棺於庙。 引，谓葬时引柩车自庙至圹。 窆，谓下棺於坎。 天子六绋四碑，背碑挽引而下棺。 云复土者，掘坎之时，掘土向外；下棺之后，反复此土，以为邱陵，故云复土也"。"

乡师："大丧用役，则帅其民而至，遂治之"治，谓监督其事。 疏曰：言大丧用役，谓若丧时免六引之等，乡之大夫既主乡民，役用乡民之时，乡师遂治之。 监督，谓监当督察其事。 以上五条，柩行通用。 内遂人、小司徒二条，并窆通用，当互考"。"

丧祝："及朝，御柩"郑司农云："朝谓将葬朝於祖考庙而后行，则丧祝为御柩也。 《檀弓》曰：‘丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也。 ’故至於祖考之庙而后行。 殷朝而殡於祖，周朝而遂葬，故《春秋传》曰，‘凡夫人不殡於庙，不於姑，则弗致也’。 晋文公卒，将殡於曲沃就宗庙。 晋宗庙在曲沃，故曰‘曲沃，君之宗也’。” 疏曰：言及朝者，及，犹至也，谓侵夜启殡，昧爽朝庙，故云及朝。 云御柩者，发殡宫盾车载至庙，其时丧祝执纛居前，以御正柩也。 按赵商问周朝而遂葬，则是殡於宫，葬乃朝庙。 按《春秋》晋文公卒，殡於曲沃，是为去绛就祖殡，於周礼异，未通其记。 答曰，葬乃朝庙，当周之正礼也。 其末世诸侯国何能同也？传合不合，当解传耳，不得难经。 何者？既夕将葬，迁於祖用轴。 既夕，是周公正经，朝庙乃葬，故云不得难经。 孔子发言，不劳累于寝，凡不殡於庙，不於姑，则不致明正礼约，殡於庙，发凡则是关异代，何者？孔子作《春秋》，以通三王之礼，先郑引之者，欲见《春秋》之世，诸侯殡於庙，亦当朝庙，乃殡"。”

"升正柩，诸侯执五百人，四绋，皆衔枚。 司马报铎，左八人，右八人。 匠人执羽葆御柩"升正柩者，谓将葬朝於祖，正棺於庙也。 五百人，谓一党之民。 御柩者居前导正之。 疏曰：升正柩者，谓将葬朝於祖庙，柩升庙之西阶，正於两楹之。 其时，柩北首，故既夕礼云“迁於祖，用轴，升自西阶，正柩於两楹。" 是也。 执绋之人，口皆衔枚，止喧嚣也。 司马夏官主武，故执金铎，率众，左右各八人，夹柩，以号令於众也。 以鸟羽注於柄，头如盖，谓之羽葆。 葆，谓盖也。 匠人主宫室，故执羽葆，居柩前御行於道，示指挥柩於路，为进止之节也。 然《周礼》"丧祝御柩"，此云匠人者，《周礼》王礼，此诸侯礼也。 按《周礼》注六乡主六引，六遂主六。 经云执则应举六遂，而言党者，此非辨乡、遂之殊，正取五百人，是一党之人数耳"。”

丧祝："乃奠"元谓乃奠，朝庙奠。 疏曰：乃奠者，按《既夕礼》，朝庙之时，重先，奠从，烛从，柩从。 彼奠乃昨夜夕奠，至庙，下棺於庙两楹之，棺西设此，宿奠，至明彻去。 宿奠，乃设此朝庙之奠於柩西，故云乃奠""天府："凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛"吉事，四时祭也。 凶事，后、王丧，朝於祖庙之奠。 疏曰： 王及后丧，七月而葬。 将葬，当朝六庙，后乃朝祖庙。 祖庙中日昃为祖奠，厥明将去，为大遣奠。 皆有沃盥之事"。"

遂师："大丧，共蜃车之役"蜃车，柩路也。 柩路载柳四轮，迫地而行，有似於蜃，因取名焉"。"

稍人；"大丧，帅蜃车与其役以至，掌其政令以听於司徒"蜃车及役，遂人共之。 稍人者，野监，是以帅而致之。 《既夕礼》曰：“既正柩，殡出，遂匠纳车於阶。" 则天子以至於士柩路，皆从遂来。 疏曰：按《遂人职》云："大丧，帅六遂六役而致之。" 又云："及葬，帅而属六。" 又《遂师职》"亦共邱笼及蜃车之役"。 故知遂人共之也。 云稍人以其监三等采地，是野监，故得并监六遂蜃车之事也。 《司徒·地官》："卿掌徒庶之政令。" 故稍人帅众以听於司徒也。 此经举天子，《既夕》下举士，则其中有诸侯、卿大夫之丧，柩路皆从《遂人》来，可知"。”

巾车："小丧，共柩路"疏曰：言大丧据王，不别言后与世子，则此丧中可以兼之。 柩车即蜃车"，祥车旷左"空神位也。 祥车，葬之乘车。 疏曰：葬时魂车也。 车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。 《曲礼》。 以上四条，柩行通用。 又至圹条、陈车窆条、丧不以制，此条通用，当互考"。"

圉人："凡宾客丧纪，牵马而入陈"纪之马，启后所荐马。 疏曰：谓将葬朝庙时，《既夕礼》，荐马缨三就者是也。 天子朝庙，亦当在祖庙中陈设明器之时，亦遣人荐马及缨，入庙陈之，此马谓拟驾乘车"。 马亦如之"马，遣车之马。 人捧之，亦牵而入陈。 疏曰：此遣车则天子九乘载所苞，遣奠以入圹，皆人捧之，云亦牵而入陈者，亦於祖庙陈此明器也。 但遣车及马，各使人别捧，故上注云行则解脱之是也。 柩行通用，内马一条，陈明器通用"。"

"士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行"乘人，谓使人执引也。 专道人辟之。 疏曰：言士丧与天子三事同。 终夜燎一也，乘人二也，专道行三也。 柩迁之夜，须光明，故竟夜燎也。 乘人，谓人引车不用马。 《既夕礼》云属引。 郑引，古者，人引柩专道行，谓丧在路，不避人也"。"

◎右朝祖奠遣车马

丧祝："及祖，饰棺，乃载"祖，为行始。 其序，载而后饰。 疏曰：按《既夕礼》，遂匠纳车於阶，柩而下棺乃饰棺，设帷荒之属。 天子之礼，亦是先载乃饰棺。 之其序载而后饰者，郑见经先言饰棺，后言乃载车向外，於文例故依《既夕礼》先载而后饰"。"

◎右载

缝人："掌缝棺饰焉"孝子启见棺，犹见亲之身。 既载，饰而以行，遂以葬，若存时居於帷幕而加文绣。 《丧大记》曰：饰棺，君龙帷之属。 疏曰：幕人共帷幕。 郑注云：在旁曰帷，在上曰幕，是存时居於帷幕。 而云加文绣者，生时帷幕无文绣，今死恐众恶其亲，故加文绣，即所引《丧大记》饰棺是也"。 衣た柳之材。"

