魏书 志第十三　礼四之四

世宗永平四年冬十二月，员外将军、兼尚书都令史陈终德有祖母之丧，欲服齐衰三年，以无世爵之重，不可陵诸父，若下同众孙，恐违后祖之义，请求详正。

国子博士孙景邕、刘怀义、封轨、高绰，太学博士袁升，四门博士阳宁居等议："嫡孙后祖，持重三年，不为品庶生二，终德宜先诸父。"

太常卿刘芳议："案丧服乃士之正礼，含有天子、诸侯、卿大夫之事，其中时复下同庶人者，皆别标显。 至如传重，自士以上，古者卿士，咸多世位，又士以上，乃有宗庙。 世儒多云，嫡孙传重，下通庶人。 以为差谬。 何以明之？《礼稽命征》曰：‘天子之元士二庙，诸侯之上士亦二庙，中、下士一庙。 ’一庙者，祖祢共庙。 《祭法》又云庶人无庙’。 既如此分明，岂得通于庶人也？传重者主宗庙，非谓庶人祭于寝也。 兼累世承嫡，方得为嫡子嫡孙耳。 不尔者，不得继祖也。 又郑玄别变除，云为五世长子服斩也。 魏晋以来，不复行此礼矣。 案《丧服经》无嫡孙为祖持重三年正文，唯有为长子三年，嫡孙期。 《传》及注因说嫡孙传重之义。 今世既不复为嫡子服斩，卑位之嫡孙不陵诸叔而持重，则可知也。 且准终德资阶，方之士古，未登下士，庶人在官复，无斯礼。 考之旧典，验之今世，则兹范罕行。 且诸叔见存，丧主有寄，宜依诸孙，服期为允。"

景邕等又议云："《丧服》虽以士为主，而必下包庶人。 何以论之？自大夫以上，每条标列，逮于庶人，含而不述，比同士制，起后疑也。 唯有庶人为国君，此则明义服之轻重，不涉于孙祖。 且受国于曾祖，废疾之祖父，亦无重可传，而犹三年，不必由世重也。 夫霜感露濡，异识咸感，承重主嗣，宁甄寝庙，嫡孙之制，固不同殊。 又古自卿以下，皆不殊承袭，末代僭妄，不可以语通典。 是以《春秋》讥于世卿，《王制》称大夫不世，此明训也。 《丧服》，《经》虽无嫡孙为祖三年正文，而有祖为嫡孙者，岂祖以嫡服己，己与庶孙同为祖服期，于义可乎？服祖三年，此则近世未尝变也。 准古士官不过二百石已上，终德即古之庙士也。 假令终德未班朝次，苟曰志仁，必也斯遂。 况乃官历士流，当训章之运，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。"

芳又议："国子所云，《丧服》虽以士为主，而必下包庶人。 本亦不谓一篇之内全不下同庶人，正言嫡孙传重，专士以上。 此《经》、《传》之正文，不及庶人明矣。 戴德《丧服变除》云：‘父为长子斩，自天子达于士。 ’此皆士以上乃有嫡子之明据也。 且承重者，以其将代己为宗庙主，庙主了不云寝，又其证也。 所引大夫不世者，此《公羊》、《谷梁》近儒小道之书，至如《左氏》、《诗》、《易》、《论语》皆有典证，或是未寤。 许叔重《五经异义》云，今《春秋公羊》、《谷梁》说卿大夫世位，则权并一姓，谓周尹氏、齐崔氏也。 而古《春秋左氏》说卿大夫皆得世禄。 《传》曰‘官族’，《易》曰‘食旧德’，旧德，谓食父故禄也。 《尚书》曰：‘世选尔劳，予不绝尔善。 ’《诗》云：‘惟周之士，不显奕世。 ’《论语》曰：‘兴灭国，继绝世。 ’国谓诸侯，世谓卿大夫也。 斯皆正经及《论语》士以上世位之明证也，士皆世禄也。 八品者一命，斯乃信然。 但观此据，可谓睹其纲，未照其目也。 案晋《官品令》所制九品，皆正无从，故以第八品准古下士。 今皇朝《官令》皆有正从，若以其员外之资，为第十六品也，岂得为正八品之士哉？推考古今，谨如前议。"

景邕等又议："《丧服》正文，大夫以上，每事显列，唯有庶人，含而不言。 此通下之义，了然无惑。 且官族者，谓世为其功；食旧德者，谓德侯者世位；兴灭国，继绝世，主谓诸侯卿大夫无罪诛绝者耳。 且金貂七毦，杨氏四公，虽以位相承，岂得言世禄乎？晋太康中，令史殷遂以父祥不及所继，求还为祖母三年。 时政以礼无代父追服之文，亦无不许三年之制，此即晋世之成规也。"

尚书邢峦奏依芳议。

诏曰："嫡孙为祖母，礼令有据，士人通行，何劳方致疑请也。 可如国子所议。"

延昌二年春，偏将军乙龙虎丧父，给假二十七月，而虎并数闰月，诣府求上。

领军元珍上言："案《违制律》，居三年之丧而冒哀求仕，五岁刑。 龙虎未尽二十七月而请宿卫，依律结刑五岁。"

三公郎中崔鸿驳曰："三年之丧，二十五月大祥。 诸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其义，未知何者会圣人之旨。 龙虎居丧已二十六月，若依王、杜之义，便是过禫即吉之月。 如其依郑玄二十七月，禫中复可以从御职事。 《礼》云：‘祥之日鼓素琴。 ’然则大祥之后，丧事终矣。 既可以从御职事，求上何为不可？若如府判，禫中鼓琴，复有罪乎？求之经律，理实未允。"

