通典 礼典 第 一 百 四

礼六十四沿革六十四凶礼二十六帝王諡号议皇后諡及夫人諡议国妃命妇附太子无諡议国君嗣子附诸侯卿大夫諡议君臣同諡议单复諡议卒哭后讳及七庙讳字议上书犯帝讳及帝所生讳议山川与庙讳同应改变议已迁主讳议上表称太子名议父讳与府主名同议授官与本名同宜改及官位犯祖讳议內讳及不讳皇后名议帝王諡号议有熊氏顓頊尧舜周大唐黄帝之号。

按白虎通云：「先黄后帝者，古者质，生死之称各特行，合而言之，美者在上。

黄帝始制法度，得道之中，万代不易，后代虽盛，莫能与同。

后代德与天同，亦得称帝；不能制作，故不得復称黄也。

」黄者中和美色，黄承天德，最盛淳美，故以尊色为諡也。

顓頊。

按五经通义曰：「顓頊者，顓犹专，頊犹愉。

幼少而王，以致太平，时年十三。

常自愉俭，嗛苦蕈反约自小之意，故两字为諡。

」

帝尧、帝舜，先号后諡也。

帝者德盛，与天同，号諡虽美，终不过天也，故如其次道之。

周制，春官太师掌大丧，帅瞽而廞作柩諡。

廞，兴也，兴言王之行，谓瞽讽诵其治功之诗也。

廞音许金反。

文王、武王，先諡后号。

王者德薄，传位与子，贤不肖同称王，号者所共，諡者所专，故上諡下号，上其美者。

说曰：按大戴礼云：「諡者行之跡也，号者功之表也。

」乐记曰：「闻其諡，知其行。

」白虎通曰：「号，法天也，法日也，日未出而明。

諡，法地也，法月也，月已入有余光。

是以大行受大名，细行受小名。

行生於己，名生於人。

」五经通义曰：「号者亦所以表功德号令天下也。

諡之言列，陈列所行。

善行有善諡，恶行有恶諡，以为劝戒也。

问曰：天子有天下大号，诸侯寧有国大号乎？答曰：天子居无上之位，下无所屈，故立大号以劝勉子孙。

诸侯有爵禄之赏，削絀之义，鈇鉞之诛，故无所有国之号也。

」赵商问郑志曰：「曲礼云：「已孤暴贵，不为父作諡」，而武王即位，追王太王、王季、文王，改諡爵，何也？」答曰：「周道之业，兴於二王，功德由之，王跡初焉。

凡为人父，岂能尽贤乎？若夏禹、殷汤则不追諡矣。

」郊特牲云：「死而諡之今也，古者生无爵，死无諡。

」古谓殷以前也。

大夫以上乃谓之爵，死有諡。

周制爵及命士，虽及之犹不諡也。

当记时死则諡之，非礼也。

质家两言为諡，成汤是也。

文者一言为諡，文、武是也。

号无质文，諡有质文。

号者，始也。

为本，故不可变。

周以后尤文，以为本生习事善故有善諡，故合言文王、武王。

或以名配者，德薄因名配諡，祖甲是也。

质家不连号諡，生则为号，死则言諡，故不连号諡，成汤是。

文家连号。

欲但言諡，不忍死之；欲但言号，又是实死，故以号諡，文王、武王是。

桀、紂先号后諡者，別诛绝不嫌也。

礼记曰：「唯天子称天以誄之。

」以其无尊者也。

曾子问曰：「贱不誄贵，幼不誄长。

」天子至尊，故称天以誄之。

又白虎通云：「天子崩，大臣至南郊諡之。

五经通义曰：「大臣吉服之南郊告天，还素服，称天而諡之。

」以为臣子莫不欲褒称其君，掩恶扬美者，故於郊，明不得欺天也。

」

大唐元陵諡册文：「维某年月日，哀子嗣皇帝臣讳，伏以圣德之大，上与天合，人道近暱，鲜克究知，敢尽其所见，注以敘财成之业。

伏惟大行皇帝，绍休七圣，临照八极，以至道御群有，以至化怀远方，登假於上，敷闻在下。

肇加元服，顷昇储闈，生知之敏，动与神契。

承顺玄宗也，齐栗之容著；奉养肃宗也，爱敬之礼深。

履蒸蒸，躬翼翼，不绝驰道，日朝寢门，此则首冠百王，大舜、周文之孝也。

其於崇儒尚齿，尊道贵德，穷理尽性之学，经天纬地之文，包荒含垢之量，迪哲允龚之善，斯又睿圣不测，同符乎三五，无得而称也。

当禄山叛乱，陷覆二京，以天人之重，授元戎之律，师之所及，狂寇歼夷，復宗社之阽危，拯生灵於焚燎，则干维重搆，宸极以安。

及史盗闲衅，三河屡梗，在抚军之际，思明陨命，乘践祚之初，朝义授首，则梁陈底定，朔易从风。

其或屈强於大梁，背诞於南越，莫不朝为梟镜，夕为鯨鯢，此高光之功，神武之略也。

自是肃勿群后，宾延万灵，洿瀦郁没之刑寢，焚瘞悬沉之礼备。

衣冠有沦於