"衣，於既反。 必先缠衣其木乃以张饰也柳之言，聚诸饰之所聚。 疏曰：た即方扇是也。 柳，即帷荒是也。 二者皆有材，缝人以采缯衣缠之，乃后张饰於其上。 ""饰棺：君龙帷，三池，振容，黼荒。 火三列，黼三列。 素锦褚，加伪荒，纽六，齐五采五贝，黼た二，黻た二，画た二，皆戴圭。 鱼跃拂池，君戴六，披六"饰棺以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。 荒，蒙也。 在旁曰帷，在上曰荒，所以衣柳也。 士布帷布荒，用白布，君大夫加文章焉。 黼荒，缘边为黼文，火黻为列於其中耳。 伪当为帷，或作於声之误也。 大夫以上，有褚以衬覆棺，乃加帷荒於其上。 纽，所以结连帷荒者也。 池，以竹为之，如小车グ，衣以青布。 柳，象宫室，县池於荒之爪端，若承ニ然。 云君大夫以铜为鱼，县於池下。 揄，揄翟也，青质，五色画之於绞缯，而垂之以为振容，象水草之动摇，行则又鱼上拂池。 《杂记》曰：大夫不揄绞属於池下，是不振容也。 士则去鱼，举象车盖，蕤缝合杂采为之，形如爪瓣，然缀贝络其上，及旁戴之言值也，所以连系棺束与柳材使相值，因而结前后披也。 汉礼，た以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布。 画者，画气，其余各如其象，柄长五尺，车行使人持之而从。 既窆，树於圹中。 《檀弓》曰：“周人墙置た是也。 绞当作，读如冠蕤之蕤，盖五采羽注於た首也。" 疏曰：此明葬时尊卑。 棺饰：君龙帷者，诸侯柳车边障，以白布为之。 王侯皆画为龙，象人君之德，故云龙帷也。 池谓织竹为笼，衣以青布，挂著於柳上荒边爪端，象平生宫室有承ニ也。 天子生有四注，屋四面承ニ，柳亦四池象之。 诸侯屋亦四注，而柳降一池阙於后一故三池也。 振容者，振动也。 容，饰也，谓以绞缯为之，长丈余，如幡，画幡上为雉，县於池下为容饰，车行则幡动，故曰振容。 黼荒者，荒蒙也，谓柳车上覆，谓鳖甲也。 缘荒边为白黑斧文，故云。 黼荒火三列者，列，行也。 於鳖甲黼文之上荒中央，又画为火三行也。 火形如半环也，黻三列者，又画为两己相背为三行也。 素锦，白锦也。 褚，屋也。 於荒下又用白锦以为屋也。 葬在路，象宫室也。 故《杂记》云，素锦以为屋而行，即褚是也。 加伪荒者，帷，褚边墙，荒是上盖褚覆竟而加帷荒於褚外也。 纽六者，上盖与边墙相杂，故又以为纽连之相著，旁各三，凡用六纽也。 齐五采者，谓鳖上当中央形圆如车盖，高三尺，径二尺余。 五采，谓人君以五采缯衣也。 列行相次，故云五采也。 五贝者，又连贝为五行，交络齐上也。 黼た二，黻た二，画た二。 た形似扇，以木为之，在路则障车，入椁则障柩也。 凡有六枚，二画为黼，二画为黻，二画为气，诸侯六，天子八。 《礼器》云： "天子八た，诸侯六，大夫四。" 郑注《缝人》云："汉礼器制度，饰棺，天子龙、火、黼、黻皆五列。 又有龙た二，其戴皆加璧也；皆戴圭者，谓诸侯六た，两角皆戴圭玉也。" 鱼跃拂池者，凡池必有鱼，故此车池县绞雉，有县铜鱼於池下。 若车行则鱼跳跃上拂池也。 《正义》曰："振容在下"，是鱼在振容。 君戴六者，事异饰棺，故更言君也。 戴，谓用帛系棺，纽著柳骨也。 戴，值也，使棺坚值棺横束有三，每一束两边辄角屈皮为纽三。 束有六纽，今穿戴於纽，以系柳骨，故有六戴也。 披六者，谓亦用绛帛为之，以一头系所连柳。 戴之中，而出一头於帷，外人牵之，亦有六也。 谓之披者，若车登高则引前，以防轩车。 下则引后，以防翻车。 欹左则引右，欹右则引左，使车不倾覆也"。”

"天子七月而葬，五重八た"天子葬五重者，谓抗木与茵也。 葬者抗木在土，茵在下。 《士丧礼》下篇，陈器曰：“抗，木横三缩二，加抗席三，加茵，用疏布。 缁翦有幅，亦缩二横三。" 此士之礼，一重者以此差之，上公四重。 疏曰： 古者为椁，累木於其四边上下不周致茵於椁下，所以藉棺从上下棺之后，又置抗木於椁之上，所以抗载於土，引《士丧礼》下篇陈器云云者，以士礼一重，证此经，葬五重、三重之义也。 皇氏云：下棺之后，先加折於圹上，以承抗席。 折，犹屐也。 方，凿连木为之。 盖如床，缩者三，横者五，无箦，於上加抗木、抗木之上加抗席三，此为一重。 如是者五，则为五重。 茵者藉棺外下缛，用浅色，缁布为之。 每将一幅，辄合缝为囊，将茅莠及香草著其中，如今有絮缛也，而缩二横三，每为一重也。 抗木上横三，下缩二，以其在上象天，天数奇，故上三也。 下象地，地数耦，故下二也。 茵则上直二，下横三。 茵既在下，下法地也。 上数二，象地，下数三，象天。 以天三、合地二，人中央也"。”

"有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧た"绥，亦旌旗之也。 夏绸其杠，以练为之旒；殷又刻缯为重牙，以饰其侧，亦饰弥多也。 汤以武受命，恒以牙为饰也，此旌旗及た，皆丧葬之饰。 《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持た，旌从遣车，た夹柩路，左右前后，天子八た，皆戴璧垂羽，诸侯六た，皆戴圭，大夫四た，士二た，皆戴。 孔子之丧，公西赤为志，亦用此焉。 《尔雅》说旌旗曰： “素锦绸杠，白纟参素，升龙於纟参，练旒九。" 疏曰：此明鲁布四，代丧葬旌旗之饰。 绥注：旄，竿头也。 夏则既绸杠以练，又以练为旒。 周人尚文，更以他物饰之。 引《周礼》大丧葬御仆持た者，明葬有旌旗，亦た之义"。”

◎右饰棺

司服："大丧共其衣服"，陈也。 衣服所藏於椁中。 疏曰：“此则明器之衣服，亦沽而小者也。" 自衣服以下，并献明器条通用"。”

司常："大丧，建车之旌。 及葬亦如之葬，云建之"则行车解说之。 疏曰：此谓在庙时陈建之，谓以旌建於遣车之上。 及葬，亦如之，此谓入圹亦建之。 云建之则行车既解说之者，在庙陈时云建，葬时亦建，惟有在道去之，使人各执遣车，又当各执旌是行车解说之也"。"

车仆："大丧革车"言兴革车，则遣车不徒戎路，广、阙、革、轻皆有焉。 疏曰：经不云戎路革路，而云革车，亦是五戎之总名，故知不徒戎路，广、阙、革、轻皆有可知，若然，王丧遣车九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣"。"

巾车："大丧，饰遣车，遂之行之"，兴也，谓陈驾之行使人次举之以如墓也。 遣车，一曰鸾车。 疏曰： 遣车，谓将葬遣送之车入圹者也。 言饰者，还以金象革饰之如生存之车，但粗细为之耳。 注：后郑训为兴，即言谓陈驾之者，解为陈驾也。 按《车仆》云：“大丧，革车"，彼谓作之，此文既言饰遣车，已是作，更言遂之，故以陈驾解也。 云"行之使人以次举之以如墓"也者，当在朝庙之时，於始祖庙陈之，明旦，大遣奠之后，则使以次抗举，人各执其一以如墓也。 按《冢人》云，‘及葬，言鸾车象人’，是各遣车为鸾车"。”

司丧："大丧，丧饰"皮车，皮车遣车之革路，故书为淫。 郑司农云：“淫丧，陈、丧也"，言谓，兴也。 若《诗》之兴，谓象似而作之，凡为神之偶衣物，必沽而小耳。 疏曰：后郑谓，兴也，不从先郑作陈者，以《檀弓》云"竹不成用，瓦不成味，琴瑟张而不平，竽笙备而不和"，皆是兴象所作，明非陈设之礼，若《诗》之兴，谓象似而作之者。 象似生时而作，但粗恶而小耳"。”

校人："大丧，饰遣车之马。 及葬，埋之"言埋之，则是马涂车之刍灵。 疏曰：《檀弓》：孔子云“涂车刍灵，自古有之。 谓为备者不仁"。 古者以泥涂为车，刍灵谓以刍草为人马神灵。 至周，涂车仍存，但刻木为人马，替古者刍灵。 今郑云，涂车之刍灵，则是仍用刍灵，与《檀弓》违者，郑但举古之刍灵况周耳，非谓周冢仍用刍灵也。 窆条内有冢人鸾车象之，此条通用，当互考"。”

圉人："凡丧纪马"详见朝祖奠条"。 遣车，视牢具"言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。 然则遣车载所包遣奠而藏之者，与遣奠天子太牢包九个，诸侯亦太牢包七个，大夫亦太牢包五个，士少牢包三个，大夫以上，乃有遣车。 疏曰：遣车从葬载牲体之车也。 牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。 一个为一具，取一车载之也，故云视牢具。 遣车所用无文，因此视牢具。 故云。 载所包遣奠而藏之者，与，与者疑辞也。 云“天子太牢包九个"以下者，以既夕礼遣奠用少牢以上约之"。”