下更详辨。

珍又上言："案《士虞礼》，三年之丧，期而小祥，又期而大祥，中月而礻覃。 郑玄云‘中犹间也’，‘自丧至此，凡二十七月’。 又《礼》言：‘祥之日鼓素琴。 ’郑云：‘鼓琴者，存乐也。 ’孔子祥后五日，弹琴而不成，十日而成笙歌。 郑注与《郑志》及逾月可以歌，皆身自逾月可为。 此谓存乐也，非所谓乐。 乐者，使工为之。 晋博士许猛《解三验》曰：案《黍离》、《麦秀》之歌，《小雅》曰“君子作歌，惟以告哀"，《魏诗》曰"心之忧矣，我歌且谣"。

若斯之类，岂可谓之金石之乐哉？是以徒歌谓之谣，徒吹谓之和。

《记》曰：‘比音而乐之，及干戚羽毛谓之乐。

’若夫礼乐之施于金石，越于声音者，此乃所谓乐也。

至于素琴以示终、笙歌以省哀者，则非乐矣。

《间传》云：大祥除衰，杖而素缟麻衣，大祥之服也。

《杂记》注云：‘玄衣黄裳，则是禫祭，黄者，未大吉也。

’《檀弓》云：‘祥而缟，是月禫，徙月乐。

’《郑志》：赵商问，郑玄答云：祥谓大祥，二十五月。

是月禫，谓二十七月，非谓上祥之月也。

徙月而乐。

许猛《释六征》曰：乐者，自谓八音克谐之乐也。

谓在二十八月，工奏金石之乐耳。

而驳云：‘大祥之后，丧事终矣。

’脱如此驳，禫复焉施？又驳云：‘禫中鼓琴，复有罪乎？’然禫则黄裳，未大吉也，鼓琴存乐，在礼所许。

若使工奏八音，融然成韵，既未徙月，不罪伊何！又驳云：‘禫中既得从御职事，求上何为不可？’检龙虎居丧二十六月，始是素缟麻衣，大祥之中，何谓禫乎？三年没闰，理无可疑。

麻衣在体，冒仕求荣，实为大尤，罪其焉舍！又省依王、杜禫祥同月，全乖郑义。

丧凶尚远，而欲速除，何匆匆者哉？下府愚量，郑为得之。

何者？《礼记》云：‘吉事尚近日，凶事尚远日。

’又《论语》云：‘丧与其易宁戚。

’而服限三年，痛尽终身。

中月之解，虽容二义，尚远宁戚。

又检王、杜之义，起于魏末晋初。

及越骑校尉程猗赞成王肃，驳郑禫二十七月之失，为六征三验，上言于晋武帝曰：‘夫礼国之大典，兆民所日用，岂可二哉。

今服礻覃者各各不同，非圣世一统之谓。

郑玄说二十七月禫，甚乖大义。

臣每难郑失，六有征，三有验，初未能破臣难而通玄说者。

’如猗之意，谓郑义废矣。

太康中，许猛上言扶郑，《释六禫》，《解三验》，以郑禫二十七月为得，猗及王肃为失。

而博士宋昌等议猛扶郑为衷，晋武从之。

王、杜之义，于是败矣。

王、杜之义见败者，晋武知其不可行故也。

而上省同猗而赞王，欲亏郑之成轨，窃所未宁。

更无异义，还从前处。”

鸿又驳曰："案三年之丧，没闰之义，懦生学士，犹或病诸。 龙虎生自戎马之乡，不蒙稽古之训，数月成年，便惧违缓。 原其本非贪荣求位，而欲责以义方，未可使尔也。 且三年之丧，再期而大祥，中月而禫。 郑玄以中为间，王、杜以为是月之中。 郑亦未为必会经旨，王、杜岂于必乖圣意。 既诸儒探赜先圣，后贤见有不同，晋武后虽从宋昌、许猛之驳，同郑禫议，然初亦从程猗，赞成王、杜之言。 二论得否，未可知也。 圣人大祥之后，鼓素琴，成笙歌者，以丧事既终，余哀之中，可以存乐故也。 而乐府必以干戚羽毛，施之金石，然后为乐，乐必使工为之。 庶民凡品，于祥前鼓琴，可无罪乎？律之所防，岂必为贵士，亦及凡庶。 府之此义，弥不通矣。 鲁人朝祥而暮歌，孔子以为逾月则可矣。 尔则大祥之后，丧事之终，鼓琴笙歌，经礼所许。 龙虎欲宿卫皇宫，岂欲合刑五岁。 就如郑义，二十七月而禫，二十六月十五升、布深衣、素冠、缟纰及黄裳、彩缨以居者，此则三年之余哀，不在服数之内也。 衰绖则埋之于地，杖则弃之隐处，此非丧事终乎？府以大祥之后，不为丧事之终，何得复言素琴以示终也。 丧事尚远日，诚如郑义。 龙虎未尽二十七月而请宿卫，实为匆匆，于戚之理，合在情责。 便以深衣素缟之时，而罪同杖绖苫块之日，于礼宪未允。 详之律意，冒丧求仕，谓在斩焉草土之中，不谓除衰杖之后也。 又龙虎具列居丧日月，无所隐冒，府应告之以礼，遣还终月。 便幸彼味识，欲加之罪，岂是遵礼敦风，爱民之致乎？正如郑义，龙虎罪亦不合刑，匆匆之失，宜科鞭五十。"

三年七月，司空、清河王怿第七叔母北海王妃刘氏薨，司徒、平原郡开国公高肇兄子太子洗马员外亡，并上言，未知出入犹作鼓吹不，请下礼官议决。

太学博士封祖胄议："《丧大记》云：期九月之丧，既葬饮酒食肉，不与人乐之；五月三月之丧，比葬，饮酒食肉，不与人乐之；世叔母、故主、宗子，直云饮酒食肉，不言不与人乐之。 郑玄云：‘义服恩轻。 ’以此推之，明义服葬容有乐理。 又《礼》：‘大功言而不议，小功议而不及乐。 ’言论之间，尚自不及，其于声作，明不得也。 虽复功德，乐在宜止。"

四门博士蒋雅哲议："凡三司之尊，开国之重，其于王服，皆有厌绝。 若尊同体敌，虽疏尚宜彻乐。 如或不同，子姓之丧非嫡者，既殡之后，义不阙乐。"

国子助教韩神固议：阙"夫羽旄可以展耳目之适，丝竹可以肆游宴之娱，故于乐贵县，有哀则废。 至若德俭如礼，升降有数，文物昭旂旗之明，锡鸾为行动之响，列明贵贱，非措哀乐于其间矣。 谓威仪鼓吹依旧为允。"

兼仪曹郎中房景先驳曰："案祖胄议以功德有丧，鼓吹不作；雅哲议齐衷卒哭，箫管必陈，准之轻重，理用未安。 圣人推情以制服，据服以副心，何容拜虞生之奠于神宫，袭衰麻而奏乐。 大燧一移，衰情顿尽，反心以求，岂制礼之意也。 就如所言，义服恩轻，既虞而乐，正服一期，何以为断？或义服尊，正服卑，如此之比，复何品节？雅哲所议，公子之丧非嫡者，既殡之后，义不阙乐。 案古虽有尊降，不见作乐之文，未详此据，竟在何典？然君之于臣，本无服体，但恩诚相感，致存隐恻。 是以仲遂卒垂，笙龠不入；智悼在殡，杜蒉明言。 岂大伦之痛，既殡而乐乎？又神固等所议，以为笳鼓不在乐限，鸣铙以警众，声笳而清路者，所以辨等列，明贵贱耳，虽居哀恤，施而不废。 粗而言之，似如可通，考诸正典，未为符合。 案《诗》‘云钟鼓既设’，‘鼓钟伐鼛’，又云‘于论鼓钟，于乐辟雍’。 言则相连，岂非乐乎？八音之数，本无笳名，推而类之，箫管之比，岂可以名称小殊，而不为乐。 若以王公位重，威饰宜崇，鼓吹公给，不可私辞者，魏绛和戎，受金石之赏，钟公勋茂，蒙五熟之赐；若审功膺赏，君命必行，岂可陈嘉牢于齐殡之时，击钟磬于疑祔之后？寻究二三，未有依据。 国子职兼文学，令问所归，宜明据典谟，曲尽斟酌，率由必衷，以辨深惑。 何容总议并申，无所析剖，更详得失，据典正议。"

秘书监、国子祭酒孙惠蔚，太学博士封祖胄等重议："司空体服衰麻，心怀惨切，其于声乐，本无作理，但以鼓吹公仪，致有疑论耳。 案鼓吹之制，盖古之军声，献捷之乐，不常用也。 有重位茂勋，乃得备作。 方之金石，准之管弦，其为音奏，虽曰小殊，然其大体，与乐无异。 是以《礼》云：‘鼓无当于五声，五声不得不和。 ’窃惟今者，加台司之仪，盖欲兼广威华，若有哀用之，无变于吉，便是一人之年，悲乐并用，求之礼情，于理未尽。 二公虽受之于公，用之非私，出入声作，亦以娱己。 今既有丧，心不在乐，笳鼓之事，明非欲闻，其从宁戚之义，废而勿作。 但礼崇公卿出入之仪，至有趋以采齐，行以肆夏，和銮之声，佩玉之饰者，所以显槐鼎之至贵，彰宰辅之为重。 今二公地处尊亲，仪殊百辟，鼓吹之用，无容全去。 礼有悬而不乐，今陈之以备威仪，不作以示哀痛。 述理节情，愚谓为允。"

诏曰："可从国子后议。"

清河王怿所生母罗太妃薨，表求申齐衰三年。

诏礼官博议。

侍中、中书监、太子少傅崔光议："《丧服大功章》云：公之庶昆弟为母。 《传》曰：‘先君余尊之所厌，不得过大功。 ’《记》：‘公子为其母练冠麻衣源缘，既葬除之。 ’《传》曰：‘何以不在五服中也？君之所不服，子亦不敢服也。 ’此皆谓公侯枝子，藉父兄以为称，其母本妾，犹击之于君，不得以子贵为夫人者也。 至如应、韩启宇，厥母固自申内主之尊；凡、蒋别封，其亲亦容尽君妣之重，若然，便所谓周公制礼而子侄共尊。 汉世诸王之国，称太后，宫室百官，周制京邑，自当一傍天子之式，而不用公庶之轨。 魏氏已来，虽群臣称微，然尝得出临民土，恐亦未必舍近行远，服功衰与练麻也。 罗太妃居王母之尊二十许载，两裔籓后，并建大邦，子孙盈第，臣吏满国，堂堂列辟，礼乐备陈，吉庆凶哀宜称情典。 则不应傍之公第，仍拘先厌。 愚谓可远准《春秋》子贵之文，上祔周汉侯王之体，成母后之尊，蠲帝妾之贱，申疏丧之极慕，拟功练之轻悲。 诚如此：则三年之丧，无乖于自达；巨创之痛，有遂乎在中，宁成过哀，情礼俱允。"