司兵："大丧，五兵"，兴作明器之役器五兵也。 《士丧礼》下篇有甲胄干窄。 疏曰：“按《既夕礼》：明器之用器，有弓矢；役器，有甲胄干窄。 彼虽不具五兵，此既言五兵，明五者俱有也。 故郑引《士丧礼》下篇为证"。"

司弓矢："大丧，共明弓矢"弓矢，明器之用器也。 《士丧礼》下篇白："用去弓矢。” "。”

司干："大丧，舞器，及葬，奉而藏之"疏曰：此官云干盾及羽，及其所，干盾而己，其羽，师之"。"

乐师："凡丧，陈乐器，则帅乐官"师乐官往陈之。 疏曰：乐师，谓笙师、师之属，乐藏之者也。 云往陈之谓如《既夕礼》陈器於祖庙之前庭及圹道东者也"。"

大司乐："大丧，莅乐器；及葬，藏乐器，亦如之"莅，临也。 ，兴也。 临笙师、师之属，兴，谓作之也。 疏曰：郑知临笙师、师者。 按《笙》、《师》皆云：“丧其乐器，奉而藏之。" 《司千》亦云："大丧，舞器"，此不言之，即属中兼之也。 此临藏乐器，还临笙师、师等，故彼皆云奉而藏之同"。”

视了：大丧，乐器。

"疏曰：大丧，乐器，谓明器，故《檀弓》云"木不成斫，瓦不成味，竹不成用，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，是沽而小耳。" 是临时乃造之"。”

笙师："大丧，乐器，及葬，奉而藏之"，兴也。 兴，谓作之。 奉，犹送"。"

师："大丧，其乐器，奉而藏之"疏曰：此官所，谓作晋鼓{卉鼓}鼓"。"

师："大丧，其乐器，奉而藏之"疏曰：“此所作，惟羽而已，不作余器。" "。”

典庸器："大丧{笱大}ね"疏曰：按《檀弓》有“钟磬而无{笱大}ね。" 郑注云‘不县之也’，彼郑注见此文有{笱大}ね，明有而不县，以丧事略故也"。”

◎右陈明器丧祝："及祖，饰棺，乃载，次第朝亲庙四，遂御"郑司农云：“祖谓将葬祖於庭，象生时出则祖也。 祖时，丧祝主饰棺，遂御之，丧祝为柩车御也，言谓祖为行始，饰棺，设柳池纽之属，既饰当还车乡外，丧祝御之。 御之者，执居前行为节度。" 疏曰：言及祖者，及至也，初朝祢，次朝二祧，次朝始祖后稷之庙，至此庙中设祖祭。 按《既夕礼》，请祖期曰日侧，是至祖庙之中而行祖。 祖，始也，为行始。 饰棺讫，乃遣车向外，移柩车去载处至庭中，车西，设祖奠云。 遂御者加饰讫，移柩车。 丧祝执纛行，御正柩，故云遂御之。 小敛条有封人等七官。 大敛条有司几筵设苇席。 朝夕奠条内有司服共奠衣服。 朔月、月半奠条内有笾人共荐笾羞笾外饔实鼎俎，天子丧斩者奠，诸侯丧齐者奠，启条内有世妇濯溉为斋盛，内竖为内人跸，皆祖奠所通用，当互考"。”

◎右祖奠大师："大丧，帅瞽而，作[C190]谥"，兴也，言王之行，谓讽诵其治功之诗，故书为淫。 郑司农云：“淫，陈也，陈其生时行迹为作谥。" 疏曰：帅瞽蒙歌王治功之诗，作[C190]谥者，[C190]，即柩也。 古字通用，以其兴喻王治功之诗，为柩作谥，是以《瞽蒙职》云讽诵诗谓作谥时也"。”

瞽蒙："讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟"元谓讽诵诗，主谓作柩谥时也。 讽诵王治功之诗，以为谥。 世之而定其系，谓书於世本也。 虽不歌，犹鼓琴瑟以播其音美之。 疏曰： 讽诵诗，谓於王丧将葬之时，则使此瞽蒙讽诵王治功之诗，观其行以作谥。 葬后当呼之。 云世奠系者，奠，定也，谓辨其昭穆，以世之序而定其系。 系，即帝系，世本是也。 鼓琴瑟者，诗与世本，二者虽不歌咏，犹鼓琴瑟而合以美之"。"

小师："大丧与"从大师。 疏云：大师作[C190]谥，故小师从之也"。"

大祝："作六辞，以通上下、亲疏、远近。 六曰诔"诔，谓积累生时德行以赐之命，主为其辞也。 《春秋传》曰：“孔子卒，哀公诔之。" 此皆有文雅辞令难为者也，故大祝主作六辞，或曰，诔《论语》所谓"诔曰，祷尔于上下神祗""。”

大史：

"大丧，遣之日，读诔"遣谓祖庙之庭大奠，将行时也，人之道终於此，累其行而读之，大师又帅瞽之而作谥，瞽史知天道，使共其事，言王之诔谥，成於天道。 疏曰：人之道终於此者，以其未葬已前，孝子不忍异於生，仍以生礼事之，至葬送形而往，迎魂而反，则以鬼事之。 故既葬之后当称谥。 故诔生时之行而读之，此经诔即累也。 云大师又帅瞽之而作谥者。 瞽史既知天道，又於南郊祭天之所称天以诔之，是王之谥，成於天道也。 若然，先於南郊制谥，乃遣之日读之，既葬后则称谥"。 凡丧事考焉"为有得失"。"

小史："大丧，佐大史。 卿大夫之丧，赐谥，读诔"其读诔，亦以大史赐谥为节。 事相成也。 疏曰：云事相成者，谥法依诔为之，故云"。"

惟周公旦、大公望相嗣王发，建功於牧野。

及终，将葬，乃制谥，法遂叙谥法。

谥者，行之迹；号者，功之表"古者有大功，则赐之善号以为称也"；车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受小名。