时议者不同，诏服大功。

时又疑清河国官从服之制，太学博士李景林等二十一人议："按《礼》文，君为母三年，臣从服期。 今司空自为先帝所厌，不得申其罔极。 依《礼》大功，据丧服厌降之例，并无从厌之文。 今太妃既舍六宫之黎，加太妃之号，为封君之母，尊崇一国。 臣下固宜服期，不得以王服厌屈，而更有降。 礼有从轻而重，义包于此。"

太学博士封伟伯等十人议："案臣从君服，降君一等。 君为母三年，臣则期。 今司空以仰厌先帝，俯就大功，臣之从服，不容有过。 但礼文残缺，制无正条，窃附情理，谓宜小功。 庶君臣之服，不失其序，升降之差，颇会礼意。"

清河国郎中令韩子熙议：

谨案《丧服大功章》云：公之庶昆弟为其母妻。

《传》曰："何以大功？先君余尊之所厌，不敢过大功也。"

夫以一国之贵，子犹见厌，况四海之尊，固无申理。

顷国王遭太妃忧，议者援引斯条，降王之服。

寻究义例，颇有一途。

但公之庶昆弟，或为王，或为大夫。

士之卑贱，不得仰匹亲王，正以余厌共同，可以夺情相拟。

然士非列土，无臣从服，今王有臣，复不得一准诸士矣。

议者仍令国臣从服以期，嚣昧所见，未晓高趣。

案《不杖章》云：为君之父母、妻、长子、祖父母。

《传》曰："父母、长子，君服斩，妻则小君，父卒，然后为祖后者服斩。"

《传》所以深释父卒为祖服斩者，盖恐君为祖期，臣亦同期也。

明臣之后期，由君服斩。

若由君服斩，然后期，则君服大功，安得亦期也？若依公之庶昆弟，不云有臣从期。

若依为君之父母，则出应申三年。

此之二章，殊不相干，引彼则须去此，引此则须去彼。

终不得两服功期，浑杂一图也。

议者见余尊之厌不得过大功，则令王依庶昆弟；见《不杖章》有为君之父母，便令臣从服以期。

此乃据残文，守一隅，恐非先圣之情，达礼之丧矣。

且从服之体，自有伦贯，虽秩微阍寺，位卑室老，未有君服细绖，裁逾三时，臣著疏衰，独涉两岁。

案《礼》，天子诸侯之大臣，唯服君之父母、妻、长子、祖父母，其余不服也。

唯近臣阍寺，随君而服耳。

若大夫之室老，君之所服，无所不从，而降一等。

此三条是从服之通旨，较然之明例。

虽近臣之贱，不过随君之服，未有君轻而臣服重者也。

议者云，礼有从轻而重，臣之从君，义包于此。

愚谓《服问》所云"有从轻而重，公子之妻为其皇姑"，直是《礼记》之异，独此一条耳。

何以知其然？案《服问》，《经》云："有从轻而重，公子之妻为其皇姑。"

而《大传》云：从服有六，其六曰"有从轻而重"。

《注》曰："公子之妻，为其皇姑。"

若从轻而重，不独公子之妻者，则郑君宜更见流辈广论所及，不应还用《服问》之文，以释《大传》之义。

明从轻而重，唯公子之妻。

臣之从君，不得包于此矣。

若复有君为母大功，臣从服期，当云有从轻而重，公子之妻为其皇姑；为母大功，臣从服期。

何为不备书两条，以杜将来之惑，而偏著一事，弥结今日之疑。

且臣为君母，乃是徒从，徒从之体，君亡则已。

妻为皇姑，既非待从，虽公子早没，可得不制服乎？为君之父母妻子，君已除丧而后闻丧，则不税，盖以恩轻不能追服。

假令妻在远方，姑没遥域，过期而后闻丧，复可不税服乎？若姑亡必不关公子有否，闻丧则税，不计日月远近者，则与臣之从君，聊自不同矣。

又案，臣服君党，不过五人，悉是三年，其余不服。

妻服夫党，可直五人乎？期功以降，可得无服乎？臣妻事殊，邈然胡越，苟欲引之，恐非通例也。

愚谓臣有合离，三谏待决；妻无去就，一醮终身。

亲义既有参差，丧服固宜不等。

故见厌之妇，可得申其本服；君屈大功，不可过从以期。

所以从麻而齐，专属公子之妻；随轻而重，何关从服之臣。

寻理求途，傥或在此。

必以臣妻相准，未睹其津也。

子熙诚不能远探坟籍，曲论长智，请以情理校其得失。

君遭母忧，巨创之痛；臣之为服，从君之义。

如何君至九月，便萧然而即吉；臣犹期年，仍衰哭于君第。

创巨而反轻，从义而反重。

缘之人情，岂曰是哉？侍中崔光学洞今古，达礼之宗，顷探幽立义，申三年之服。

虽经典无文，前儒未辨，然推例求旨，理亦难夺。

若臣服从期，宜依侍中之论；脱君仍九月，不得如议者之谈耳。

嬴氏焚坑，《礼经》残缺，故今追访靡据，临事多惑。

愚谓律无正条，须准傍以定罪；礼阙旧文，宜准类以作宪。

礼有期同缌功，而服如齐疏者，盖以在心实轻，于义乃重故也。

今欲一依丧服，不可从君九月而服周年；如欲降一等，兄弟之服，不可以服君母。

详诸二途，以取折衷，谓宜麻布，可如齐衰，除限则同小功。

所以然者，重其衰麻，尊君母；蹙其日月，随君降。

如此，衰麻犹重，不夺君母之严；日月随降，可塞从轻之责矣。

XXB尚书李平奏，以谓："《礼》，臣为君党，妻为夫党，俱为从服，各降君、夫一等。 故君服三年，臣服一期。 今司空臣怿自以尊厌之礼，夺其罔极之心，国臣厌所不及，当无随降之理。 《礼记大传》云‘从轻而重’，郑玄注云‘公子之妻为其皇姑’。 既舅不厌妇，明不厌者，还应服其本服。 此则是其例。"

诏曰："《礼》有从无服而有服，何但从轻而重乎？怿今自以厌，故不得申其过隙，众臣古无疑厌之论，而有从轻之据，曷为不得申其本制也。 可从尚书及景林等议。"

寻诏曰："比决清河国臣为君母服期，以礼事至重，故追而审之。 今更无正据，不可背章生条。 但君服既促，而臣服仍远。 礼缘人情，遇厌须变服。 可还从前判，既葬除之。"

四年春正月丁已夜，世宗崩于式干殿。

侍中、中书监、太子少傅崔光，侍中、领军将军于忠与詹事王显，中庶子侯刚奉迎肃宗于东宫，入自万岁门，至显阳殿，哭踊久之，乃复。

王显欲须明乃行即位之礼。

崔光谓显曰："天位不可暂旷，何待至明？"显曰："须奏中宫。"

光曰："帝崩而太子立，国之常典，何须中宫令也。"

光与于忠使小黄门曲集奏置并官行事。

于是光兼太尉，黄门郎元昭兼侍中，显兼吏部尚书，中庶子裴俊兼吏部郎，中书舍人穆弼兼谒者仆射。

光等请肃宗止哭，立于东序。

于忠、元昭扶肃宗西面哭十数声，止，服太子之服。

太尉光奉策进玺绶，肃宗跽受，服皇帝兗冕服，御太极前殿。

太尉光等降自西阶，夜直群官于庭中北面稽首称万岁。

熙平二年十一月乙丑，太尉、清河王怿表曰："臣闻百王所尚，莫尚于礼，于礼之重，丧纪斯极。 世代沿革，损益不同，遗风余烈，景行终在。 至如前贤往哲，商榷有异。 或并证经文，而论情别绪；或各言所见，而讨事共端。 虽宪章祖述，人自名家，而论议纷纶，理归群正。 莫不随时所宗，各为一代之典，自上达下，罔不遵用。 是使叔孙之仪，专擅于汉朝；王肃之礼，独行于晋世。 所谓共同轨文，四海画一者也。 至乃折旋俯仰之仪，哭泣升降之节，去来阃巷之容，出入闺门之度，尚须畴谘礼官，博访儒士，载之翰纸，著在通法。 辩答乖殊，证据不明，即诋诃疵谬，纠劾成罪。 此乃简牒成文，可具阅而知者也。 未闻有皇王垂范，国无一定之章；英贤赞治，家制异同之式。 而欲流风作则，永贻来世。 比学官虽建，庠序未修，稽考古今，莫专其任。 暨乎宗室丧礼，百僚凶事，冠服制裁，日月轻重，率令博士一人轻尔议之。 广陵王恭、北海王颢同为庶母服，恭则治重居庐，颢则齐期垩室。 论亲则恭、颢俱是帝孙，语贵则二人并为蕃国，不知两服之证，据何经典。 俄为舛驳，莫有裁正。 懿王昵戚，尚或如斯。 自兹已降，何可纪极。 历观汉魏，丧礼诸仪，卷盈数百。 或当时名士，往复成规；或一代词宗，较然为则。 况堂堂四海，蔼蔼如林，而令丧礼参差，始于帝族，非所以仪刑万国，缀旒四海。 臣忝官台傅，备位喉脣，不能秉国之钧，致斯爽缺。 具瞻所诮，无所逃罪。 谨略举恭、颢二国不同之状，以明丧纪乖异之失。 乞集公卿枢纳，内外儒学，博议定制，班行天下。 使礼无异准，得失有归，并因事而广，永为条例。 庶尘岳沾河，微酬万一。"

灵太后令曰："礼者为政之本，何得不同如此！可依表定议。"

事在《张普惠传》。

神龟元年九月，尼高皇太后崩于瑶光寺。

肃宗诏曰："崇宪皇太后，德协坤仪，征符月晷，方融壶化，奄至崩殂。 朕幼集荼蓼，夙凭德训，及翕虣定难，是赖谟谋。 夫礼沿情制，义循事立，可特为齐衰三月，以申追仰之心。"

有司奏："案旧事，皇太后崩仪，自复魄敛葬，百官哭临，其礼甚多。 今尼太后既存委俗尊，凭居道法。 凶事简速，不依配极之典；庭局狭隘，非容百官之位。 但昔经奉接，义成君臣，终始情礼，理无废绝。 辄准故式，立仪如别。 内外群官，权改常服，单衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事讫而除。 止在京师，更不宣下。"

诏可。

十一月，侍中、国子祭酒、仪同三司崔光上言："被台祠部曹符，文昭皇太后改葬，议至尊、皇太后、群臣服制轻重。 四门博士刘季明议云：‘案《丧服》，《记》虽云“改葬缌"，文无指据，至于注解，乖异不同。

马融、王肃云本有三年之服者，郑及三重。

然而后来诸儒，符融者多，与玄者少。

今请依马、王诸儒之议，至尊宜服缌。

案《记》："外宗为君夫人，犹内宗。"

郑注云："为君服斩，夫人齐衰，不敢以亲服至尊也。"