行出於已，名生於人"名，是谥号"。

壹民无为曰神"以至无为神道设教"，一德不懈曰简"一不委曲"，靖民则法曰皇"靖，定"，平易不訾曰简"无用訾侮"，德象天地曰帝"同於天地"，尊贤贵义曰恭"尊贵贤人，宠贵义士"，仁义归往曰王"民往归之"，敬事恭上曰恭"供奉也"，立志及众曰公"志，无私也"，尊贤敬让曰恭"敬有德，让有功"，执应八方曰侯"所执行，八方应之"，既过能改曰恭"言自知也"，赏庆刑威曰君"能行四者"，执事坚固曰恭"守正不移"，平正不阿曰君"民从之"，爱民悌长曰恭"顺长接下"，扬善赋简曰圣"扬人所善得实，所敷得简"，执礼御宾曰恭"迎待宾也"，敬祀享礼曰圣"既敬於祀能通神道"，芘亲之阙曰恭"修德以益之"，照临四方曰明"以明照之"，尊贤让善曰恭"不专己善，推之於人"，谮诉不行曰明"逆知之，故不行"，威仪悉备曰钦"威则可畏，仪则可象"，经纬天地曰文"成其道"，大虑慈民曰定"思树德"，道德博闻曰文"无不知"，纯行不差曰定"行一不伤"，学勤如问曰文"不耻下问"，安民大虑曰定"以虑安民"，慈惠爱民曰文"惠以成文"，安民法古曰定"不失旧意"，愍民惠礼曰文"惠而有礼"，辟土有德曰襄"取之以义"，赐民爵位曰文"与同升"，甲胄有劳曰襄"亟征伐"，绥土柔民曰德"安民以居，安土以事"，小心畏忌曰僖"知难而退"，谏虑不威曰德"不以威距谏"，有伐而还曰"知难而退"，刚强直理曰武"刚无欲，强无挠，直，正直。 理，忠恕"，质渊受谏曰僖"深故能受"，威强直德曰武"与有德者敬"，温柔贤善曰懿"性能纯善"，克定祸乱曰武"以兵往故能定"，心能制义曰度"制事得宜"，刑民克服曰成"法以正义能使服也"，聪明哲曰献"有过知之聪"，夸志多穷曰武"大志兵行，多所穷极"，智质有圣曰献"有所通，非修道"，安民立政曰成"政以安定"，五宗安之曰孝"五世之宗"，渊源流通曰康"性无忌"，慈惠爱亲曰孝"周爱亲族"，温年好乐曰勤"好丰年，勤民事"，协时肇享曰孝"协和肇始，常如初"，秉德不回曰孝"顺於德而不违"，安乐抚民曰康"无四方之虞"，令民安乐曰康"富而教之"，执心克壮曰齐"能有严"，布德执义曰穆"《舜典》： "四门穆穆。" "，轻供就曰齐"，有近轻而供成"，中情见貌曰穆"性心露也"，甄心动惧曰顷"甄情"，容仪恭美曰昭"有仪可象，行供可美"，敏以敬慎曰顷"疾於所敬"，昭德有劳曰昭"能劳谦"，柔德教众曰静"成众使安"，圣善周闻曰宣"通於善道，声教宣闻"，恭己解言曰靖"恭己正平，少言而中"，治而无眚曰平，宽乐令终曰靖"性宽乐义，以善自终"，执事有制曰平"不在意"，威德刚武曰圉"御乱患"，布纲治纪曰平"施之政事"，弥年寿考曰胡"久其年"，由义而济曰景"用义而成"，保民耆艾曰胡"六十耆，七十艾"，耆意大虑曰景"耆，︹也"，︹毅果敢曰刚"於义，致志固"，布义行刚曰景"以刚行义"，追补前过曰刚"劝善以补过"，清白守节曰贞"行清白，执志固"，猛以刚果曰威"猛则少宽，果，敢行"，大虑克就曰贞"事能成"，不隐无屏曰贞，︹毅执正曰威，辟土服远曰桓"以武力征四夷"，治典不杀曰祈"秉常不衰"，克敬勤民曰桓"敬以使之"，大虑行节曰孝"言成其节"，辟土兼国曰桓"兼人故启土"，治民克尽曰使"克尽思虑"，能思辨众曰元"别之使各有次"，好和不争曰安"坐在少断"，行义说民曰元"民说其义"，道德纯一曰元"道大而德一"，始建国都曰元"非善之良，何以始之"，大省兆民曰思"大亲民而不侈"，主义行德曰元"以义为主"，外内思索曰思"言求善"，圣善周闻曰宣"闻谓所闻善事"，追悔前过曰思"思而能改"，兵革亟作曰壮"以数征为严"，行见中外曰悫"表里如一"，共圉克服曰壮"禁圉敌人，能使服之"，状古述今曰誉，胜敌克乱曰壮"胜敌故能克乱"，昭功宁民曰商"商度事宜，所以安民"，死於原野曰壮"非严何以死难"，克教秉政曰夷"秉政不任贤"，屡征杀伐曰壮"以严整之"，安民好静曰夷，武而不遂曰壮"武功不成"，执义扬善曰怀"称人之善"，柔质慈民曰惠"赈孤，加施惠"，慈人短折曰怀"短未六十，折未三十"，爱民好与曰惠"与谓施"，述义不克曰丁"欲立志义，而弗能成"，夙夜敬戒曰敬"敬身急戒"，述事不弟曰丁"不孙弟"，夙兴恭事曰敬"敬以莅事"，有功安民曰烈"以武立功"，众方益平曰敬"法常而知"，秉德尊业曰烈"业以通德，为而能尊"，令善典法曰敬"非敬何以善之"，刚克为伐曰翼"伐，功也"，刚德克就曰肃"成其不敬使为终"，思虑深远曰翼"好远思，不在乱"，执心决断曰肃"言严果"，外内贞复曰白"正而后约始一"，不主其国曰声"生於外家"，不勤成名曰灵"任本性，不见思贤齐"，未家短折曰伤"未家，未娶"，死而志成曰灵"士志不吝命"，爱民好治曰戴"爱养其民，天下戴仰"，死见神能曰灵"有鬼不为厉"，典礼不倦曰戴"倦过"，乱治不损曰灵"不能以治损乱"，短折不成曰伤"幼稚而夭伤"，好祭鬼交曰灵"请鬼神不致远"，隐拂不成曰隐"不以隐拂改其性"，极知鬼事曰灵"其智能聪彻之"，不显尸国曰隐"以主国"，见善坚长曰隐"美过其令"，杀戮无辜曰厉，官人应实曰知"能官人"，愎狠遂过曰刺"去谏曰愎，反是曰狠"，肆行劳祀曰悼"放心劳於淫祀，言不修德也"，不思妄爱曰刺"忌甚"，中年蚤夭曰悼"年不称者"，早孤短折曰哀"早未知人事"，凶年无曰荒"不务稼穑"，好变动民曰躁"好改旧以劳动民"，外内纵乱曰荒"家不治，官不知"，不悔前过曰戾"知而不改"，好乐怠政曰荒"淫於声乐，怠於政事"，怙威肆行曰鬼"肆意行威"，在国遭忧曰愍"仍多大丧"，雍遏不通曰幽"权臣擅命，政令不达"，在国逢难曰愍"兵寇之事"，早孤殒位曰幽"殒位，即位而卒"，祸乱方作曰愍，动祭乱常曰幽"易神之班"，使民悲伤曰愍"妨政败害"，柔质受谏曰惠"受谏以为惠"，贞心大度曰匡"心正而名察"，名实不爽曰质"名实内外相应不差"，德正应和曰莫，温良好乐曰良"言其人可好可乐"，施勤无私曰惠，慈和遍服曰顺，思虑果敢曰《走毕》，博闻多能曰宪"虽多能，不至於大道"，啬於赐与曰爱，满志多穷曰惑"自足者必不惑"，危身奉上曰忠"险不辞难"，思虑不爽曰原"不差所思而得"，克威捷行曰魏"有威而繁行"，好内违礼曰炀"淫於家，不奉礼"，克威顺礼曰魏"虽威不逆礼"，好内怠政曰炀"内则淫朋外则荒政"，怠政外交曰携"不自明而博外交"，去礼远正曰炀，教诲不倦曰长，疏远继位曰绍，肇敏行成曰直，彰义掩过曰坚"亡治"，内外宾服曰正，华言无实曰夸，好廉自克曰节"廉俭不伤，则不害民"，逆天虐民曰炀"所尊大而逆之"，好更故旧曰易"变故改常"，名与实爽曰缪，爱民作刑曰克"道之以政，齐之以法"，择善而从曰比"比方善而从之"，除残去虐曰汤，乱而不损为灵"贪乱直亡，而神灵之曲也"。

隐，哀之方也。

景，武之方也。

施为文，除为武，辟地为襄，服远为桓，刚克为伐，柔克为懿，履正为庄，无过为僖，施而不私为宣"行雨施日月无私"，乡惠无内德为献"无内德，谓惠不成也"，由义而济为景，无志无补，则以其明，余皆象也"以其明所及为谥，象其事也。 《谥法》"。

贱不诔贵，幼不诔长，礼也"诔，累也，累列生时行迹读之以作谥，谥当由尊者成。 疏曰：凡谥，表其实行，当由尊者所为。 若使幼贱者为之，则各欲光扬在上之美，有乖实事，故不为也"。

唯天子称天以诔之"以其无尊焉。 《春秋》公羊说以为读诔制谥於南郊，若云受之於天然。 疏曰：《白虎通》云：天子崩，大臣之於南郊称天以谥之者，为人臣子，莫不欲褒大其君，掩恶扬善，故至南郊，明不得欺天也"。

死，谥，周道也"疏云：殷以上有生号，仍为死后之称，更无别谥，尧、舜、禹、汤之例是也。 周则死后别立谥，故总云周道也"。

◎右谥诔

大司马："丧祭，奉诏马牲"王丧之以马祭者，盖遣奠也。 奉，犹送也。 送之至墓，告而藏之"。"

司尊彝："大丧，存奠彝"存，省也。 谓大遣时奠者，朝夕乃彻也。 疏曰：大丧之奠，有彝尊盛郁鬯，唯谓祖奠厥明将向圹为大遣时莫有之。 朝夕乃彻也者，按《檀弓》云，“朝奠日出，夕奠逮日"，则朝奠至夕彻。 之夕，奠至朝乃彻，其大遣亦朝设至夕乃彻。 言此者，欲见所奠彝尊朝夕奠存省之意也。 《春官》"。”