今皇太后虽上奉宗庙，下临朝臣，至于为姑，不得过期，计应无服。

其清河、汝南二王母服三年，亦宜有缌，自余王公百官，为君之母妻，唯期而已，并应不服。

’又太常博士郑六议云：‘谨检《丧服》并中代杂论，《记》云："改葬缌。"

郑注："臣为君，子为父，妻为夫。 亲见尸柩，不可以无服，故服缌。"

三年者缌，则期已下无服。

窃谓郑氏得服缌之旨，谬三月之言。

如臣所见，请依康成之服缌，既葬而除。

’愚以为允。”

诏可。

二年正月二日元会，高阳王雍以灵太后临朝，太上秦公丧制未毕，欲罢百戏丝竹之乐。

清河王怿以为万国庆集，天子临享，宜应备设。

太后访之于侍中崔光，光从雍所执。

怿谓光曰："宜以经典为证。"

光据《礼记》"缟冠玄武，子姓之冠"，父母有重丧，子不纯吉。

安定公亲为外祖，又有师恩，太后不许公除，衰麻在体。

正月朔日，还家哭临，至尊舆驾奉慰。

《记》云："朋友之墓，有宿草焉而不哭。"

是则朋友有期年之哀。

子贡云：夫子丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。

颜渊之丧，馈练肉，夫子受之，弹琴而后食之。

若子之哀，则容一期，不举乐也。

孔子既大练，五日弹琴，父母之丧也。

由是丧夫子若丧父而无服。

心丧三年，由此而制。

虽古义难追，比来发诏，每言师、祖之尊。

是则一期之内，犹有余哀。

且《礼》，母有丧服，声之所闻，子不举乐。

今太后更无别宫，所居嘉福，去太极不为大远。

鼓钟于宫，声闻于外，况在内密迩也。

君之卿佐，是谓股肱，股肱或亏，何痛如之！智悼子丧未葬，杜蒉所以谏晋平公也。

今相国虽已安厝，裁三月尔，陵坟未干。

怿以理证为然，乃从雍议。

孝静武定五年正月，齐献武王薨，时秘凶问。

六日，孝静皇帝举哀于太极东堂，服齐衰三月。

及将窆，中练。

齐文襄王请自发丧之月，帝使侍中陆子彰举诏，三往敦喻，王固执，诏不许。

乃从薨月。

太祖天赐三年十月，占授著作郎王宜弟造兵法。

高宗和平三年十二月，因岁除大傩之礼，遂耀兵示武。

更为制，令步兵陈于南，骑士陈于北，各击钟鼓，以为节度。

其步兵所衣，青赤黄黑别为部队。

盾槊矛戟相次周回转易，以相赴就。

有飞龙腾蛇之变，为函箱鱼鳞四门之陈，凡十余法。

跽起前却，莫不应节。

陈毕，南北二军皆鸣鼓角，众尽大噪。

各令骑将六人去来挑战，步兵更进退以相拒击，南败北捷，以为盛观。

自后踵以为常。

高祖太和十九年五月甲午，冠皇太子恂于庙。

丙申，高祖临光极堂，太子入见，帝亲诏之。

事在《恂传》。

六月，高祖临光极堂，引见群官。

诏"比冠子恂，礼有所阙，当思往失，更顺将来。 礼古今殊制，三代异章。 近冠恂之礼有三失，一，朕与诸儒同误，二，诸儒违朕，故令有三误。 今中原兆建，百礼惟新，而有此三失，殊以愧叹。 《春秋》，襄公将至卫，以同姓之国，问其季几，而行冠礼。 古者皆灌地降神，或有作乐以迎神。 昨失作乐。 至庙庭，朕以意而行拜礼，虽不得降神，于理犹差完。 司马彪云，汉帝有四冠：一缁布，二进贤，三武弁，四通天冠。 朕见《家语》《冠颂篇》，四加冠，公也。 《家语》虽非正经，孔子之言与经何异。 诸儒忽司马彪《志》，致使天子之子，而行士冠礼，此朝廷之失。 冠礼朕以为有宾，诸儒皆以为无宾，朕既从之，复令有失。 孔所云‘斐然成章’，其斯之谓。"

太子太傅穆亮等拜谢。

高祖曰："昔裴頠作冠仪，不知有四，裴頠尚不知，卿等复何愧。"