郁人："大丧，及葬，共其器，遂之"遣奠之彝与瓒也。 之於祖庙阶，明奠终於此。 疏曰：葬时不见有设奠之事，祖祭已前奠小，不合有彝器；奠之大者，唯有遣奠，故知於始祖庙中，厥明将葬之时，设大遣奠有此器也。 《司尊彝》云：“大丧，有奠彝"是也，以奠无尸，直陈之於奠处耳。 言之於祖庙阶者，此按《曾子问》"无迁主者，以币帛皮圭以为主命。 行反，遂之於祖庙两阶之"，此大遣奠在始祖庙，事讫，明亦之於阶也。 自此己前，不忍异於生，设奠食，象生而无尸。 自此已后，葬讫，反日中而虞则有尸，以神事之，谓之祭，异於生，故云明奠终於此也。 同上"。”

小祝："大丧，及葬，设道赍之奠，分祷五祀"赍，犹送也。 送道之奠，谓遣奠也。 分其牲体，以祭五祀，告王去此宫中不复及也。 王七祀，祀五者，司命、大厉，平生出入不以告。 疏曰：按《既夕礼》“祖庙之庭，厥明设大遣奠，包牲取下体"是也。 云分其牲体以祭五祀者，谓包牲取下体之外，分为五处祭也。 《月令》：春祀户，夏祀灶，季夏祀中ニ，秋祀门，冬祀行。 此并是人所由从之处，直非四时合祭，出入亦宜告之，司命、泰厉则否。 小敛条内有封人等七官。 大敛条内有司几筵设几席。 朝夕奠条有司服共奠衣服。 朔月月半奠条内有笾人共笾，外饔实鼎俎，天子丧斩者奠，诸侯丧齐者奠。 启条有世妇濯溉为盛，内竖为内人跸，皆遣奠所通用，当互考"。”

◎右大遣奠

量人："掌丧祭奠之俎实"亦有俎实，谓所包遣奠。 《士丧礼》下篇曰： “藏苞筲於旁"。 疏云：此丧祭文连奠，是圹内，故郑以丧祭为大遣奠解之，是以大司马丧祭，亦为遣奠也。 又按《冢人》云，请度甫，穿圹之名，此言奠，则奠入於圹，是以云所包遣奠也。 引《士丧礼》云，藏苞筲於旁者，苞，谓苞牲取下体苇苞二是也。 藏筲者，即《既夕礼》云，筲三：黍稷麦，并藏之於棺旁。 又曰：苞奠者，取遣奠牲下体苞裹之。 遣，送行也"。”

◎右包奠

遂师："大丧，使帅其属以幄先，道野役"使以幄先者，大宰也。 其余，司徒也。 幄先，所以为葬窆之，先张神座也。 道野役，帅以至幕也。 疏曰：大丧，王丧也。 以幄先者，谓使大宰官帅其属以幄先行至圹也。 道野役者，谓司徒导引野中之役，以出国城至圹也。 大宰之属幕人共帷幕受，故大宰帅之。 司徒主众庶，故令野役也。 先张神座者，谓柩至圹，脱载除饰，柩则在地未葬窆之，须有神座之所，故知大幕之下，宜有幄之小帐，小帐之内，而有之盛尘以为神座也。 地官。 陈殡具条，幕人掌次，此条用。 朝祖条，闾胥聚众庶，大司徒帅六乡属六引遂人属六，小师徒帅邦役治其政教，乡师帅其民而至。 又荐车马及陈明器两条，并此章通用，当互考"。"

乡士："夫丧纪，各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸"属，中士以下。 疏曰：大丧纪，当葬所经乡道，并过六乡，以是，故各掌其乡之禁令，当各帅其属夹道而跸，知属是中士以下者。 乡士身是上士，故云中士以下。 《秋官》"。"

方相氏："大丧，先[C190]"先去声。 [C190]音柩。 葬使之道。 道音导。 疏曰：丧所多有凶邪，故使之导也。 《夏官》"。"

丧祝："及葬，御[C190]出宫，乃代"丧祝二人相与更也。 疏曰： 及，至也，谓於祖庙厥明大奠后引柩车出丧，祝於柩车前行，御柩车出宫乃代者。 按序官云，丧祝上士二人，故郑云二人相与更也"。 小丧，亦如之。"

"《春官》。 "乡师："及葬，执纛，以与匠师御柩而治役"匠师，事官之属，其於司空，若乡师之於司徒也。 乡师主役，匠师主众，匠其主葬引。 ，羽葆幢也。 《尔雅》曰：“纛，翳也。" 以指麾扌柩之役，正其行列进退。 行，户刚反。 疏曰：言及葬者，及，至。 葬引向圹。 纛，谓葆幢也。 乡保执葆幢，在柩车之前，以与匠师御柩，谓在路恐有倾覆，故与匠师御，正其柩而治役者，亦谓监督人也。 此经乡师是司徒考，明匠师亦是司空考，《冬官》亡，未闻其考。 此据《匠师》与《乡师》，相对以义约之。 故云《匠师》，《冬官》考也"。”

司士："作六军之士执披"披，方寄反。 作，谓使之也。 披，柩车行所以披持棺者。 有纽以结之谓之戴。 郑司农云：披者，扶持棺险者也。 天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四。 元谓结披必当棺束，於束系纽。 天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。 《丧大记》曰：“君披六，大夫披四，前后元，士二，披用。" 人君礼文欲其数多围数，两旁言六耳，其实旁三。 疏曰：云六军之士者，即六乡之民，以其乡出一军，六乡故名六军之士也。 天子千人，而云六军者，以天子千人出自六军，故号六军之士，非谓执披有七万五千人也。 柩车则蜃车，车两旁使人持之，若四马六辔然。 故名持棺者名披也。 云有纽以结之谓之戴者，《丧大记》云戴者是也。 先郑云披者，扶持棺险也。 先郑意蜃车行，恐逢道险者有倾覆，故云披持棺险也。 云天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四者，无所依据。 后郑不从。 元谓结披必当棺束於束系纽者，谓蜃车两旁皆有柳材其，棺皆以物束之，故云。 天子、诸侯载柩三束，大夫，士二束，彼《丧大记》不言天子，此言者，欲见天子无文约与诸侯同也"。”

丧祝："掌大丧劝防之事"劝犹倡，帅前引者。 防谓执披备倾亏。 疏曰：劝犹倡，帅前引者，即经御柩一也谓执纛居柩路前，行左右，车脚有高下，则以纛诏告执披者，使持制之，不至倾亏。 倡、先也，故云倡，帅前引者。 云防谓执披备倾亏者。 按《夏官·司士》作六军之士执披，故以执披解防，恐柩车倾倒，故云备倾亏。 此经劝防，因言所掌事及其行事，下文及朝御柩是也"。 小丧亦如之"《春官》"。"

大史："大丧，执法以莅劝防"郑司农云：“劝防引六绋。" 《春官》"。”

巾车："大丧，及葬，执盖从车持旌"从，才用反。 从车，随柩路持盖与旌者，王平生时车建旌，雨则有盖，今蜃车无盖，执而随之，象生时，所执者铭旌"。"

御仆："大丧，持た"《丧大记》注引汉礼，以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布，画气，谓之画た。 画之以黼，谓之黼た之类是也。 天子用八，在路，夹蜃车，两旁，入圹则树之四旁"。"

女御，后之丧，持た"た棺饰也，持而从柩车。 疏曰：礼，天子八た后丧亦同，将葬，向圹之时，使此女御持之左右各四人"。

《冢人》：

"大丧，及葬，言鸾车象人"鸾车，巾车所饰，遣车也，亦设鸾旗。 郑司农云： “象人，谓以刍为人，言犹语也，语之者，告当行，若於生存者，於是巾车行之，孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎。" 疏曰：及，至也，谓至葬，冢人：语巾车之官，将明器鸾车及象人，使行向圹。 遣车有鸾和之铃，兼有旌旗，经直云鸾车，不言鸾旗，故郑言之。 先郑云，象人，谓以刍为人者，后郑不从，以其上古有刍人，至周不用，而用象人，则象人与刍灵别也。 郑引《檀弓》者，欲破先郑以刍灵与象人为一，若然，则古时有涂车、刍灵，至周，仍存涂车，唯改刍灵为象人。 陈明器条通用。 《春官》"。”

《虎贲氏》：

"及葬，从遣车而哭"遣车，王之魂魄所凭依。 疏曰：遣车者，将葬盛所苞奠遣送者之车，其车内既皆有牲体，故云王之魂魄所凭依也。 遣车多少之数，天子无文。 郑注《杂记》云，天子太牢，苞九个，遣车九乘，苞肉皆取大遣奠之牲体。 天子太牢外，更用马牲，皆前胫折取臂，后胫折取骼苞肉各九个，皆细分其体以充数也。 《夏官》"。"