正光元年秋，肃宗加元服，时年十一。

既冠，拜太庙，大赦改元。

官有其注。

舆服之制，秦汉已降，损益可知矣。

魏氏居百王之末，接分崩之后，典礼之用，故有阙焉。

太祖世所制车辇，虽参采古式，多违旧章。

今案而书之，以存一代之迹。

乘舆辇辂：龙辀十六，四衡，毂朱班，绣轮，有雕虬、文虎、盘螭之饰。

龙首衔扼，鸾爵立衡，圆盖华虫，金鸡树羽，蛟龙游苏。

建太常十有二游，画日月升龙。

郊天祭庙则乘之。

干象辇：羽葆，圆盖华虫，金鸡树羽，二十八宿，天阶云罕，山林云气、仙圣贤明、忠孝节义、游龙、飞凤、朱雀、玄武、白虎、青龙、奇禽异兽可以为饰者皆亦图焉。

太皇太后、皇太后、皇后助祭郊庙则乘之。

大楼辇：辀十二，加以玉饰，衡轮雕彩，与辇辂同，驾牛二十。

小楼辇：辀八，衡轮色数与大楼辇同，驾牛十二。

天子、太皇太后、皇太后郊庙，亦乘之。

象辇：左右凤凰，白马，仙人前却飞行，驾二象。

羽葆旒苏，龙旗旌旍麾，其饰与干象同。

太皇太后、皇太后助祭郊庙之副乘也。

马辇、重级，其饰皆如之。

缋漆直辀六，左右騑驾。

天子籍田、小祀时，则乘之。

卧辇：其饰皆如之。

丹漆，驾六马。

游观辇：其饰亦如之。

驾马十五匹，皆白马朱髦尾。

天子法驾行幸、巡狩、小祀时，则乘之。

七宝旃檀刻镂辇：金薄隐起。

马辇：天子三驾所乘，或为副乘。

缁漆蜀马车：金薄华虫隐起。

轺轩：驾驷，金银隐起。

出挽解合。

步挽：天子小驾游宴所乘，亦为副乘。

金根车：羽葆，旒，画辀轮，华首，彩轩交落，左右騑。

太皇太后、皇太后、皇后助祭郊庙，籍田先蚕，则乘之。

长公主、大贵、公主、封君、诸王妃皆得乘，但右騑而已。

太祖初，皇太子、皇子皆鸾辂立乘，画辀龙首，朱轮绣毂，彩盖朱裹，龙旌九游，画云楱。

皇子封则赐之，皆驾驷。

又有轺车：缁漆，紫宪朱裹，驾一马，为副乘。

公安车：缁漆，紫盖朱裹，画辀，朱雀、青龙、白虎，龙旗八游，驾三马。

轺车与王同。

候车：与公同。

七游，紫盖青里，驾二马。

副车亦如之。

子车：缁漆，草蠡文，六游，皁盖青裹，驾一马。

副车亦如之。

阙及公、侯、子陪列郊天，则乘之。

宗庙小祀，乘轺轩而已。

至高祖太和中，诏仪曹令李韶监造车辂，一遵古式焉。

太祖天兴二年，命礼官捃采古事，制三驾卤簿。

。

一曰大架，设五辂，建太常，属车八十一乘。

平城令、代尹、司隶校尉、丞相奉引，太尉陪乘，太仆御从。

轻车介士，千乘万骑，鱼丽雁行。

前驾，皮轩、阘戟、芝盖、云罕、指南；后殿，豹尾。

鸣葭唱，上下作鼓吹。

军戎、大祠则设之。

二曰法驾，属车三十六乘。

平城令、代尹、太尉奉引，侍中陪乘，奉车都尉御。

巡狩、小祠则设之。

三曰小驾，属车十二乘。

平城令、太仆奉引，常侍陪乘，奉车郎御。

游宴离宫则设之。

二至郊天地，四节祠五帝，或公卿行事，唯四月郊天，帝常亲行，乐加钟悬，以为迎送之节焉。

天赐二年初，改大驾鱼丽雁行，更为方陈卤簿。

列步骑，内外为四重，列标建旌，通门四达，五色车旗各处其方。

诸王导从在钾骑内，公在幢内，侯在步槊内，子在刀盾内，五品朝臣使列乘舆前两厢，官卑者先引。

王公侯子车旒麾盖、信幡及散官构服，一皆纯黑。

肃宗熙平元年六月，中侍中刘腾等奏："中宫仆刺列车舆朽败。 自昔旧都，礼物颇异，迁京已来，未复更造。 请集礼官，以裁其制。"

灵太后令曰："付尚书量议。"

太常卿穆绍，少卿元端，博士郑六、刘台龙等议："案《周礼》王后之五辂：重翟锡面朱总，厌翟勒面缋总，安车雕面鹥总，皆有容盖；翟车贝面组总，有握；辇车，组輓，有翣，羽盖。 重翟，后从王祭祀所乘，厌翟，后从王宾飨诸侯所乘；安车，后朝见于王所乘；翟车，后出桑则乘；辇车，后宫中所乘。 谨以《周礼》圣制，不刊之典，其礼文尤备。 孔子云‘其或继周者，虽百世可知也’，以其法不可逾。 以此言之，后王舆服典章，多放周式。 虽文质时变，辂名宜存，雕饰虽异，理无全舍。 当今圣后临朝，亲览庶政，舆驾之式，宜备典礼。 臣等学缺通经，叨参议末，辄率短见，宜准《周礼》备造五辂，雕饰之制，随时增减。"

太学博士王延业议："案《周礼》，王后有五辂，重翟以从王祠，厌翟以从王飨宾客，安车以朝见于王，翟车以亲桑，辇车宫中所乘。 又《汉舆服志》云：秦并天下，阅三代之礼，或曰殷瑞山车，金根之色，殷人以为大辂，于是始皇作金根之车。 汉承秦制，御为乘舆。 太皇太后、皇太后皆御金根车，加交络、帷裳，非法驾则乘紫罽軿车，云虡文画辀，黄金涂五末，盖爪，在右騑，驾三马。 阮谌《礼图》并载秦汉已来舆服，亦云：金根辂，皇后法驾乘之，以礼婚见庙；乘辂，后法驾乘之以亲桑；安车，后小驾乘之以助祭；山軿车，后行则乘之；绀罽軿车，后小行则乘之，以哭公主、邑君、王妃、公侯夫人；入阁舆，后出入阁、宫中小游则乘之。 晋《先蚕仪注》：皇后乘云母安车，驾六鬼。 案周、秦、汉、晋车舆仪式，互见图书，虽名号小异，其大较略相依拟。 金根车虽起自秦造，即殷之遗制，今之乘舆五辂，是其象也，华饰典丽，容观庄美。 司马彪以为孔子所谓乘殷之辂，即此之谓也。 案《阮氏图》，桑车亦饰以云母，晋之云母车即是，一与周之翟车其用正同。 安车既名同周制，又用同重翟。 山軿车，案《图》饰之以紫。 绀罽軿车，虽制用异于厌翟，而实同用。 于今入阁舆与辇，其用又同。 案《图》，今之黑漆画扇辇，与周之辇车其形相似。 窃以为秦减周制，百事创革，官名轨式，莫不殊异。 汉魏因循，继踵仍旧，虽时有损益，而莫能反古。 良由去圣久远，典仪殊缺，时移俗易，物随事变。 虽经贤哲，祖袭无改。 伏惟皇太后睿圣渊凝，照临万物，动循典故，贻则后王。 今辄竭管见，稽之《周礼》，考之汉晋，采诸图史，验之时事，以为宜依汉晋：法驾，则御金根车，驾四马，加交络帷裳；御云母车，驾四马，以亲桑；其非法驾则御紫罽軿车，驾三马；小驾则御安车，驾三马，以助祭；小行则御绀罽軿车，驾三马，以哭公主、王妃、公侯夫人；宫中出入，则御画扇辇车。 案旧事，比之《周礼》，唯阙从王飨宾客及朝见于王之乘。 窃以为古者诸侯有朝会之礼，故有从飨之仪。 今无其事，宜从省略。 又今之皇居，宫掖相逼，就有朝见，理无结驷，即事考实，亦宜阙废。 又哭公主及王妃，《周礼》所无，施之于今，实合事要。 损益不同，用舍随时，三代异制，其道然也。 又金根及云母，驾马或三或六，访之《经礼》，无驾六之文。 今之乘舆，又皆驾四，义符古典，宜仍驾四。 其余小驾，宜从驾三。 其制用形饰，备见图志。"

司空领尚书令任城王澄、尚书左仆射元晖、尚书右仆射李平、尚书齐王萧宝夤、尚书元钦、尚书元昭、尚书左丞卢同、右丞元洪超、考功郎中刘懋、北主客郎中源子恭、南主客郎中游思进、三公郎中崔鸿、长兼驾部郎中薛悦、起部郎中杜遇、左主客郎中元韡、骑兵郎中房景先、外兵郎中石士基、长兼右外兵郎中郑幼儒、都官郎中李秀之、兼尚书左士郎中朱元旭、度支郎中谷颖、左民郎中张均、金部郎中李仲东、库部郎中贾思同、国子博士薛祯、邢晏、高谅、奚延、太学博士邢湛、崔瓚、韦朏、郑季期、国子助教韩神固、四门博士杨那罗、唐荆宝、王令俊、吴珍之、宋婆罗、刘燮、高显邕、杜灵俊、张文和、陈智显、杨渴侯、赵安庆、贾天度、艾僧、吕太保、王当百、槐贵等五十人，议以为："皇太后称制临朝，躬亲庶政，郊天祭地，宗庙之礼，所乘之车，宜同至尊，不应更有制造。 《周礼》，魏晋虽有文辞，不辨形制，假令欲作，恐未合古制，而不可以为一代典。 臣以太常、国子二议为疑，重集群官，并从今议，唯恩裁决。"

灵太后令曰："群官以后议折中者，便可如奏。"

太祖天兴元年冬，诏仪曹郎董谧撰朝觐、飨宴、郊庙、社稷之仪。

六年，又昭有司制冠服，随品秩各有差，时事未暇，多失古礼。

世祖经营四方，未能留意，仍世以武力为事，取于便习而已。

至高祖太和中，始考旧典，以制冠服，百僚六宫，各有差次。

早世升遐，犹未周洽。

肃宗时，又诏侍中崔光、安丰王延明及在朝名学更议之，条章粗备焉。

熙平元年九月，侍中、仪同三司崔光表："奉诏定五时朝服，案北京及迁都以来，未有斯制，辄勒礼官详据。"

太学博士崔瓚议云："《周礼》及《礼记》，三冠六冕，承用区分，璅玉五彩，配饰亦别，都无随气春夏之异。 唯《月令》有青旗、赤玉、黑衣、白辂，随四时而变，复不列弁冕改用之玄黄。 以此而推，五时之冠，《礼》既无文，若求诸正典，难以经证。 案司马彪《续汉书舆服》及《祭祀志》云：迎气五郊，自永平中以《礼谶》并《月令》迎气服色，因采元始故事，兆五郊于洛阳。 又云五郊衣帻，各如方色。 又《续汉礼仪志》：立春，京都百官，皆著青衣，服青帻。 秋夏悉如其色。 自汉逮于魏晋，迎气五郊，用帻从服，改色随气。 斯制因循，相承不革，冠冕仍旧，未闻有变。 今皇魏宪章前代，损益从宜。 五时之冠，愚谓如汉晋用帻为允。"

灵太后令曰："太傅博学，洽通多识，前载既综朝仪，弥悉其事，便可谘访，以决所疑。"

二年九月，太傅、清河王怿、给事黄门侍郎韦延祥奏："谨案前敕，制五时朝服，尝访国子议其旧式。 太学博士崔瓚等议：‘自汉逮于魏晋，迎气五郊，用帻从服，改色随气。 斯制因循，相承不革，冠冕仍旧，未闻有变。 今皇魏宪章前代，损益从宜。 五时之冠，谓如汉晋用帻为允。 ’尚书以礼式不经，请访议事，奉敕付臣，令加考决。 臣以为帝王服章，方为万世则，不可轻裁。 请更集礼官下省定议，蒙敕听许。 谨集门下及学官以上四十三人，寻考史传，量古校今，一同国子前议。 帻随服变，冠冕弗改。 又四门博士臣王僧奇、蒋雅哲二人，以为五时冠冕，宜从衣变。 臣等谓从国子前议为允。"

灵太后令曰："依议。"