内竖："王后之丧，及葬，执"亵器，振饰浴之器。 疏曰：从遣车，若生时从后，后之私亵小器，唯有振饰沐之器，故为此解也。 若然《玉府》云“凡亵器"郑注以为清器虎子。 不为振饰沐器者，彼据生时，故与床第等连文；此注亵器，为振饰沐之器者，按特牲为尸而有盘，并有簟巾，巾为振饰，盘为盥手，故《既夕礼》用器之巾有，是送葬之时有亵器也。 《天官》"。”

君葬用盾，四二碑，御棺用羽葆"盾音辁，市专反。 盾当为"载以辁车"之辁。 辁车，柩车也。 在棺曰，行道曰引，至圹将窆，又曰而设碑，是以连言之。 碑，桓楹也，御棺车前为节度也。 疏曰：四二碑者，有四条，碑有二所，此诸侯也。 天子则云，四碑二，御棺用羽葆者。 《杂记》云，诸侯用匠人执羽葆以鸟羽注於柄末如盖，而御者执之居前，以指麾为节度也。 此一经所论，在道之时，未论窆时下棺之节，因在涂连言窆时故云，是以连言窆至窆时下棺。 天子则更载以龙盾，故《遂师》注云，蜃车，柩路也，行至圹，乃说，更载以龙盾，是天子殡用龙盾。 至圹去蜃车，载以龙盾。 云"碑，桓楹也"者，《檀弓》云，三家视桓楹是僭也。 则天子用大木为碑，谓之丰碑，诸侯则树两大木为碑，谓之桓楹"。”

士丧有与天子同者三，其终夜燎及乘人专道而行"注见朝祖奠遣车马下"。”

◎右柩行

《巾车》："大丧，及墓，启关陈车"关，墓门也。 车，二车也。 《士丧礼》下篇曰："车至道左，北面立，东上。” 疏曰：郑知车是二车者，以其遣车在明器之中。 按《既夕》，陈明器在道东西，北上，此不言明器，而别陈车，是二车可知。 天子二车，象生时当十二乘也。 《士丧礼》云"车至道左，北面立东上"者，士无二车，惟据乘车、道中、藁车三乘，此王礼，亦有此三乘车，於后别有二车十二乘，若然，则此车非止二车而己。 郑直云二车者，举其《士丧礼》不见者而言耳。 此条朝祖荐车通用，柩行条"遂师以幄先"，朝祖条"乐师陈乐器"，此条通用，当互考"。”

《方相氏》："大丧，及墓，入圹，以戈击四隅，殴方良"方良，上音罔，下音两，又如字。 圹，穿地中也。 方良，罔两也。 天子之椁，柏黄肠为里，至表以石焉。 《国语》曰：“木石之怪，夔罔两。" 疏曰：必破方良为罔两者，入圹无取於方良之义故也。 云天子之椁柏黄肠为里而表以石焉者，欲见有罔两之义，故引汉法为证。 又《檀弓》云，天子柏椁以端长六尺。 言椁柏则亦取柏之心黄肠为椁之里，故汉依而用之而表之以石，盖周时亦表以石，故有罔两也。 云《国语》者，按《国语》："水之怪龙罔象，土之怪夔罔两"，则知方良当为罔两也"。”

《丧祝》："及圹，说载除饰"郑司农云：说载，下棺也。 除饰，去棺饰也。 四之属，今可举移安错之。 元谓除饰便其窆尔。 周人之葬，墙置た。 た，所甲反，亦作{妾}。 疏曰：脱载，谓下棺於地。 除饰，谓除去帷荒。 下棺於坎，讫，其帷荒还入圹张之於棺。 注云，四た之属者，按《丧大记》及《礼器》，士二た，大夫四た，诸侯六た，天子八た。 周人之葬，墙置た者，谓帷荒与柩为障若墙然，故谓之墙。 た在道，柩车旁，人执之。 入圹，置之於椁旁，故云置也"。 小丧亦如之。"

"小丧，王后以下之丧。 《春官》。 "《掌蜃》："掌敛互物，蜃物以共圹之蜃"互，户故反。 互物，蚌蛤之属。 ，犹塞也，将井椁先塞下以蜃御湿也。 郑司农说以《春秋传》曰，“始用蜃炭"，言僭天子也。 疏曰：按《士丧礼》‘筮宅还井椁於殡门之外’注云：‘既哭之，则往施之中。 ’是未葬前井椁材乃往施之旷中，则未施圹前，已施蜃炭於椁下以拟御湿也"。”

《稻人》："丧纪，共其苇事"苇以旷，御湿之物。 疏曰：《春秋左氏传》有井。 ，塞也。 《地官》"。"

《泽虞》：

"丧纪，共其苇蒲之事"苇以圹，蒲以为席。 疏曰：蒲以为席者，谓抗席，及《礼记》云“虞，卒哭，苄翦不纳"者是也。 《地官》"。”

《掌荼》："掌以时聚荼，以共丧事"疏曰：按《既夕礼》“为茵之法，用缁翦布，谓浅黑色之布各一幅，合缝，著以荼，柩未入圹之时，先陈於棺下。 缩二於下，横三於上，乃下棺於茵上"是也"。”

◎右至圹

《冢人》："共丧之窆器"下棺丰碑之属。 朝祖条“小司徒帅邦役"。 "遂人，及窆，陈役。" 并此条通用，当互考"。

凡封，用去碑负引，君封以衡，君命毋讠华，以鼓封。

"疏曰：当为窆，之谓下棺。 下棺之时，将一头以系棺缄，又将一头绕碑鹿卢，所引之人在碑外，背碑而立，负引者渐渐应鼓声而下，故云用去碑负引也。 君封以衡者，贯侯礼大物多棺重，恐柩不正，下棺之时，别以大木为衡，贯穿棺束之缄，平持而下，备倾顿也。 君命无讠华以鼓窆者，谓君下棺之时，命令众人无讠华，以击鼓为窆时纵舍之节，每一鼓渐纵也。 天子则六纟率四碑，绋既有六，碑但有四，故以前碑后碑各重鹿卢，每一碑用二纟率，前后用四纟率，其余两纟率系於两旁之碑。 柩行条"君葬四二碑"，此条通用，当互考"。”

《鼓人》："诏太仆鼓"详见本篇戒臣民条"。"

《大仆》："大丧，始崩，戒鼓。 窆亦如之"戒鼓，击鼓以惊众也。 郑司农云，“窆，谓葬下棺也。" 《春秋传》所谓日中而崩，《礼记》谓之封，皆下棺也。 音相似，窆读如庆封汜祭之汜。 崩，补邓反。 汜，方剑反。 详见始死条"。”

《遂师》：

"大丧，及窆，抱磨，共邱笼及蜃车之役"蜃车，柩路也。 行至圹乃说，更复载以龙盾，役谓执者。 磨者，历，执者名也。 遂人主陈之，而遂师以名行校之。 疏曰：云共邱笼者，王曰邱，谓共为邱之笼器以盛土也。 谓下棺之后以圹上土反复而为邱垄，皆须笼器以盛土也。 云历执者名也者，谓天子千人，分布於六之上。 谓之历者，分布稀疏得所名为历也。 云遂人主陈之者，按《遂人》云及窆，陈役是也。 遂师抱持版之名字，巡行而校录之，以知在否，故云抱磨也。 《地官》"。"

《乡师》："及窆，执斧以莅匠师"匠师主丰碑之事，执斧以莅之，使戒其事，故书莅作立。 立读为莅，谓临视也。 疏曰：及，至也。 窆，下棺也。 至圹下棺之时，乡师执斧以莅匠师。 匠师主众匠，恐下棺不得所须，有用斧之事，故执斧以临视之。 云匠师主丰碑之事者，按《檀弓》云：‘公室视丰碑，三家视桓楹。 ’郑彼注天子斫大木为之。 丰，大也。 天子六纟率四碑，前后各一碑，各重鹿卢。 两畔各一碑，皆单鹿卢。 天子千人，分置於六绋，皆背碑负引，击鼓以为纵舍之节，匠师主当之"。"

《冢人》："及窆，执斧以莅"疏曰：按《乡师》云：“执斧以莅匠师"，则此亦莅匠师。 两官俱临者，葬事大故，二官共临"。”

遂入藏凶器"凶器，明器。 疏曰：因上文窆，下棺讫，即遂入圹藏明器"。

正墓位，跸墓域，守墓禁"位谓邱封所居前后也。 禁所为茔限。 疏曰：墓位即上文昭穆为左右，须正之，使不失本位。 墓域，谓四畔沟兆。 跸，谓止行人不得近之。 守墓禁，谓禁制不得漫入也。 云禁所为茔限者，谓禁者以茔域为限而禁之。 《春官》"。”

《司常》："建车之旌，及葬，亦如之"详见陈明器条"。"

《乐师》："凡丧，陈乐器，则帅乐官。 及序哭，亦如之"哭，此乐器亦帅之。 疏曰：按：《小宗伯》云：“及执事葬，献器遂哭之。" 注云，至将葬献明器之材，又献素献成，皆於殡门外。 王不亲哭，有官代之，彼据未葬材时小宗伯哭之，此序哭明器之乐器，文承陈乐器之下，而云序哭，谓使人持此乐器向圹及入圹之时序哭之也。 《春官》"。”

大司乐："莅藏乐器"详见陈明器条"。"

校人："饰遣车之马及葬埋之"同上"。"

典瑞："大丧，共赠玉"赠玉，盖璧也。 赠有束帛六币璧以帛。 疏曰：赠玉者，按《既夕礼》，葬时棺入坎，赠用元束帛，即天子加以玉，是赠先王之物也。 注云，赠玉盖璧也者，以《既夕礼》云士赠用束帛，明天子亦有束帛也。 而小行人合六币璧以帛，故知赠既用帛，明以璧配之。 郑言此者，恐天子与士异。 士用帛，天子用玉，嫌不用帛，故言之也。 《春官》"。"

大宰："大丧，赞赠玉"助王为之也。 赠玉，既窆所以送先王"。"

小宗伯："成葬而祭墓为位"成葬，邱己封也。 天子之冢，盖不一日而毕。 位，坛位也。 先祖形体於此地祀其神以安之。 冢人职曰：大丧，既有日，请度甫，遂为之尸。 疏曰：云天子之冢盖不一日而毕者，按《檀弓》云，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。 注云，所使奠墓有司来归乃虞也。 则虞祭在奠墓后，此上文既云诏相丧祭，则虞祭讫矣，於下乃云成葬祭墓为位，则虞祭不待奠墓有司来归者，由天子之冢高大，盖不一日而毕，故设经丧祭在成葬之上也。 引冢人职者，证祭墓为位，时，冢人为尸以祭后土也。 《春官》"。"

冢人："凡祭墓为尸"祭墓为尸，或祷祈焉。 郑司农云，为尸，冢人为尸。 疏曰：后郑知此祭墓为祷祈者，是墓新成祭后土，此文云凡，故知谓祷祈也。 先郑云为尸，冢人为尸者，上文祭墓谓始穿地时，此文据成墓为尸。 后郑以此亦得通一义，故引之在下，是以《礼记·檀弓》云有司舍奠於墓左，彼是成墓所祭，亦引此，凡祭墓为尸，证成墓之事也""

◎右窆

晋文公既定襄王於郏，王劳之以地，辞，请隧"隧，王之葬礼。 阙地通道曰隧"，曰："王章也，未有代德而有二王，亦叔父所恶也。"

宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，重器备。

椁有四阿，棺有翰桧"蜃，市忍反。 翰，户旦反，一音韩。 烧蛤为炭以瘗圹，多埋车马，用人从葬。 四阿，四注椁也。 翰旁饰桧，上饰皆王礼。 疏曰：《周礼·匠人》云：殷人四阿重屋。 郑元云：阿，栋也。 四角设栋也，是为四注椁也。 《士丧礼》云：抗木横二缩二，谓於椁之上设此木，纵二横三以负土，则土之椁上平也。 今此椁上四注而下则其上方而尖也。 礼：天子椁题凑，诸侯不题凑，不题凑则无四阿。 《释诂》云：桢，翰也。 又曰：桢，正也，筑墙所立两木也。 翰所以当两边障土者也。 翰在墙之旁，则知此翰亦在旁也。 《诗》云：会弁如星。 郑元云：会谓弁之缝中，言其祭会之处也。 会在弁之上，知此桧亦在上，故以为棺旁饰。 上言饰也。 言椁有棺者，则本不当有。 宋公所僭，必僭天子。 明此蜃炭、四阿、翰桧，皆是王之礼也"。

公室视丰碑"言视者，时僭天子也。 丰碑，斫大木为之，形如石碑，於椁前后四角树之。 穿中，於为鹿卢，下棺以纟率绕。 天子六纟率四碑，前后各重鹿卢也"，三家视桓楹"时僭诸侯，诸侯僭天子也。 斫之形如大楹，耳四，植谓之桓。 诸侯四纟率二碑，碑如桓矣。 大夫二纟率二碑，士二纟率无碑。 疏曰：凡言视者，不正相当比拟之辞也，故《王制》云"天子之三公视公侯，卿视伯，大夫视子男是也。 故云言视，僭天子也。 形如石碑者，云斫大木为之以礼庙庭有碑，故《祭义》云“牲入丽於碑"，《仪礼》每云"当碑揖"，此云"丰碑"，故知斫大木为碑也。 角树之者，谓云于椁前后及两旁树之，角落相望，故云四角，非谓正当椁四角也。 穿凿去碑中之木令使空，於此空著鹿卢，两头各入碑木。 纟率即绋也，以绋之一头系缄，以一头绕鹿卢，既讫，而人各背碑负绋末头，听鼓声以渐却行而下之，知唯前后碑重鹿卢者，以棺之入椁，南北竖长前后深也。 按《春秋》天子有隧，以羡道下棺，所以用碑者，凡天子之葬，掘地以为方圹，《汉书》谓之方中。 又方中之内，先累椁，於其方中南畔为羡道，以蜃车载柩至圹，说而载以龙盾，从羡道而入，至方中，乃属绋於棺之缄，从上而下，棺入於圹之中，於此之时，用碑纟率也。 视桓楹不云碑，知不似碑形，故云如大楹耳。 通而言之，亦谓之碑，故《丧大记》云"诸侯大夫二碑"是也"，士三虞，大夫五，诸侯七"尊卑，恩之差也，天子至士葬即反虞。 疏曰：知天子至士葬即反虞者，以其不忍一日未有所归，尊卑皆然，故知葬即反虞。 《檀弓》云：葬日虞，不忍一日离也，不显尊卑。 是贵贱同然也。 《杂记》。 今按《檀弓》，葬日虞，以虞易奠。 疏曰：《杂记》云，诸侯七虞，然则天子九虞也。 初虞已葬日而用柔，第二虞亦用柔日，假令丁日葬，葬日而虞则已日二虞，后虞改用刚则，庚日三虞也。 故郑注《士虞礼》云，士则庚日三虞。 士之三虞用四日，则大夫五虞当八日，诸侯七虞当十二日，天子九虞当十六日，最后一虞与卒哭例同用刚日。 此可以补经文之阙，故备录於此"。

小宗伯："王崩，既葬，诏相丧祭之礼"丧祭，虞也。 《檀弓》曰：“葬日虞，弗忍一日离也。 是日也虞易奠。 卒哭曰事成。 是日也以吉祭易丧祭，明日於祖父。" 疏曰：郑知丧祭是虞也，以文承卜葬之下，成葬之上，其中唯有虞而已，故以虞解之也。 葬之朝为大遣奠，反，日也而虞，是不忍一日使父母精神离散，故云不忍一日离也"。”

司巫："祭祀则共{艹租}馆"{艹租}，子都反。 馆所以承{艹租}，谓若今筐也。 《士虞礼》：苴，寸刂茅，长五寸，实於筐，馔於西坫上"。"

甸师："祭祀，共萧茅"郑大夫云：萧字或为酋。 酋读为缩，束茅立之，祭前沃酒其上，酒渗下去，若神敛之。 杜子春读为萧。 萧，香蒿也。 茅以供祭之苴，亦以缩酒，苴以藉祭。 疏曰：《士虞礼》：束茅长五寸，立於几东，谓之苴是也"。"

乡师："大祭祀，共茅{艹租}"元谓{艹租}，《士虞礼》所谓苴，寸刂茅，长五寸束之者是也。 祝设於几东席上，命佐食，取黍稷祭於苴，王取肤祭，祭如初，此所以承祭，既祭，盖束而去之，守祧职云，既祭藏其堕是与。 寸刂音忖，去，羌吕反。 祧，他反。 堕，吁恚反。 刘，相恚反。 与音余。 《地官》"。"

庖人："共丧纪之庶羞"丧纪，丧事之祭，谓虞也。 疏曰：凡丧未葬己前，无问朝夕奠及大奠，皆无荐羞之法。 今言共丧纪庶羞者，谓虞之祭乃有之。 又曰：“天子九虞，后作卒哭祭虞卒哭在寝，明日於祖庙。 今直云虞，不言卒哭者，举前后虞，则卒哭在其中，共庶羞可知。 《天官》"。"

囿人、兽人："共兽。"

腊人："共干肉"，人："共鲜薨。"

醢人："共豆实"详见陈小敛条。 《地官》"。"

笾人："共笾"详见朔月、半月奠条"。"

丧祝："掌丧祭祝号"丧祭，虞也"。"

◎右虞祭

措之庙，立之主，曰帝"同之天神。 《春秋传》曰："凡君，卒哭而，而作主。" 疏曰：措，置也。 主葬后，卒哭竟，而置於庙立主，使神依之也。 《白虎通》云："所以有主者，神无依据孝子以继心也。 主用木，木有始终，又与人相似也"，盖记之以为题，欲令后可知也。 方尺，或曰尺二寸。 郑云"周以栗"。 《汉书》"前方后圆"，《五经异义》云"主状正方，穿中央，达四方。 天子长尺二寸，诸侯长一尺。 天神曰帝，今号此主同於天神，故题称帝云，文帝、武帝之类也。" 崔灵恩："云古者帝王生死同称，今云措之庙立之主曰帝者，盖是为祀时有主入庙称帝之义。 记者录以为法也。" 又曰："凡君，卒哭而。 卒哭者，是葬竟虞数毕后之祭名也。 孝子亲始死哭，昼夜无时。 葬后虞竟，乃行神事，故卒其无时之哭，犹朝夕各一哭，故谓其祭为卒哭。 卒哭明日而立主，於庙，随其昭穆，从祖父食。 卒哭主暂时庙毕，更还殡宫，至小祥作栗主入庙，乃埋桑主於祖庙门左埋重处，故郑云虞而作主。 至，奉以祖庙。 既事毕，反之殡宫。 然大夫，士亦卒哭而，而《左传》唯据人君有主者言之，故云凡君。" 郑注《祭法》云："大夫士无主也。 此言凡君，明不关大夫士也。" 崔灵恩云： "大夫士无主，以币帛，竟，并还殡宫，至小祥而入庙也。" 又《檀弓》云："重，王道也。" 郑注引《公羊传》云："虞主用桑，练主用栗。" 则似虞已有主。 而《左传》云"而作主"。 二传不同。 按说《公羊》者，朝葬日中则作虞主。 若郑君以二传之文虽异，其意则同，皆是虞祭，总了然后作主，以作主去虞实近，故公羊上系之於虞，谓之虞主。 又作主为所须，故左氏据而言。 古《春秋》左氏说既葬反虞，天子九虞。 九虞者以柔日。 九虞，十六日也；诸侯七虞，十二日也，大夫五虞，八日也；士三虞，四日也。 既虞，然后死者於先，死者而作主，谓桑主也。 期年然后作栗主。 《檀弓》云"虞而立尸，有尸筵。" 郑以为人君之礼，唯立尸未作主也"。

◎右作主鲁文公二年，作僖主"主者，殷人以柏，周人以栗，三年丧终，则迁入於庙。 疏曰：主所用木，终无正文。 《公羊传》曰，主者曷用？虞主用桑，练主用栗。 《左传》唯言而作主，一而已，非虞、练再作、《公羊》之言，不可通於此也"。

作主，非礼也"元年四月葬，二年乃作主，遂因葬，文通讥之"。

凡君薨，卒哭而，而作主，特祀於主"既葬，反虞则免丧，故曰卒哭。 哭，止也。 以新死者之神之於祖。 尸柩已远，孝子思慕，故造木主，立几筵，特用丧礼祭於寝，不同於宗庙。 凡君者，谓诸侯以上，下通於乡大夫"，尝於庙"冬祭曰，秋祭曰尝。 新主既特祀於寝，则宗庙四时尝祀，自如旧也。 二年礼毕，乃同於吉。 疏曰：君既葬，反虞则免丧。 与葬不相远，共在一月之内，故杜每云"既葬卒哭，麻除"。 谓之卒哭者，卒此无时之哭。 自此之后，唯朝夕哭耳。 天子、诸侯则於此除哭。 全不复哭也"。

勉斋黄氏曰："按杜预‘天子诸侯既葬除丧服，谅ウ以居心丧，终制，不与士庶同礼’之议，见《晋书》本传。 於《左氏传》注，遂有既葬反虞则免丧之说。 司马公尝言其失。 矣然其言乃曰麻，主於哀戚。 然庸人无麻，则哀戚不可得而勉。 又谓杜预辩则辩矣，不若陈逵之言质略而敦实也。 愚谓麻之制，乃古先圣人沿孝子之情为人制服。 盖天理人心之所不容已者，岂专为庸人而设以勉其哀戚哉？杜预违经悖礼，沦ル纲常，当为万世之罪人，坐以不孝莫大之法，而特言其不若陈逵之言质略而敦实；非所以明世教也。 先师朱文公曰，左氏所传而作主，则与礼家虞而作主者不合；尝於庙，则与《王制》丧三年不祭者不合。 杜氏因左氏之失，遂有国君卒哭除之说。"

作僖公主者何？为僖公作主也"主状正方，穿中央，达四方。 天子长尺二寸，诸侯长一尺"。

主者曷用？虞主乃桑"礼：平明而葬，日中而反。 反，虞犹安神也。 用桑者，取其名与其粗角，所以副孝子之心。 礼，虞祭，天子九，诸侯七，卿大夫五，士二。 其奠处犹吉祭"，练主用栗"谓期年练祭也。 埋虞於两阶之，易用栗也。 夏后以松，殷人以柏，周人以栗。 松犹言也，想见其容貌而事之，主人正之意也。 柏，犹迫也。 亲而不远，主地正之意也。 栗犹战栗，谨敬貌，主天正之意也。 《礼·士虞记》曰："桑主不文吉主皆刻而谥之，盖为时别昭穆也。 虞主三代同者，用意尚粗角，未暇别也"。 用栗者，藏主也"藏於庙室中，常所当奉事也，质家藏於室"。 作僖公主何以书？讥。 何讥尔？不时也。 其不时柰何？欲久葬而不能也"礼作练主当以十三月，文公乱圣人制，欲服丧三年六月。 十九月作练主，又不能卒竟，故以二十五月也。 日者重失礼鬼神"。 立主，丧主於虞"其主用桑"，吉主於练"其主用栗"。 作僖公主，讥其后也"僖公薨至此己十五月"。 作主坏庙，有时日於练焉。 坏庙，坏庙之道，易檐可也，改涂可也"檐，以占反。 礼：过高祖则毁其庙，以次而迁。 将纳新神，示有所加。 疏曰： 按庄公之丧己二十二月，仍讥其为吉。 今方练而作主，犹是凶服，而日吉主者，三年之丧至二十五月犹未合全吉，故公子遂有纳币之讥。 庄公丧制，未二十五月而祭，故讥其为吉。 此言吉者，比之虞主，故为言也。 然作主在十三月，坏庙在三年丧终，而《传》连言之者，此主终入庙，入庙即易檐，以事相继，故连言之，非谓作主坏庙同时也。 或以为练而作主之时则易檐改涂，故此《传》云於练焉坏庙。 於《传》文虽顺，旧说不然，故不从之。 直记异闻耳。 糜信引卫次仲云，“宗庙主皆用栗，右主八寸，左主七寸，广厚三寸，若祭讫则纳於西壁中，去地一尺六寸。 右主谓父也，左主谓母也。 何休、徐邈并与范注同"，云天子尺二寸，诸侯一尺，状正方，穿中央，达四方。 是与卫氏异也。 《白虎通》亦云，"藏之西壁，则纳之西壁中"，或如卫说。 去地高下，则无文以明之"。